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音樂美、繪畫美、建筑美聞一多提出的“三美”即“音樂美、繪畫美、建筑美”，奠定了新格律詩派的理論基礎(chǔ)。它在一定程度上克服并糾正了五四運(yùn)動(dòng)以來白話新詩過于松散、隨意等不足，對中國現(xiàn)代新詩的健康發(fā)展做出了特有的貢獻(xiàn)?！对姷母衤伞肥锹勔欢嘞壬盗性娬撝凶钪匾囊黄?。在這篇論文中，他系統(tǒng)的提出“詩的實(shí)力不獨(dú)包括音樂的美（音節(jié)）、繪畫的美（詞藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）?！边@一關(guān)于新詩“三美”主張遂成為新格律詩派的理論綱領(lǐng)。聞一多先生認(rèn)為詩歌的音樂美是最首要的。他大肆宣揚(yáng)格律，聲稱“詩所以能激發(fā)情感，完全在它的節(jié)奏；節(jié)奏便是格律……越有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不會(huì)跳舞的才怪腳鐐礙事，只有不會(huì)做詩的才感覺格律的縛束。對于不會(huì)作詩的，格律是表現(xiàn)的障礙物；對于一個(gè)作家，格律便成了表現(xiàn)的利器……因?yàn)槭郎现挥泄?jié)奏比較簡單的散文，決不能有沒有節(jié)奏的詩。本來詩一向就沒有脫離過格律或節(jié)奏?！保J(rèn)為“格律可從兩方面講……屬于視覺方面的格律有節(jié)的勻稱，有句的均齊。屬于聽覺方面的有格式，有音尺，有平仄，有韻腳?！?，還認(rèn)為“整齊的字句是調(diào)和的音節(jié)必然產(chǎn)生出來的現(xiàn)象，絕對的調(diào)和音節(jié)，字句必定整齊”，對于字?jǐn)?shù)整齊了但音節(jié)卻不一定調(diào)和了這個(gè)問題，他也提出了自己的看法：“那是因?yàn)橹挥凶謹(jǐn)?shù)的整齊，沒有顧到音尺的整齊”。也就是說，音尺、韻腳等音樂性因素的組合，構(gòu)成了詩的韻律、詩的節(jié)奏，而音節(jié)和韻腳的和諧又構(gòu)成了詩的音樂美，成為詩的基本動(dòng)力?！耙舫哒f”是聞一多最為得意的發(fā)現(xiàn)，以致于他在論文的結(jié)尾認(rèn)為“新詩不久定要走進(jìn)一個(gè)新的建設(shè)時(shí)期了”。新詩繪畫美理論是先生對中國傳統(tǒng)文化的繼承，主要是指詩的詞藻的選用, 即詩歌語言要求美麗，富有色彩，講究詩的視覺形象和直觀性。詩畫同源是中國文化的一大特色。在先賢們那里，詩與畫常常相得益彰、相映生輝。蘇東坡在觀賞王維的詩畫后評(píng)價(jià)說：“味摩詰之詩,詩中有畫；觀摩詰之畫,畫中有詩?！卑鍢蛞桓颓逍愕闹褡尤朐娙氘?，卓爾不群。在先生的詩作中，也經(jīng)常出現(xiàn)紅、黃、青、藍(lán)、紫、金、黑、白等表現(xiàn)色彩的詞以及帶有鮮麗色彩的物象，此外還注重色彩的對比，使詩畫相通。新詩建筑美理論是先生根據(jù)漢語的特點(diǎn)提出來的：“我們的文字是象形的，我們中國人鑒賞文藝的時(shí)間，至少有一半的印象是要靠眼睛來傳達(dá)的。原來文學(xué)本是占時(shí)間又占空間的一種藝術(shù)。既然占了空間，卻又不能在視覺上引起一種具體的印象——這是歐洲文字的一個(gè)遺憾。我們的文字有了引起這種印象的可能，如果我們不去利用它，真是可惜了……如果有人要問新詩的特點(diǎn)是什么，我們應(yīng)該回答他：增加了一種建筑美的可能性是新詩的特點(diǎn)之一。”，并把它與律詩具有的建筑美相比，得出“（律詩）可差得多了”的結(jié)論，因?yàn)椤奥稍娪肋h(yuǎn)只有一個(gè)格式，但是新詩的格式上層出不窮的……律詩的格律與內(nèi)容不發(fā)生關(guān)系，新詩的格式是根據(jù)內(nèi)容的精神制造成的……律詩的格式是別人替我們定的，新詩的格式可以由我們自己的意匠來隨時(shí)構(gòu)造”。先生所說的建筑美，主要是指從詩的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要?jiǎng)蚍Q，行與行之間要均齊，雖不必呆板地限定每行的字?jǐn)?shù)一律相等，但各行的相差不能太大，以求齊整之感。