中國酒業(yè)匠人，最近朋友推薦我買一種酒叫大樽工匠1988這個酒怎么樣你們有誰知

死 水這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花；再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。讓死水酵成一溝綠酒，飄滿了珍珠似的白沫；小珠笑一聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一溝絕望的死水，也就夸得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看他造出個什么世界。紅 燭蠟炬成灰淚始干--李商隱紅燭啊!這樣紅的燭!詩人啊!吐出你的心來比比，可是一般顏色?紅燭啊!誰是制的蠟--給你軀體?是誰點的火--點著靈魂?為何更須燒蠟成灰，然后才放出光?一誤再誤；矛盾!沖突!紅燭啊!不誤，不誤!原是要"燒"出你的光來--這正是自然的方法。紅燭啊!既制了，便燒著!燒罷!燒罷!燒破世人的夢，燒沸世人的血--也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄!紅燭啊!你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日

死 水這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花；再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。讓死水酵成一溝綠酒，飄滿了珍珠似的白沫；小珠笑一聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一溝絕望的死水，也就夸得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看他造出個什么世界。紅 燭蠟炬成灰淚始干--李商隱紅燭啊!這樣紅的燭!詩人啊!吐出你的心來比比，可是一般顏色?紅燭啊!誰是制的蠟--給你軀體?是誰點的火--點著靈魂?為何更須燒蠟成灰，然后才放出光?一誤再誤；矛盾!沖突!紅燭啊!不誤，不誤!原是要"燒"出你的光來--這正是自然的方法。紅燭啊!既制了，便燒著!燒罷!燒罷!燒破世人的夢，燒沸世人的血--也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄!紅燭啊!你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。紅燭啊!匠人造了你，原是為燒的。既已是燒著，又何苦傷心流淚?哦!我知道了!是殘風來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚!紅燭啊!流罷!你怎能不流呢?請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉底花兒，結(jié)成快樂的果子!紅燭啊!你流一滴淚，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。紅燭啊!"莫問收獲，但問耕耘。"也 許--葬歌也許你真是哭得太累，也許，也許你要睡一睡，那么叫夜鷹不要咳嗽，蛙不要號，蝙蝠不要飛；不許陽光拔你的眼簾，不許清風刷上你的眉，無論誰都不能驚醒你，撐一傘松陰庇護你睡；也許你聽這蚯蚓翻泥，聽這小草的根須吸水，也許你聽這般的音樂比那咒罵的人聲更美；那么你先把眼皮閉緊，我就讓你睡，我讓你睡，我把黃土輕輕蓋著你，我叫紙錢兒緩緩的飛。發(fā) 現(xiàn)我來了，我喊一聲，迸著血淚，"這不是我的中華，不對，不對!"我來了，因為我聽見你叫我；鞭著時間的罡風，擎一把火，我來了，不知道是一場空喜。我會見的是噩夢，哪里是你?那是恐怖，是噩夢掛著懸崖，那不是你，那不是我的心愛!我追問青天，逼迫八面的風，我問，拳頭擂著大地的赤胸，總問不出消息，我哭著叫你，嘔出一顆心來，--在我心里!一句話有一句話說出就是禍，有一句話能點得著火。別看五千年沒有說破，你猜得透火山的緘默?說不定是突然著了魔，突然青天里一個霹靂爆一聲："咱們的中國!"這話叫我今天是怎么說?你不信鐵樹開花也可，那么有一句話你聽著：等火山忍不住了緘默，不要發(fā)抖，伸舌頭，頓腳，等到青天里一個霹靂爆一聲："咱們的中國!"

比較不錯的死 水 這是一溝絕望的死水， 清風吹不起半點漪淪。 不如多扔些破銅爛鐵， 爽性潑你的剩菜殘羹。 也許銅的要綠成翡翠， 鐵罐上銹出幾瓣桃花； 再讓油膩織一層羅綺， 霉菌給他蒸出些云霞。 讓死水酵成一溝綠酒， 飄滿了珍珠似的白沫； 小珠笑一聲變成大珠， 又被偷酒的花蚊咬破。 那么一溝絕望的死水， 也就夸得上幾分鮮明。 如果青蛙耐不住寂寞， 又算死水叫出了歌聲。 這是一溝絕望的死水， 這里斷不是美的所在， 不如讓給丑惡來開墾， 看他造出個什么世界。 紅 燭 蠟炬成灰淚始干 --李商隱 紅燭啊! 這樣紅的燭! 詩人啊! 吐出你的心來比比， 可是一般顏色? 紅燭啊! 誰是制的蠟--給你軀體? 是誰點的火--點著靈魂? 為何更須燒蠟成灰， 然后才放出光? 一誤再誤； 矛盾!沖突! 紅燭啊! 不誤，不誤! 原是要"燒"出你的光來-- 這正是自然的方法。 紅燭啊! 既制了，便燒著! 燒罷!燒罷! 燒破世人的夢， 燒沸世人的血-- 也救出他們的靈魂， 也搗破他們的監(jiān)獄! 紅燭啊! 你心火發(fā)光之期， 正是淚流開始之日。 紅燭啊! 匠人造了你， 原是為燒的。 既已是燒著， 又何苦傷心流淚? 哦!我知道了! 是殘風來侵你的光芒， 你燒得不穩(wěn)時， 才著急得流淚! 紅燭啊! 流罷!你怎能不流呢? 請將你的脂膏， 不息地流向人間， 培出慰藉底花兒， 結(jié)成快樂的果子! 紅燭啊! 你流一滴淚，灰一分心。 灰心流淚你的果， 創(chuàng)造光明你的因。 紅燭啊! "莫問收獲，但問耕耘。" 也 許 --葬歌 也許你真是哭得太累， 也許，也許你要睡一睡， 那么叫夜鷹不要咳嗽， 蛙不要號，蝙蝠不要飛； 不許陽光拔你的眼簾， 不許清風刷上你的眉， 無論誰都不能驚醒你， 撐一傘松陰庇護你睡； 也許你聽這蚯蚓翻泥， 聽這小草的根須吸水， 也許你聽這般的音樂 比那咒罵的人聲更美； 那么你先把眼皮閉緊， 我就讓你睡，我讓你睡， 我把黃土輕輕蓋著你， 我叫紙錢兒緩緩的飛。 發(fā) 現(xiàn) 我來了，我喊一聲，迸著血淚， "這不是我的中華，不對，不對!" 我來了，因為我聽見你叫我； 鞭著時間的罡風，擎一把火， 我來了，不知道是一場空喜。 我會見的是噩夢，哪里是你? 那是恐怖，是噩夢掛著懸崖， 那不是你，那不是我的心愛! 我追問青天，逼迫八面的風， 我問，拳頭擂著大地的赤胸， 總問不出消息，我哭著叫你， 嘔出一顆心來，--在我心里! 一句話 有一句話說出就是禍， 有一句話能點得著火。 別看五千年沒有說破， 你猜得透火山的緘默? 說不定是突然著了魔， 突然青天里一個霹靂 爆一聲： "咱們的中國!" 這話叫我今天是怎么說? 你不信鐵樹開花也可， 那么有一句話你聽著： 等火山忍不住了緘默， 不要發(fā)抖，伸舌頭，頓腳， 等到青天里一個霹靂 爆一聲： "咱們的中國!"

中國是世界上最早釀酒的國家之一。我國酒的歷史，也可以追溯到上古時代。對此，我國古代文獻中，關(guān)于酒有豐富的記載。從這些記載中，最早出現(xiàn)的酒，是天然果酒，也稱之為天然酒。由于在天然野果中含有能夠發(fā)酵的糖類，在酵母菌的作用下，可以產(chǎn)生一種具有香甜味的液體，這就是最早出現(xiàn)的天然果酒。而隨著農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)，谷物釀酒取代了天然果酒，這才標志著酒已經(jīng)開始作為一種人類創(chuàng)造的物質(zhì)出現(xiàn)在社會生活中，人類已經(jīng)有了自覺飲酒需求。酒到底產(chǎn)生于何時？我看，酒之最早產(chǎn)生年代實在是很難考證的。倘若我們不將人工制造酒的歷史和天然酒的歷史分開，那追溯到億萬年也可。據(jù)此，有學者認為，可以從《山海經(jīng)》中關(guān)于黃帝與玉膏故事比較準確。從這個神話故事記述來看，應(yīng)該說不僅黃帝發(fā)現(xiàn)了酒，而且又制造酒。至于有人說神農(nóng)氏是造酒的祖先，這當然也不無道理，因為畢竟他創(chuàng)造了農(nóng)耕，教人們?nèi)绾畏N植糧食作物；而糧食又與酒有密切關(guān)系，既有糧食，必有酒飲，自然也就是很合理了。 　　在中國現(xiàn)存的先秦古書中，不涉及酒的書是很少的。中國最古老的文字甲骨文和金文都有“酒”字。從古至今人們愛飲酒，對酒的發(fā)明人也有著種種傳說。從先秦編年史《春秋》起，每個朝代都有正史，記載著政治、經(jīng)濟、文化、風俗的變化沿革，也記載天文地理、禮樂制度、科學技術(shù)的重大事件。在這些史籍中，記載著數(shù)不清的關(guān)于酒的故事，但都沒有記載酒是怎么發(fā)明的。對于酒的發(fā)明人傳說則甚多，綜合有關(guān)典籍資料，主要有四種。 　　1.上天造酒說 　　“詩仙”李白，在《月下獨酌》一詩中有“天若不愛酒，酒星不在天”的詩句。東漢末年的孔融，在《與曹操論酒禁書》中有“天垂酒星之耀，地列酒泉之郡”之說。被譽為“鬼才”的詩人李賀，在《秦王飲酒》一詩中也有“龍頭瀉酒邀酒星”的詩句。此外如“吾愛李太白，身是酒星魂”，“酒星不照九泉下”等等，都經(jīng)常有“酒星”或“酒旗”這樣的詞句。竇蘋所撰《酒譜》中，也有酒“酒星之作也”的話，意思是自古以來，酒是天上“酒星”所造的。當然，酒自“上天造”之說，既無立論之理，又無科學依據(jù)，當為文學渲染夸張而已。 　　2．猿猴造酒說 　　唐人李肇所撰《國史補》一書，對人類如何捕捉聰明伶俐的猿猴，有一段極精彩之記載。猿猴是十分機敏的動物，它們居于深山野林中，在巖林木間跳躍攀緣，出沒無常，很難活捉到她們。經(jīng)過細致的觀察，人們發(fā)現(xiàn)并掌握了猿猴的一個致命弱點，那就是“嗜酒”。于是，人們在猿猴出沒的地方，擺幾缸香甜濃郁的美酒。猿猴聞香而至，先是在酒缸前躊躇不前，接著便小心翼翼地用指蘸酒吮嘗，時間一久，沒有發(fā)現(xiàn)什么可疑之處，終于經(jīng)受不住香甜美酒的誘惑，開懷暢飲起來，直到酩酊大醉，乖乖地被人捉住。這種捕捉猿猴的方法并非我國獨有，東南亞一帶的群眾和非洲的土著民族捕捉猿猴或大猩猩，也都采用類似的方法。這說明猿猴是經(jīng)常和酒聯(lián)系在一起的。 　　猿猴不僅嗜酒，而且還會“造酒”，這在我國的許多典籍中都有記載。清代文人李調(diào)元在他的著作中記敘道：“瓊州(今海南島)多猿……。嘗于石巖深處得猿酒，蓋猿以稻米雜百花所造，味最辣，然極難得。”清代的另一種筆記小說中也說：“粵西平樂(今廣西壯族自治區(qū)東部，西江支流桂江中游)等府，山中多猿，善采百花釀酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至數(shù)石。飲之，香美異常，名曰猿酒?！笨磥砣藗冊趶V東和廣西都曾發(fā)現(xiàn)過猿猴“造”的酒。無獨有偶，早在明朝時期，這類的猿猴“造”酒的傳說就有過記載。明代文人李日華在他的著述中，也有過類似的記載：“黃山多猿猱，春夏采雜花果于石洼中，醞釀成酒，香氣溢發(fā)，聞數(shù)百步。野樵深入者或得偷飲之，不可多，多即減酒痕，覺之，眾猱伺得人，必嬲死之?！笨梢?，這種猿酒是偷飲不得的。 　　這些不同時代、不同人的記載，起碼可以證明這樣的事實，即在猿猴的聚居處，多有類似“酒”的東西發(fā)現(xiàn)。至于這種類似“酒”的東西，是怎樣產(chǎn)生的，是純屬生物學適應(yīng)的本能性活動，還是猿猴有意識、有計劃的生產(chǎn)活動，那倒是值得研究的。當然，猿猴從最初嘗到發(fā)酵的野果到“醞釀成酒”，是一個漫長的過程，究竟漫長到多少年代，那就是誰也無法說清楚的事情了。 　　3.儀狄造酒說 　　史籍中有多處提到儀狄“作酒而美”、“始作酒醪”的記載，似乎儀狄乃制酒之始祖。儀狄是什么時代的人呢?比起杜康來，古籍中的記載要一致些，例如《世本》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》中都認為他是夏禹時代的人。他到底是從事什么職務(wù)人呢?是司酒造業(yè)的“工匠”，還是夏禹手下的臣屬?他生于何地、葬于何處?都沒有確鑿的史料可考。 　　那么，儀狄是不是酒的“始作”者呢?我認為，儀狄再有能耐，首先發(fā)明造酒，似不大可能。如果說他是位善釀美酒的匠人、大師，或是監(jiān)督釀酒的官員，他總結(jié)了前人的經(jīng)驗，完善了釀造方法，終于釀出了質(zhì)地優(yōu)良的酒醪，這還是可能的。所以，郭沫若說，“相傳禹臣儀狄開始造酒，這是指比原始社會時代的酒更甘美濃烈的旨酒?！边@種說法似乎更可信。 　　4.杜康造酒說 　　魏武帝樂府曰：“何以解憂，惟有杜康”。自此之后，認為酒就是杜康所創(chuàng)的說法似乎更多了。歷史上杜康確有其人。古籍中如《世本》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》、《說文解字》等書，對杜康都有過記載。清乾隆十九年重修的《白水縣志》中，對杜康也有過較詳?shù)挠涊d。 　　我認為，在中國，千百年來，人們知道自己生活中已離不開酒。酒除了在有些時候有些場合給人們帶來災(zāi)難與痛苦之外，大多數(shù)時候還帶給人們以歡快、興奮和氣勢，給人們以重新戰(zhàn)斗奮爭的勇氣；使人暫時忘記了憂愁和眼下的痛苦，為人們展示出一片希望的曙光。因此人們常常給酒以贊譽，給酒以愛待，對酒的精魂加以敬仰。漸漸地，人們對酒的敬仰就變成了對酒的創(chuàng)始者杜康的敬仰。于是不僅杜康的名字到處流傳，而且有杜康墓與杜康廟，還有不少關(guān)于杜康的神話故事，杜康又成了神。千百年來，杜康成了酒的鼻祖。 　　關(guān)于古代史籍中記載有名的兩個造酒人，我們大體作如上考察。歷史傳說中的發(fā)明造酒人物，雖然未必皆真有其人其事，但他們往往是人類文明發(fā)展的時代標志。先秦文獻中關(guān)于儀狄和杜康造酒的說法，至少可以說明酒的釀造在夏朝就已出現(xiàn)了。所以飲酒之風，在殷商時代十分盛行，甲骨文和金文以及《周書》中有關(guān)酒的記載，即是明證?，F(xiàn)代科學及大量的歷史文獻資料、考古資料和民族學資料都告訴我們，我國酒的起源和發(fā)展經(jīng)歷了從自然酒到人工造酒，從簡單的自然發(fā)酵酒到蒸餾酒，從原始低劣的酒到現(xiàn)代酒的漫長的發(fā)展過程?？傊仆袊淖值臍v史一樣悠久，是先民文化創(chuàng)造的結(jié)晶。酒早已不僅僅是物質(zhì)生活的內(nèi)容，而且成了文化生活的重要內(nèi)容。酒和飲酒，都成為一種文化，成為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分。

酒圣：杜康，即少康，傳說為酒的發(fā)明者。

一、什么是詞類活用 詞類活用是指某些詞按照一定的語言習慣在句中臨時改變了它的基本職能，充當了別的詞類這種語法現(xiàn)象。 詞類活用是從語法角度來說的，而不是從詞匯角度來談的。一般來說，一個詞的基本的語法功能是固定的，活用只是一種臨時性的功能，離開了特定的語言環(huán)境，這種臨時性的功能就不存在了?！盾髯?勸學》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河?！本渲小八笔苤鷦釉~“能”修飾，作謂語，由名詞活用為動詞，它的基本語法功能是作主語、定語、賓語，而本句中功能改變，成了別的詞類。由于這種功能是臨時性的，離開了這種環(huán)境，活用就不存在了。發(fā)展到現(xiàn)代漢語，詞類活用就很少了。 詞類活用與詞的兼類不同，如《鄒忌諷齊王納諫》：“于是入朝見威王?！薄俺笔敲~，朝庭?！把嘹w韓魏聞之，皆朝于齊?！薄俺笔莿釉~“朝拜”。詞的兼類是詞義引伸的結(jié)果，是一個詞所固有的。詞類活用是一個詞的臨時性的功能，是不固定的。 二、名詞、形容詞活用為一般動詞 （一）名詞活用為一般動詞 活用后既保留了名詞的意義，又具有動詞的功能。名詞活用為動詞后，譯為現(xiàn)代漢語，有的譯為述賓短語，[動+名]如： 后妃率九嬪蠶于郊，桑于公田。 《呂氏春秋?上農(nóng)》 子高曰：“微二子者，楚不國矣?！?《左傳?哀公十六年》 春申君死，而荀卿廢，因家蘭陵。 《史記?孟子荀卿列傳》 有的譯為狀中短語，（[介+名]+動），如: 衛(wèi)鞅曰:“法之不行，自上犯之。”將法太子。 《史記?商君列傳》 上無衣，下無履，手弓而腰矢。 《聊齋志異.妖術(shù)》 不惟舉之于其口，而又筆之于其書。 韓愈《原道》 有的完全譯為動詞，如： 士為知己者用，女為悅己者容。 《報任安書》 是以令吏人完客所館。 《左傳?襄公三十一年》 吾不能以春風風人，以夏雨雨人。 《說苑?貴德》 （二）形容詞活用為一般動詞 活用后具有動詞的功能。有的譯為狀中短語，[形＋動]，如： 敵人遠我，欲以火器困我也。 徐珂《馮婉貞》 適自相公家來，相公厚我厚我。 明．宗臣《報劉一丈書》 夫以人言善我，必以人言罪我。 《韓非子.說林》 有的完全譯為動詞，如： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 《孟子?梁惠王上》 此六子者，世之所高也。 《莊子?盜跖》 三、使動用法 （一）什么是使動用法 指主語使賓語施行謂語所表示的動作這種詞類活用現(xiàn)象。譯為“使(讓,叫)……?！? 齊威王欲將孫臏。 《史記．孫子吳起列傳》 “將”是名詞的使動用，齊威王想讓孫臏作將?！白鲗ⅰ边@個行為不是齊威王所發(fā)出的，而是齊威王讓孫臏發(fā)出的。 使動句與一般的主謂賓句式不一致。一般賓語是謂語動詞涉及的對象，使動句中賓語卻是動作的發(fā)出者；一般句中，謂語是陳述主語的，使動句中謂語卻是陳述賓語的。使動句翻譯為主使賓動。使動用法，它用的是述賓短語的形式表達的是兼語式的內(nèi)容。但它又與兼語式不一，兼語式中要出現(xiàn)使令性動詞：使、令、命等。使動句中無。 使動用法中，有的是由形容詞、名詞、動詞、數(shù)詞活用而來。由于原來的詞類不同，活用為使動詞時，它們所表示的意義也不完全相同。 （二）名詞的使動用法 主語使賓語成為（或產(chǎn)生）謂語名詞所代表的人或事物。 今楚強以威王此三人，秦民莫愛也。 《史記?淮陰侯列傳》 楚交宗觚而失其政，魏相馮離而亡其國。 《韓非子?問田》 明主不官無功之臣，不賞不戰(zhàn)之士。 曹操《論吏士行能令》 專有名詞、名詞性的詞組也能活用為使動詞。如： 是欲臣妾我也，是欲劉豫我也。 胡銓《戊午上高宗封事》 公若曰：“爾欲吳王我乎？” 《左傳．定公十年》 方位名詞的使動用：主語使賓語所表示的人或事物按照作謂語的方位名詞所表示的方向發(fā)出動作。 故王不如東蘇子，秦必疑齊而不信蘇子矣。 《史記．蘇秦列傳》 驅(qū)之不前，卻之不止，左之不左，右之不右。 《韓非子?外右上》 筑室百堵，西南其戶。 《詩經(jīng)?小雅?斯干》 名詞用作使動詞，其后賓語也有省略的。 循道而不貳，則天不能禍。 《荀子?天論》 同一名詞，活用為一般動詞還是使動詞，無形式上的區(qū)別。 智伯伐中行氏，并吞其地，豫讓背其主而臣智伯。 《淮南子?主術(shù)》 故以義則仲尼不服于哀公，乘勢則哀公臣仲尼。 《韓非子?五蠹》 （三）動詞的使動用 主語使賓語產(chǎn)生謂語動詞所具有的行為或動作，其中不及物動詞用如使動詞最為常見。如： 大夫種、范蠡存亡越，霸勾踐，立功成名而身死亡。 《史?淮陰侯列傳》 公能出我，我必厚謝公。 《史記?范雎蔡澤列傳》 臥赤子于天下之上而安。 賈誼《治安策》 予，天下之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。 《孟子?萬下》 （虞卿請趙王曰）人之情，寧朝人乎，寧朝于人也？趙王曰：“人亦寧朝人耳，何故寧朝于人也？” 《戰(zhàn)國策?趙策四》 夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。 《國語?周語下》 1、使動雙賓語 動詞的使動用，不僅可以帶一個賓語，還可帶兩個賓語，一個賓語指人，一個指物。 均之二策，寧許以負秦曲。 《史記．廉頗藺相如列傳》 秋九月，晉侯飲趙盾酒。 《左傳．宣公二年》 乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋；乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。 《詩經(jīng)?小雅?斯干》 負—秦：間接賓語，兩者是使動關(guān)系，“秦”是動作的發(fā)出者。 負—曲：直接賓語，兩者是一般動賓關(guān)系，“曲”是動作的承受者，是動作關(guān)涉的對象。 翻譯的結(jié)果：使＋間賓＋謂＋直賓。仍是兼語句式。 2、賓語省略 今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也。 《論語?季氏》 君不得而臣，父不得而子。 《孟子?萬上》 3、及物動詞的使動用與一般用法無別 武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。 《孟子?公孫丑上》 孟子將朝王。 同上 4、使動與一般動補關(guān)系無形式上的區(qū)別 欲因此時降武。 《漢書?蘇武傳》 涉間不降楚。 《項羽本紀》 5、同一句中，結(jié)構(gòu)一樣，有的是使動，有的是一般動賓關(guān)系。 陽貨欲見孔子，孔子不見。 《論語?陽貨》 6、使動用的動賓后，有的還有補語 然贏欲就公子之名，故久立公子車騎市中。 《史記?信陵君列傳》 吾懼君以兵，罪莫大焉。 《左傳?莊公十九年》 （四）形容詞的使動用 主語使賓語具有謂語形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。 明主不濫（過度）富貴其臣。 《商君書．畫策》 梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗。 《孟子?盡心下》 臣聞善厚家者取之于國，善厚國者取之于諸侯。 范雎《獻秦昭王書》 請問安國眾民如何？ 《晏子春秋?內(nèi)雜問下》 （呂不韋）乃往見子楚，曰：“吾能大子之門?！?《史記?呂不韋列傳》 夫子欲寡其過而未能也。 《論語?憲問》 城不入，臣請完璧歸趙。 《史記?廉頗藺相如列傳》 工師得大木，則王喜；匠人斫而小之,則王怒。 《孟子．梁惠王上》 君子之學也，以美其身。 《荀子．修身》 形容詞的使動用，其后賓語有省略的。 強本而節(jié)用，則天不能貧。 《荀子?天論》 現(xiàn)代漢語中這類形容詞的使動用很多，鞏固國防、繁榮經(jīng)濟、密切關(guān)系。 （五）數(shù)詞的使動用 主語使賓語具有謂語數(shù)詞所表示的數(shù)目或特點。 以疑當世之法而貳人主之心。 《五蠹》 傅之翼者兩其足。 《漢書．董仲舒?zhèn)鳌? 借令秦皇長世，易代以后，扶蘇世之，雖四三皇、六五帝，曾不足比隆也。 (章太炎《秦政紀》) 今君欲一天下，安諸侯，存危國。 《戰(zhàn)國策.楚策一》 霸主將德是以，而二三之，其何以長有諸侯乎? 《左傳.成公八年》 四、意動用法 （一）什么是意動用法 主語在主觀上“認為賓語怎么樣”，或“把賓語看作什么”的意思。 使動用是主語使賓語怎么樣，意動用是主語主觀上認為賓語怎么樣。前者體現(xiàn)在行動上，后者體現(xiàn)在思想認識上。 古之善為道者，非以明民，將以愚之。 《老子》 人主自智而愚人，自巧而拙人。 《呂氏春秋．知度》 趙孟之所貴，趙孟能賤之。 《孟子．告子上》 左右以君賤之也，食以草具。 《戰(zhàn)國策．齊策四》 儒者在本朝則美政，在下位則美俗。 《荀子?儒效》 吾妻之美我也，私我也。 《戰(zhàn)國策?齊策》 管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。 《史記?管晏列傳》 工師得大木，則王喜;匠人斫而小之，則王怒。 《孟子?梁上》 1、名詞的意動用 主語把賓語看成謂語名詞所代表的人或事物，譯為“以……為”。 臣聞王者父天母地。 《后漢書．李固傳》 孔子之作春秋也，諸侯用夷禮，則夷之；進于中國， 則中國之。 韓愈《原道》 其謂之秦者何？夷狄之也。 《谷梁傳?僖公三十四年》 扁鵲過齊，齊桓侯客之。 《史記?扁鵲列傳》 使人主師五帝而式三王。 《后漢書?崔 shi傳》 名詞的意動用，賓語有省略的。如： 貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。 《戰(zhàn)國策．秦策一》 2、形容詞的意動用 主語認為賓語具有謂語形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)，譯為“認為……”。 吾聞柳公嘗巧我慧我。 柳宗元《馬室女雷五葬志》 然則吾大天地而小毫末，可乎？ 《莊子．秋水》 鞅復(fù)見孝公，孝公善之而未用也。 《史記?商君列傳》 是是非非謂之知，非是是非謂之愚。 《荀子?修身》 張旄曰:“韓強秦乎?強魏乎?”王曰:“強秦?！?《戰(zhàn)國策.魏策四》 諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也。 《史記.滑稽列傳》 滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。 《史記．淮陰侯列傳》 夫差智太宰 而愚子胥，故滅于越。 《韓非子．難三》 1、形容詞的意動用，賓語有前置的。如： 齊桓公問管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天”。 《說苑．建本》 2、形容詞的意動用與用為一般動詞無形式之別 老吾老，以及人之老。 時充國年七十余，上老之。 《漢書?趙充國傳》 驅(qū)天下之民，從善遠罪。 柳宗元《斷刑論》 王曰：“叟，不遠千里而來，將有以利吾國乎？” 《孟?梁上》 四、名詞、形容詞活用的辨析： 以上講了名詞、形容詞活用為一般動詞、使動詞、意動詞，怎樣辨別名詞、形容詞活用呢？除結(jié)合上下文意辨析外，還可以從以下方面考慮： （一）名（形）＋代。 代詞前的名詞、形容詞一般活用為動詞，因為代詞不受名詞、形容詞修飾。 有一民寒，則曰：“此我寒之也?！?《說苑?君道》 既臣大夏而君之。 《漢書?張騫傳》 （二）助動＋名（形） 名詞、形容詞前有助動詞，一般活用為動詞，因為助動詞是修飾動詞的。 豈吾相不當侯邪？且固命也？ 《史記?李將軍列傳》 能富貴將軍者，上也。 《史記?魏其武安侯列傳》 3、所＋名(形)、者+名 結(jié)構(gòu)助詞“所”后的名詞、形容詞活用為動詞，因為“所”只與動詞及其詞組結(jié)合。 食吾之所耕，衣吾之所蠶。 蘇洵《易論》 世之所高，莫若黃帝。 《莊子?盜跖》 趙主之子孫侯者，其繼有在者乎？ 《戰(zhàn)國策?趙策》 4、名＋名（非并列、偏正關(guān)系） 兩個名詞連用，若非并列、偏正關(guān)系，則必有一個名詞活用為動詞。 故扁鵲不能肉白骨，微、箕不能存亡國。 《鹽鐵論．非鞅》 諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。 《孟子?盡下》 5、副＋名 除判斷句外，名詞通常不受副詞修飾。 臣聞明主涖政，有聞?wù)卟坏貌毁p，有能者不得不官。 范雎《獻秦昭王書》 軍壘成，秦人聞之，悉甲而至。 《史記?廉頗藺相如列傳》 臣聞之，為臣必臣，為君必君。 《國語.周語中》 6、名＋介賓短語 名詞不能帶補語。 刑于寡妻，至于兄弟。 《孟子?梁上》 夫破人之與破于人，臣人之與臣于人，豈可同日而論哉？ 《史記?廉頗藺相如列傳》 7、名＋而＋名、動＋而＋名、名＋而＋動 名詞由承接連詞“而”連接，活用為動詞。 君其耳而未之目耶？ 《韓非子?外左上》 不耕而食，不蠶而衣。 《鹽鐵論.相刺》 太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。 《史記?刺客列傳》 8、形＋名 若非偏正關(guān)系，則屬述賓關(guān)系。 是故明君貴五谷而賤金玉。 晁錯《論貴粟疏》 故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫。 《荀子?王制》 五、詞類活用的有關(guān)問題 1、詞類活用與詞的兼類 詞類活用是一種臨時性的現(xiàn)象，兼類指一個詞同時具有兩種以上的詞性。究竟哪些是活用，哪些是兼類。只有進行定量分析。但由于古漢語中有的兼類詞到現(xiàn)代漢語中變成了單類詞，人們很容易以現(xiàn)代漢語的觀點來看古代漢語中的詞類活用，因此可能把古漢語中的兼類詞當成詞類活用。如：衣、食、軍、冠、王、妻等。有的書把其動詞義都看成是名詞活用而來，以今律古。 2、詞類活用與詞義 詞類活用后詞的意義總是與該詞的原義有必然的聯(lián)系。如“令吏人完客所館”“館”的作用是居住。如果兩者沒有聯(lián)系，其理解上一定有問題。“天下乖戾，無君君之心?！保ā斗饨ㄕ摗罚┯械陌训谝粋€“君”譯為“效忠”“尊敬”，言其是名詞活用為動詞。（乖戾：反常、不順，天下大亂。沒有把國君當作國君的思想。）“君”與尊敬、效忠無必然聯(lián)系，此“君”當為意動用，“君君”把國君當作國君。 3、形容詞的使動用問題 形容詞活用為一般動詞的少，一般說來。形容詞活用后帶賓語的較多?！翱滔髦溃悄绱?，目莫如小。鼻大可小，小不可大；目小可大，大不可小。”(《韓非子.說林》)( 刻削:雕刻和刮削。)受“可”修飾，“小”“大”活用為使動詞，“可小”“可大”即可小之，可大之。可使之變小，可使之變大。（如何變小，此為刻小。）“刻小”是在“使之變小”的基礎(chǔ)上再譯的。因此仍將之視為使動而非一般動詞。古漢語中述補關(guān)系的詞產(chǎn)生很晚，凡是可以譯為述補關(guān)系的，可以把它看作使動用。 4、“相之”“將之”“官之”等的用法問題 朱星《古代漢語》、洪成玉《古代漢語教程》都認為“相”“將”等是名詞的意動用，理由是古人注釋時用“以…為…”這種格式來理解它們?！秴问洗呵?期賢》：“然則君何不相之？”高誘注“何不以段干木為相也？”這與意動用格式同，所以看作是意動用。錯誤：這類名詞在這里的用法。與我們所講的一般名詞的意動用不同，它絲毫不帶主觀成分，而是一種客觀上的行為。這樣僅僅是為了守舊，易將使動、意動混淆。更何況“以…為…”的格式除了可表示“認為…是…”“把…當作…”外，還可以表示“使…做…”。 5、使動、意動非詞類活用，而是謂賓間的兩種特殊關(guān)系。