1，張之洞為什么被稱為香帥
因?yàn)?張之洞：字孝達(dá)，號(hào)香濤、香巖，加之又是總督，所以有了香帥之稱
張之洞號(hào)香濤，又是總督，稱“帥”，所以叫張香帥。
2，晚輩怎樣稱呼張之洞
張之洞（1837年9月2日－1909年10月4日），字孝達(dá)，號(hào)香濤，又是總督，稱“帥”，故時(shí)人皆呼之為“張香帥”。
古時(shí)候，成年人有名和字之分現(xiàn)在沒有了姓名方面都一樣稱呼一般是以關(guān)系來定，侄子就是某某侄，外甥就是外甥，也可以好聽點(diǎn)賢侄....好像是這樣的
3，張之洞號(hào)什么
張之洞（ 1837 － 1909 ），字孝，號(hào)香濤，雙市廟村人，出身封建官僚家庭。
晚清重臣張之洞從小接受的是正宗的儒家思想教育，一生為維護(hù)綱常名教及清王朝的統(tǒng)治而鞠躬盡瘁。這位儒臣的思想后來竟發(fā)生了變化，產(chǎn)生了洋務(wù)思想。這似乎有點(diǎn)不可思議，但縱觀其一生不難發(fā)現(xiàn)三方面的原因：第一，是儒家經(jīng)世致用的思想傳統(tǒng)；第二，是他特有的宦海生涯；第三，是其所處的特殊的歷史時(shí)代。
4，張之洞字號(hào)抱冰請(qǐng)問抱冰二字的說法
吳越春秋·勾踐歸國外傳：“越王念復(fù)吳，仇非上旦也?？嗌韯谛?，夜以繼日?！１П?，夏還握火?！毙稳菘炭嘧悦?/div>
“抱冰”兩字出自公元前493年吳王夫差起兵攻城，俘虜越王勾踐，勾踐抱冰的典故。張之洞是想借越王勾踐抱冰復(fù)仇的故事，發(fā)憤圖強(qiáng)。 張之洞（1837年-1909年），字孝達(dá)，號(hào)香濤、香巖，又號(hào)壹公、無競(jìng)居士，晚年自號(hào)抱冰。直隸南皮（今河北南皮）人。十八歲中舉人，廿六歲中進(jìn)士。同治二年探花，歷任翰林院編修、教習(xí)、侍讀、侍講學(xué)士及內(nèi)閣學(xué)士等職，一度是清流派健將，后期轉(zhuǎn)化為洋務(wù)派的主要代表人物，大力倡導(dǎo)「中學(xué)為體，西學(xué)為用」。他注重教育，對(duì)清末教育有很大的影響。
想起了“飲冰室”。
吃的,而且是好吃的!!!
5，張之洞為什么又叫張香帥
簡(jiǎn)單點(diǎn)說張之洞號(hào)香濤，又是總督，稱“帥”，所以叫張香帥。
張之洞號(hào)香濤，又是總督，稱“帥”，所以叫張香帥 不少研究者認(rèn)為，“香濤”是張之洞的號(hào)，；也有人認(rèn)為“香濤”是張之洞的表字，記載的不同，其原因可能一是張之洞本來就既字孝達(dá)，又字香濤；二是記載者對(duì)字與號(hào)的觀念不同所致。不過就《張文襄公傳家遺墨》來看，有用“南皮張之洞字孝達(dá)印”、 “張之洞”、“孝達(dá)”印章者，而無蓋“張之洞字香濤”印章者。 不見于《張文襄公傳家遺墨》的“香濤”一號(hào)，實(shí)際上為張之洞早年所用，因此人又稱張之洞為香濤、香帥、香濤師、張香帥、張香濤尚書等，還有人稱為薌濤，又演化出湘濤、湘薌等稱號(hào)。香嚴(yán)，或香巖，本為佛教語言，表示佛界凈土，香潔莊嚴(yán)，亦作為僧人的稱號(hào)， 后轉(zhuǎn)化為通行語，世俗人逐漸也可用香嚴(yán)為字號(hào)。
6，張之洞為什么叫張廣雅
因?yàn)樗闪⒘艘粋€(gè)叫廣雅書院的地方之洞恥言和，則陰自圖強(qiáng)，設(shè)廣東水陸師學(xué)堂，創(chuàng)槍炮廠，開礦務(wù)局。疏請(qǐng)大治水師，歲提專款購兵艦。復(fù)立廣雅書院。武備文事并舉。十二年，兼署巡撫。於兩粵邊防控制之宜，輒多更置。著沿海險(xiǎn)要圖說上之。在粵六年，調(diào)補(bǔ)兩湖。
張之洞號(hào)香濤，又是總督，稱“帥”，所以叫張香帥 不少研究者認(rèn)為，“香濤”是張之洞的號(hào)，；也有人認(rèn)為“香濤”是張之洞的表字，記載的不同，其原因可能一是張之洞本來就既字孝達(dá)，又字香濤；二是記載者對(duì)字與號(hào)的觀念不同所致。不過就《張文襄公傳家遺墨》來看，有用“南皮張之洞字孝達(dá)印”、 “張之洞”、“孝達(dá)”印章者，而無蓋“張之洞字香濤”印章者。 不見于《張文襄公傳家遺墨》的“香濤”一號(hào)，實(shí)際上為張之洞早年所用，因此人又稱張之洞為香濤、香帥、香濤師、張香帥、張香濤尚書等，還有人稱為薌濤，又演化出湘濤、湘薌等稱號(hào)。香嚴(yán)，或香巖，本為佛教語言，表示佛界凈土，香潔莊嚴(yán)，亦作為僧人的稱號(hào)， 后轉(zhuǎn)化為通行語，世俗人逐漸也可用香嚴(yán)為字號(hào)。
7，張之洞為什么叫香帥
不少研究者認(rèn)為，“香濤”是張之洞的號(hào)，；也有人認(rèn)為“香濤”是張之洞的表字，記載的不同，其原因可能一是張之洞本來就既字孝達(dá)，又字香濤；二是記載者對(duì)字與號(hào)的觀念不同所致。不過就《張文襄公傳家遺墨》來看，有用“南皮張之洞字孝達(dá)印”、 “張之洞”、“孝達(dá)”印章者，而無蓋“張之洞字香濤”印章者。不見于《張文襄公傳家遺墨》的“香濤”一號(hào)，實(shí)際上為張之洞早年所用，因此人又稱張之洞為香濤、香帥、香濤師、張香帥、張香濤尚書等，還有人稱為薌濤，又演化出湘濤、湘薌等稱號(hào)。香嚴(yán)，或香巖，本為佛教語言，表示佛界凈土，香潔莊嚴(yán)，亦作為僧人的稱號(hào)， 后轉(zhuǎn)化為通行語，世俗人逐漸也可用香嚴(yán)為字號(hào)。
不少研究者認(rèn)為，“香濤”是張之洞的號(hào)，；也有人認(rèn)為“香濤”是張之洞的表字，記載的不同，其原因可能一是張之洞本來就既字孝達(dá)，又字香濤；二是記載者對(duì)字與號(hào)的觀念不同所致。不過就《張文襄公傳家遺墨》來看，有用“南皮張之洞字孝達(dá)印”、 “張之洞”、“孝達(dá)”印章者，而無蓋“張之洞字香濤”印章者。 <br><br>不見于《張文襄公傳家遺墨》的“香濤”一號(hào)，實(shí)際上為張之洞早年所用，因此人又稱張之洞為香濤、香帥、香濤師、張香帥、張香濤尚書等，還有人稱為薌濤，又演化出湘濤、湘薌等稱號(hào)。香嚴(yán)，或香巖，本為佛教語言，表示佛界凈土，香潔莊嚴(yán)，亦作為僧人的稱號(hào)， 后轉(zhuǎn)化為通行語，世俗人逐漸也可用香嚴(yán)為字號(hào)。 <br><br>請(qǐng)察。 <br><br><br>參考文獻(xiàn)： <a target="_blank">http://wenwen.sogou.com/z/q906407170.htm</a> 回答：2008