中國的酒神精神，尼采的悲劇的誕生中所說的日神精神和酒神精神各指什么有什么

應(yīng)該是《悲劇的誕生》了貫穿于此書的兩個基本概念是日神和酒神。日神阿波羅是光明之神，在其光輝中，萬物顯示出美的外觀；酒神則象征情欲的放縱，是一種痛苦與狂歡交織著的癲狂狀態(tài)。尼采以日神和酒神象征說明古希臘藝術(shù)的起源和發(fā)展，及人生的意義。由日神產(chǎn)生了造型藝術(shù)，如：詩歌和雕塑，由酒神沖動產(chǎn)生了音樂藝術(shù)。人生處于痛苦與悲慘的狀態(tài)中，日神藝術(shù)將這種狀態(tài)遮掩起，使其呈現(xiàn)出美的外觀，使人能活得下去，希臘神話就是這樣產(chǎn)生的。酒神沖動則把人生悲慘的現(xiàn)實真實地揭示出來，揭示出日神藝術(shù)的根基，使個體在痛苦與消亡中回歸世界的本體。

尼采《悲劇的誕生》集中論述了這個問題。在希臘神話中，阿波羅是太陽神、射神、音樂神（善彈豎琴）、醫(yī)神等，是宙斯的兒子，據(jù)說也是普羅米修斯所說的驚天秘密中將取代宙斯的人。所以他所代表的，是“官方”的、“正統(tǒng)”的、崇高靜穆的、理性克制的，像太陽一樣穩(wěn)定、威嚴(yán)、溫暖的藝術(shù)形象。在藝術(shù)所司上，雖然他善彈豎琴，由于阿波羅在雕塑、繪畫等方面的重大影響，尼采將日神作為造型藝術(shù)（雕塑、繪畫等）的代表。狄奧尼索斯是酒神、釀酒和種植葡萄之神，由宙斯和塞墨勒所生，但卻是從宙斯的大腿中生出來的，因此他的出生就帶有狂誕的因子。酒神代表著人的自然沖動、迷醉狀態(tài)下的野性，在雅典舉行有四種狄奧尼索斯活動，既是狂歡節(jié)，也是戲劇作品展出和獲得承認(rèn)的舞臺。因此酒神意味著節(jié)慶、狂喜、沖動、放縱、解脫，意味著戲劇、表演，因為雅典的劇場就是酒神劇場。鑒于酒神節(jié)慶上的音樂盛宴，尼采將酒神作為音樂藝術(shù)的代表。摘兩段《悲劇的誕生》作例證：“在造型藝術(shù)中，阿波羅通過對現(xiàn)象永恒性的贊頌克服個體的痛苦，美戰(zhàn)勝了生命固有的痛苦。在某種意義上，痛苦受了蒙騙，從自然的表情中消失了?！保ā侗瘎〉恼Q生》，p99，趙登榮譯，漓江出版社，2000）“現(xiàn)在我們覺得，突入生命領(lǐng)域的生存形式多得不可勝數(shù)，世界意志的繁殖能力強大無比，那么，斗爭、痛苦、現(xiàn)象的毀滅就是必要的。我們仿佛與無限的對生存的原始樂趣融為一體，在狄奧尼索斯狂喜中感到這種樂趣不可摧毀、永駐人間的那一片刻，我們被這種痛苦的憤怒之刺刺穿了?！保ㄍ?，p100）http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=146819http://www.2008red.com/member_pic_95/files/soulmarking/html/article_3569_1.shtml

因醉酒而獲得藝術(shù)的自由狀態(tài)，這是古老中國的藝術(shù)家解脫束縛獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑?！爸練鈺邕_(dá)，以宇宙為狹”的魏晉名士、第一“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢?！薄澳惶煜?，縱意所如?！薄柏Ｈ欢?，豁然而醒，靜聽不聞雷霆之聲，孰視不睹山岳之形。不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物，擾擾焉如江漢之載浮萍?！边@種“至人”境界就是中國酒神精神的典型體現(xiàn)。

漫談中國酒文化及酒的功效摘要：酒，幾乎伴隨著人類的整個文化歷史，綿延數(shù)千年而長盛不衰。酒與各民族的文化相結(jié)合，產(chǎn)生了博大精深，源遠(yuǎn)流長的酒文化，成為社會文化，民族文化的重要組成部分。在華夏五千年文明史中，酒作為人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾氖称分?，對華夏文明的形成起到了巨大的推動作用。了解中國的酒文化，對于了解華夏文明，正確認(rèn)識酒的地位有重要的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：酒文化葡萄酒白酒一、酒的起源在中華民族悠久歷史的長河中，很多事物都走在世界的前列，酒也是一樣，有著它自身的光輝篇章。中國酒的歷史，可以上到上古時期。其中《史記·殷本紀(jì)》關(guān)于紂王“以酒為池，懸肉為林”，“為長夜之飲”的記載，以及《詩經(jīng)》中“十月獲稻、為此春酒”的詩句等，都表明我國酒之興起，已有五千年的歷史了。據(jù)考古學(xué)家證明，在近現(xiàn)代出土的新石器時代的陶器制品中，已有了專用的酒器，說明在原始社會，我國釀酒已很盛行。以后經(jīng)過夏、商兩代，飲酒的器具也越來越多。自此之后的文字記載中，關(guān)于酒的起源的記載雖然不多，但關(guān)于酒的記述卻不勝枚舉。綜合起來，這些記述主要有四種。即杜康造酒說；上天造酒說；儀狄造酒說；猿猴造酒說。這些傳說雖然都帶有一些神話色彩，但是也從另一個側(cè)面體現(xiàn)了中國酒文化的繁榮?？茖W(xué)研究表明，在氏族社會的末期，由于生產(chǎn)工具的改進(jìn)，生產(chǎn)力得以提高，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品有了剩余，酒自然也就產(chǎn)生了。晉人江統(tǒng)在其《酒誥》中說：“有飯不盡，委余空桑，郁積成味，久蓄成芳，本出于此，不同奇方?！边@說明，人們的生活相對提高了，食物有了剩余，有飯不盡，放之野外，發(fā)酵生津，嘗之芳香，酒便應(yīng)運而生。許慎在《說文解字》中說：“古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，遂疏儀狄杜康造秫酒?！庇硎鞘献骞缒┢诘拇砣宋铮?，正是這一時期出現(xiàn)了酒。酒的產(chǎn)生，豐富了人們的生活，也影響著人們的身體，隨著歷史的發(fā)展，它的影響也在縱深發(fā)展著。隋唐時期，社會經(jīng)濟(jì)空前繁榮，人民的生活水平獲得了很大的提高，社會上的余糧也越來越多，人們可以運用更多的糧食去釀酒。酒這一食品也開始由社會上層向下層普及，進(jìn)入人們的日常生活中，酒文化也得到了空前的繁榮與發(fā)展。自此，酒成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡臇|西。二、中國的酒文化中國酒文化是中國文化整體的組成部分，作為中國文化的一個分支，酒文化與社會的發(fā)展?fàn)顩r緊密聯(lián)系。最初，酒只是少數(shù)貴族的專有物，載于先秦文獻(xiàn)的《酒誥》，對飲酒的經(jīng)濟(jì)、審美等功能未涉及只言片語，所講的完全是酒德。源