1. 酒神日神精神
應該是《悲劇的誕生》了貫穿于此書的兩個基本概念是日神和酒神。日神阿波羅是光明之神，在其光輝中，萬物顯示出美的外觀；酒神則象征情欲的放縱，是一種痛苦與狂歡交織著的癲狂狀態(tài)。尼采以日神和酒神象征說明古希臘藝術的起源和發(fā)展，及人生的意義。
由日神產(chǎn)生了造型藝術，如：詩歌和雕塑，由酒神沖動產(chǎn)生了音樂藝術。
人生處于痛苦與悲慘的狀態(tài)中，日神藝術將這種狀態(tài)遮掩起，使其呈現(xiàn)出美的外觀，使人能活得下去，希臘神話就是這樣產(chǎn)生的。
酒神沖動則把人生悲慘的現(xiàn)實真實地揭示出來，揭示出日神藝術的根基，使個體在痛苦與消亡中回歸世界的本體。
2. 酒神精神百科
中國公認的酒神有兩個，分別是儀狄和杜康。
儀狄傳說是夏禹的一位祭司，是最早見諸史書的釀酒專家。中國人發(fā)明的“曲藥釀酒術”的“發(fā)明權”就被劃歸她（他）——之所加括號寫是因為儀狄的性別現(xiàn)在還有爭議。先秦文獻記錄為女性，而后世的文獻則完全男性化。
杜康傳說為少康，夏朝第五代君主，發(fā)現(xiàn)了發(fā)酵現(xiàn)象，從而發(fā)明了一整套釀酒術。但也有人認為杜康不是人名，而是上古的一種名酒，因曹操的《短歌行》而為后世所知。
3. 酒神日神精神相互關系
在中國，酒神精神以道家哲學為源頭。莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死。
莊周高唱絕對自由之歌，倡導“乘物而游”、“游乎四海之外”、“無何有之鄉(xiāng)”，這與中國人酒醉后忘乎所以，超然物外的感受十分契合。
莊子寧愿做自由地在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。
追求自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國酒神精神的精髓所在。
4. 酒神日神精神 書籍
基本概念是日神和酒神。日神阿波羅是光明之神，在其光輝中，萬物顯示出美的外觀；酒神則象征情欲的放縱，是一種痛苦與狂歡交織著的癲狂狀態(tài)。尼采以日神和酒神象征說明古希臘藝術的起源和發(fā)展，及人生的意義。由日神產(chǎn)生了造型藝術，如：詩歌和雕塑，由酒神沖動產(chǎn)生了音樂藝術。人生處于痛苦與悲慘的狀態(tài)中，日神藝術將這種狀態(tài)遮掩起，使其呈現(xiàn)出美的外觀，使人能活得下去，希臘神話就是這樣產(chǎn)生的。酒神沖動則把人生悲慘的現(xiàn)實真實地揭示出來，揭示出日神藝術的根基，使個體在痛苦與消亡中回歸世界的本體。
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5. 日神酒神精神對你的啟示
日本的酒神:大物主神，木花咲耶姬命女神，大山咋神
6. 日神精神和酒神精神論文
酒神的精神出自尼采《悲劇的誕生》。
《悲劇的誕生》是尼采的第一部重要美學與哲學著作，寫于1870年與1871年兩年間。這部著作中，有兩個主人翁一同登場，就是日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯。尼采讓這兩個神仙翩翩起舞，自說自話，加以自己的激情評說，闡明藝術的本質與美的意義。
尼采認為，美是一種“價值”，最瑰麗的驚世之美是摧毀舊道德，創(chuàng)造新境界的全新價值。為此，他提出"重估一切價值"的思想。他宣告：今日的文化、教育和文明，都是荒謬的悖論必須接受法官的公判。既往的宗教、道德和哲學，皆為頹廢的形式，必將接受真理的重估。尼采不遺余力地攻擊“道德”，因為這是上帝最大的謊言。
他告訴人們他驚人的發(fā)現(xiàn)：希臘人從來沒有表現(xiàn)出“節(jié)制、果敢、公正和智慧”，從來沒有遵循過“道德”，當他們聽蘇格拉底講上述“四主德”時，卻是那么津津有味，點頭不已。尼采由此斷言，一個民族奉若天規(guī)地約的道德律令，只是用以包裹野蠻與暴力的遮羞布。
尼采將審美價值視為人世間的唯一價值。"完全的，否認思辯、否認道德的藝術家之神"是天地間唯一之神。他直言不諱地論斷，人生的審美評價終將與宗教、道德評價及科學評價背道而馳。美麗就是一切！真實的審美人生，終究代替虛偽的倫理人生。
價值是人對于人事的基本態(tài)度與評價體系，包括思想宗教與文化的價值、習俗與道德的價值、社會與制度的價值。尼采憤憤地宣稱，至今所有的價值都是別有用心者的杜撰，完全不可信。若將其放到權力意志論的平臺加以觀察，必使其原形畢露。
他承認自己是一個虛無主義者，但非消極的虛無主義，而為積極的虛無主義。消極的虛無是破壞者，破壞之余，留下廢墟。積極的虛無主張建設，掀翻舊屋，建造新樓。舊價值倒了，尼采要創(chuàng)造真善美的新價值，這是哲學的真、宗教的善和藝術的美。哲學是尼采的哲學，宗教是尼采的宗教，藝術是尼采的藝術。他常用酒神式放浪的囈語闡述他教主式的教誨。
尼采主張，美是“精神”，最炫目的壯麗之美，是一種接近癡狂的“非理性”與“酒神精神”。世界上存在理性與非理性，理性是縝密思考與計算后果的，是遵守規(guī)則與尊重傳統(tǒng)的，是維護體制與堅持信仰的。所謂非理性，是聽命于情感的躁動而不加節(jié)制，是放任于欲望一一情欲、物欲、權力欲，而為所欲為，是在“人”本的幌子下否定規(guī)律、規(guī)則，無法無天。
在《悲劇的誕生》中，尼采與傳統(tǒng)的美學觀對抗，指出美學之源絕非希臘人的平和與安謐，唯有疼痛和狂熱，激發(fā)“美”的沖動。前者死水一潭，后者飛瀑千尋。
在《悲劇的誕生》中，尼采以夢境和醉境分別形容日神精神和酒神精神?！拔覀冇萌丈竦拿纸y(tǒng)稱美的外觀的無數(shù)幻覺” ，是形式美、節(jié)制和對稱，是分析和分辨，是外在形式的和古典傳統(tǒng)的，是沉溺的夢境、虛幻而不可信的。日神是理性的像征。與日神精神不同，酒神精神來源于希臘的酒神祭。酒神祭的狂歡中，禁忌被打破，欲望被放縱，束縛被解除，一切復歸于原始的赤裸。
痛苦與狂喜交織，肉感的瘋顛像潮水沖破了堤岸，縱欲的快樂像狂風越過了山頂?！熬粕駹顟B(tài)的迷狂，沖潰日常界線和規(guī)則，晃動著恍惚，將經(jīng)歷的一切淹沒其中?！本粕翊碇祟惖姆抢硇?，唯酒神為美的化身。
“哀哉！哀哉！”個體帶著他全部的界限和適度，湮沒在酒神的忘我之中，忘記了日神的章法。只有過度的妄為才能消弭憂傷，只有痛苦的極樂才能處決焦慮。從自然的心底訴說自我，讓酒神所及的地方，日神潰敗，遭遇徹底的抵消和全盤的滅亡。
7. 日神精神和酒神精神是什么關系
四大精神是中國精神發(fā)展的產(chǎn)物,是新時期中國精神的突出表現(xiàn)。
四大精神是非公有制經(jīng)濟優(yōu)秀建設者所體現(xiàn)的改革創(chuàng)新、艱苦奮斗、誠信守法、擔當奉獻的精神,是建設中國特色社會主義事業(yè),實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的強大精神動力。
弘揚“四大精神”是提高全民族綜合素質的必然要求,是不斷增強我國國際競爭力的要求,是堅持社會主義道路的需要。
弘揚“四大精神”有利于使全體人民保持昂揚向上的精神狀態(tài),全面推進小康社會的建設進程,實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。
8. 日神精神和酒神精神的事例
《落花生》中花生有：樸實無華、默默無聞、無私奉獻、不圖名利、不張揚的品格。
《落花生》這篇課文主要講述了作者家后園有半畝空地，然后一家人在空地上種花生收花生的經(jīng)過。
《落花生》，是一篇敘事散文，真實地記錄了作者小時候的一次家庭活動和所受到的教育。通過談論花生的好處，借物喻人，揭示了學習花生不圖虛名、默默奉獻的品格的主旨，說明人要做有用的人，不要做只講體面而對別人沒有好處的人
表達了作者不為名利，只求有益于社會的人生理想和價值觀。許地山始終沒有忘記父親對他的教誨和希望，他以“落花生”作為自己的筆名，時刻激勵自己，做一個有用的人
9. 酒神日神精神在藝術的應用
1、藝術是生活的鏡子。
2、音樂是人生的藝術。
3、藝術并不超越大自然，不過會使大自然更美化。
4、亞洲藝術各顯光彩，中國重慶細品未來。
5、有藝術的生活就有歡樂，就有美。
6、美是藝術的目的和推動力。
7、美術一旦脫離了真實，即使不滅亡，也會變得荒誕。
8、藝術不是技藝，它是藝術家體驗了的感情的傳達。
9、文化藝術演藝精彩，亞洲重慶成就未來。
10、藝術是一曲華章，突破蒼穹的束；藝術是一幅水墨，點染無盡的山水。
