易之道，是不是越大越會(huì)對(duì)人的善性失望越會(huì)對(duì)人的惡性認(rèn)識(shí)深刻

非也.越大認(rèn)識(shí)越深刻,不管是善惡,仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,你求古大賢之思,求古哲學(xué)之妙,或佛道正統(tǒng)之法,在熟毛氏,矛盾論,實(shí)踐論,以發(fā)展之眼光辨事,求適應(yīng)發(fā)展之理,不要只在善惡之間求索. 或者拋開(kāi)世事,求易之道,足矣.

對(duì)滴。經(jīng)歷多了才能看透一切勒嘛?！∮心居?？有木有？　懸賞。懸賞哈。

易方達(dá)的“易之道”，內(nèi)容還是挺豐富的，大概整理一下，有5份材料：1.指數(shù)周報(bào)：每周發(fā)送，內(nèi)容主要包括市場(chǎng)看法及指數(shù)策略、指數(shù)表現(xiàn)回顧、指數(shù)行業(yè)結(jié)構(gòu)分析和重倉(cāng)股分析、指數(shù)估值分析、易方達(dá)旗下指數(shù)基金運(yùn)作等核心欄目。 2.基金動(dòng)態(tài)：不定期發(fā)送，內(nèi)容主要包括基金定期報(bào)告、重要時(shí)點(diǎn)凈值通知、凈值下跌業(yè)績(jī)說(shuō)明、基金客戶互動(dòng)活動(dòng)邀請(qǐng)等核心欄目。 3.投資雙月刊：雙月發(fā)送，內(nèi)容主要包括易方達(dá)動(dòng)態(tài)、熱點(diǎn)產(chǎn)品關(guān)注、易方達(dá)每月之星、熱點(diǎn)行業(yè)報(bào)告、熱點(diǎn)活動(dòng)等核心欄目。 4.聚焦易方達(dá)：不定期發(fā)送，內(nèi)容主要包括基金經(jīng)理手記、產(chǎn)品速遞、投資理財(cái)小知識(shí)、焦點(diǎn)新聞等核心欄目。 5.市場(chǎng)重大消息點(diǎn)評(píng)：為客戶提供及時(shí)、專業(yè)的信息點(diǎn)評(píng)，為客戶投資理財(cái)提供重要的市場(chǎng)動(dòng)向與分析。

是易方達(dá)基金旗下的雙月刊類似報(bào)紙之類的宣傳頁(yè)。產(chǎn)品介紹，基金分析，經(jīng)理白話。

文/則數(shù)言/乃成其意，書(shū)/則一字/已見(jiàn)其心，可謂/得簡(jiǎn)易之道。欲知/其妙，初觀/莫測(cè)，久視/彌珍。雖/書(shū)已緘藏，而/心追/目極，情/猶眷眷者，是為/妙矣。一篇文章需要使用許多個(gè)字、許多句話才能表達(dá)作者的情思意圖。一幅書(shū)法作品只需要一個(gè)字,只要觀賞書(shū)法作品中的一個(gè)字就能夠表現(xiàn)出作者的藝術(shù)構(gòu)思、審美情趣,可以說(shuō)是一種十分簡(jiǎn)潔、方便的藝術(shù)形式。如果要理解其中的奧妙,就可以發(fā)現(xiàn)開(kāi)始觀賞書(shū)法作品的時(shí)候,往往會(huì)感到玄秘莫測(cè),觀摩的時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)越來(lái)越喜愛(ài)、珍視。雖然書(shū)法作品已經(jīng)收藏起來(lái)了,可是愛(ài)好者的頭腦還會(huì)情不自禁地追憶、揣摩,還會(huì)情思眷眷難于忘懷,這就是書(shū)法的奇妙藝術(shù)魅力。語(yǔ)出唐代張懷瓘《文字論》。

文難達(dá)意：寫(xiě)文章難以準(zhǔn)確的表達(dá)真正的意思書(shū)難盡意：書(shū)本難以全面表達(dá)作者的所有意圖言難逮意：口頭表達(dá)難以精確地描述本來(lái)的意思行難表意：動(dòng)作難以表達(dá)原始的含義心難會(huì)意：別人難以領(lǐng)會(huì)原本的意圖

出自:《易》 原文為:「仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！?摘自:http://www.yjsy.ecnu.edu.cn/jszj/%BE%AD%B2%BF/%C3%CF%D7%D3%D7%D6%D2%E5%CA%E8%D6%A4.htm) 其實(shí)，仁者\(yùn)智者，都是從不同的角度來(lái)觀察和理解易之道——陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。 對(duì)于相同的問(wèn)題 不同的人就會(huì)從不同的角度去看，得到的答案也不同。 記得以前看到過(guò)一個(gè)小故事:有一位老人，她有兩個(gè)兒子，一個(gè)賣花，一個(gè)賣傘.老人天天都憂慮，因?yàn)樘烨鐣r(shí)，二兒子怎么賣傘呢？天下雨時(shí)，大兒子怎么賣花呢？老人郁郁寡歡，身體憔悴，后來(lái)一位哲人對(duì)她說(shuō)：“天晴時(shí)好賣花，你應(yīng)為大兒子高興。下雨時(shí)好賣傘，你應(yīng)當(dāng)為二兒子高興。”老人豁然一朗，從此便擺脫了煩惱。 這個(gè)故事說(shuō)的是一個(gè)道理：用美好的心靈看世界，世界便會(huì)因此而精彩。 這位老人的兩個(gè)兒子的工作并未變更,但由于看法改變了,得到了完全相反的結(jié)果.

周易》是中華文明史上一部?jī)?nèi)涵精深、影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍，有“群經(jīng)之首”和“大道之源”之稱。幾千年來(lái)，《周易》以其外在的魅力（奇特的結(jié)構(gòu)形式和抽象的符號(hào)顯示），以及博大精深的內(nèi)涵（千古永輝的義理和復(fù)雜神奇的運(yùn)算機(jī)制），吸引著人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究體系。 　　《周易》一書(shū)有《易經(jīng)》和易傳兩部分所構(gòu)成，從總體上看它是一部指導(dǎo)人們和利用自然規(guī)律及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)著作。其中，《易經(jīng)》是我國(guó)古代先哲通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察，以及對(duì)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果進(jìn)行高度總結(jié)概括后而形成的。它集中反映了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象和發(fā)展變化的餓規(guī)律。《易傳》則是對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行解說(shuō)，用來(lái)闡發(fā)義理的哲學(xué)典籍。

　《周易》文化，在我國(guó)在世界的影響都極為深遠(yuǎn)。它的誕生，完全繼承了我們的人祖太昊伏羲的簡(jiǎn)易科學(xué)。它把伏羲的簡(jiǎn)易圖演化為八卦圖，是一大發(fā)明創(chuàng)舉。八卦圖與簡(jiǎn)易圖的區(qū)別在于，簡(jiǎn)易圖上附加上“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”即是八卦圖?！吨芤住芳础兑捉?jīng)》是《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》里的“易”和“經(jīng)”字的再生?！吨芤住钒选逗?jiǎn)易道德經(jīng)》里的一簡(jiǎn)一易之道，演化成了一陰一陽(yáng)之道，使之納入了天干地支。接入了歷法參入了人類的文化生活更為廣泛地運(yùn)用。使人們深刻地認(rèn)識(shí)到《周易》的奧妙。

周易不是教人處事的,是一本典籍. 至于別人用到算命上,那是只用了這本書(shū)的一部分用途.

成語(yǔ)： 見(jiàn)仁見(jiàn)智 (拼音:jiàn rén jiàn zhì) 出處： 《周易·系辭上》：“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智。” 意思： 對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法。 “仁”:指的是包容，是一種心態(tài).“智”:指的是智慧,是一個(gè)人的內(nèi)在特質(zhì)

出自:《易》<br>原文為:「仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」(摘自: <a target="_blank">http://www.yjsy.ecnu.edu.cn/jszj/%be%ad%b2%bf/%c3%cf%d7%d3%d7%d6%d2%e5%ca%e8%d6%a4.htm</a>)<br>其實(shí)，仁者\(yùn)智者，都是從不同的角度來(lái)觀察和理解易之道——陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。<br>對(duì)于相同的問(wèn)題 不同的人就會(huì)從不同的角度去看，得到的答案也不同。<br> <br>記得以前看到過(guò)一個(gè)小故事:有一位老人，她有兩個(gè)兒子，一個(gè)賣花，一個(gè)賣傘.老人天天都憂慮，因?yàn)樘烨鐣r(shí)，二兒子怎么賣傘呢？天下雨時(shí)，大兒子怎么賣花呢？老人郁郁寡歡，身體憔悴，后來(lái)一位哲人對(duì)她說(shuō)：“天晴時(shí)好賣花，你應(yīng)為大兒子高興。下雨時(shí)好賣傘，你應(yīng)當(dāng)為二兒子高興。”老人豁然一朗，從此便擺脫了煩惱。 <br>這個(gè)故事說(shuō)的是一個(gè)道理：用美好的心靈看世界，世界便會(huì)因此而精彩。<br> <br>這位老人的兩個(gè)兒子的工作并未變更,但由于看法改變了,得到了完全相反的結(jié)果.

《易經(jīng)。系辭下傳》第一章　　八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義?！　　兑捉?jīng)。系辭下傳》第二章　　古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包羲氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，□④木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無(wú)不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。重門擊□⑤，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸小過(guò)。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸□⑥?！　　兑捉?jīng)。系辭下傳》第三章　　是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之動(dòng)也。是故，吉兇生，而悔吝著也?！　　兑捉?jīng)。系辭下傳》第四章　　陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。　　《易經(jīng)。系辭下傳》第五章　　易曰：「憧憧往來(lái)，朋從爾思?！棺釉唬骸柑煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？」「日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉?！埂赋唧吨郧笮乓?。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也?！挂自唬骸咐в谑?，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇?！棺釉唬骸阜撬Фа?，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)邪？」易曰：「公用射隼，于高墉之上，獲之無(wú)不利?！棺釉唬骸个勒咔菀玻刚咂饕?，射之者人也。君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而不獲。語(yǔ)成器而動(dòng)者也。」子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。易曰：「履校滅趾，無(wú)咎?！勾酥^也?！埂干撇环e，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：「履校滅耳，兇?！埂棺釉唬骸肝Ｕ撸财湮徽咭?；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國(guó)家可保也。易曰：「其亡其亡，系于包桑?！埂埂柑斓亍酡摺酡?，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。易曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友。」言致一也。」子曰：「君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：「莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。」」　　《易經(jīng)。系辭下傳》第六章　　子曰：「乾坤其易之門邪？乾陽(yáng)物也，坤陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？」子曰：「夫易，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開(kāi)而當(dāng)名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)?！埂　　兑捉?jīng)。系辭下傳》第七章　　易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長(zhǎng)裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。履，以和行；謙，以制禮；復(fù)，以自知；恒，以一德；損，以遠(yuǎn)害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權(quán)?！　　兑捉?jīng)。系辭下傳》第八章　　易之為書(shū)也，不可遠(yuǎn)；為道也，屢遷。變動(dòng)不居，周流注虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為曲要，唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明於憂患與故，無(wú)有帥保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有曲常。茍非其人，道不虛行?！　　兑捉?jīng)。系辭下傳》第九章　　易之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。二與四位，同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無(wú)咎，其用柔中也。三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？　　《易經(jīng)。系辭下傳》第十章　　易之為書(shū)也，廣大悉備，有天經(jīng)。系道焉，人道焉，有地道焉。兼三才而有兩之，故六；六者非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉?！　　兑捉?jīng)。系辭下傳》第十一章　　易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂易之道也?！　　兑捉?jīng)。系辭下傳》第十二章　　夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。能說(shuō)諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之□②□②者。是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事未來(lái)。天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見(jiàn)矣！變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故，愛(ài)惡相攻而吉兇生；遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇；或害之，悔且吝。將叛者，其辭□8，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

易經(jīng) 周易·系辭下傳上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè)〔第一章〕八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸樱幌缔o焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。剛?cè)嵴撸⒈菊咭玻蛔兺ㄕ?，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，頹然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非，曰義。〔第二章〕古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之?！兑住罚F則變，變則通，通則久。是以「自天佑之，吉無(wú)不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通；致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸小過(guò)。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室；上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)；后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬?！驳谌隆呈枪省兑住氛呦笠?，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也?！驳谒恼隆酬?yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也?！驳谖逭隆场兑住吩唬骸搞裤客鶃?lái)，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊涂，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也?！埂驳诹隆场兑住吩唬骸咐в谑?，據(jù)于蒺藜；入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇?！棺釉唬骸阜撬Фа?，名必辱；非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)耶？」《易》曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利?！棺釉唬骸个勒?，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也。子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也?！兑住吩唬骸簩招缰?，無(wú)咎?！淮酥^也?！股撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解?！兑住吩唬骸负涡缍?，兇?！棺釉唬骸肝Ｕ?，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國(guó)家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑?！弧棺釉唬骸傅卤《蛔?，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！兑住吩唬骸憾φ圩悖补M，其形渥，兇?！谎圆粍倨淙我?。」子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。《易》曰：『介于石，不終日，貞吉?！唤槿缡?，寧用終日，斷可識(shí)矣！君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望。」子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。《易》曰：『不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)只悔，元吉?！弧固斓亟s缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！兑住吩唬骸喝诵校瑒t損一人；一人行，則得其友?！谎灾乱灰病Ｗ釉唬骸妇影财渖矶髣?dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求，君子修此三者故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：『莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！弧棺釉唬骸盖?，其《易》之門邪？」乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也；陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪？夫易，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開(kāi)而當(dāng)名辨物，正言斷辭則備矣！其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。〔第七章〕《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，謙尊而光，復(fù)小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而后易，益長(zhǎng)裕而不設(shè)，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權(quán)?！驳诎苏隆场兑住分疄闀?shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼。又明于憂患與故，無(wú)有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。〔第九章〕《易》之為書(shū)也，原始要終以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭則思過(guò)半矣。二與四同功而異位，其善不同二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無(wú)咎，其用柔中也。三與五同功而異位三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？〔第十章〕《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉。〔第十一章〕《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大。百物不廢，懼以終始，其要無(wú)咎。此之謂《易》之道也?！驳谑隆撤蚯?，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)；夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。能說(shuō)諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥；象事知器，占事知來(lái)；天地設(shè)位，圣人成能；人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居而吉兇可見(jiàn)矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故愛(ài)惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。 上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè)copyright?2003-2008 all rights reserved鐵嶺文史書(shū)館