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1、菩薩蠻中流露出作者思鄉(xiāng)之情的句子是未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須 斷腸。2、原文菩薩蠻(其二)韋莊人人盡說江南好， 游人只合江南老。春水碧于天， 畫船聽雨眠。壚邊人似月， 皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)， 還鄉(xiāng)須斷腸。3、譯文人們都說江南很好，游玩的人只覺得江南很古老。春天的水比天空還碧綠，小船像畫中的一樣在小雨中穿梭。水道邊的買酒的姑娘像月亮一樣，潔白的手腕像結(jié)了霜一樣。人還沒有老就不要回到家鄉(xiāng)，回到家鄉(xiāng)會(huì)覺得很傷悲。

　　菩 薩 蠻 　　人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。 壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。 　　菩薩蠻 　　作者:【溫庭筠】 年代：【唐】 體裁：【詞】 類別：【未知】 　　雨晴夜合玲瓏日， 　　萬枝香裊紅絲拂。 　　閑夢(mèng)憶金堂， 　　滿庭萱草長(zhǎng)。 　　繡簾垂□□， 　　眉黛遠(yuǎn)山綠。 　　春水渡溪橋， 　　憑欄魂欲消。? 　　菩薩蠻1 　　【唐】李白 　　平林漠漠煙如織， 　　寒山一帶傷心碧。 　　暝色入高樓， 　　有人樓上愁。 　　王階空佇立， 　　宿鳥歸飛急。 　　何處是歸程， 　　長(zhǎng)亭更短亭。 　　【作者】 　　701－762，字太白，號(hào)青蓮居士，綿州（今屬四川江油）人。唐玄宗時(shí)供奉翰 　　林。后賜金放還，漫游各地。安史亂中，曾入永王磷府，因磷敗而以“附逆” 　　罪流放夜郎，中途遇赦東還，晚年飄泊東南一帶，卒于當(dāng)涂（今屬安徽）。其 　　詩(shī)與杜甫并為唐一代之冠，享譽(yù)甚隆。宋本《李太白集》不載其詞。《尊前集》 　　收錄“李白詞”十二首，然頗多偽托。 　　【注釋】 　　1. 近水楊寧益《零墨新箋》考證《菩薩蠻》為古緬甸曲調(diào)，唐玄宗時(shí)傳入中國(guó)， 　　列于教坊曲。變調(diào)，四十四字，兩仄韻，兩平韻。 　　【品評(píng)】 　　宋初《尊前集》及稍后的文學(xué)《湘山野錄》、楊繪《時(shí)賢本事曲子集》， 　　都載有傳為李白所作的這首《菩薩蠻》。黃^誑《唐宋諸賢絕妙詞選》且將此詞 　　推為“百代詞典之祖”。然自明胡應(yīng)麟以來，不斷有人提出質(zhì)疑，認(rèn)為它是晚 　　唐五代人作而托李白的。這場(chǎng)爭(zhēng)議至今仍繼續(xù)。 　　這是一首懷人詞，寫思婦盼望遠(yuǎn)方行人久候而不歸的心情。開頭兩句為遠(yuǎn) 　　景。高樓極目，平林秋山，橫亙天末，凝望之際，不覺日暮。“煙如織”是說 　　暮煙濃密，“傷心碧”是說山色轉(zhuǎn)深。王建《江陵使至汝州》詩(shī)：“日暮數(shù)峰 　　青似染，商人說是汝州山”。薛濤《題竹郎廟》詩(shī)：“竹郎廟前多古木，夕陽(yáng) 　　沉沉山更綠?！倍嘌酝砩街?，可以參看。這兩句全從登樓望遠(yuǎn)的思婦眼中寫 　　出，主觀色彩很重，而行人之遠(yuǎn)與佇望之深，盡在其中?！瓣陨眱删錇榻埃?　　用一“入”字由遠(yuǎn)而近，從全景式的平林遠(yuǎn)山拉到樓頭思婦的特寫鏡頭，突出 　　了“有人樓上愁”的人物主體，層次井然。下片玉階佇立仰見飛鳥，與上片登 　　樓遠(yuǎn)望俯眺平楚，所見不同，思念之情則一。“宿鳥歸飛急”還意在反襯行人 　　滯留他鄉(xiāng)，未免戀戀不返。末句計(jì)歸程以卜歸期。庚信《哀江南賦》有“十里 　　五里，長(zhǎng)亭短亭”之語(yǔ)。詞中著一“更”字加強(qiáng)了連續(xù)不斷的以至無窮無盡的 　　印象。征途上無數(shù)長(zhǎng)亭短亭，不但說明歸程遙遠(yuǎn)，同時(shí)也說明歸期無望，以與 　　過片“空佇立”之“空”字相應(yīng)。如此日日空候，思婦的離愁也就永無窮盡了。 　　結(jié)句不怨行人忘返，卻愁道路幾千，歸程迢遞，不露哀怨，語(yǔ)甚醞藉。韓元吉 　　《念奴嬌》詞云，“尊前誰唱新詞，平林真有恨，寒煙如織?！笨梢娔纤纬踹@ 　　首《菩薩蠻》猶傳唱不絕。 　　菩薩蠻1 　　[敦煌曲子詞] 　　枕前發(fā)盡千般愿， 　　要休且待青山爛。2 　　水面上秤錘浮， 　　直待黃河徹底枯。 　　白日參辰現(xiàn)，3 　　北斗回南面，4 　　休即未能休，5 　　且待三更見日頭。 　　【作者】 　　本世紀(jì)初，大量五代寫本被發(fā)現(xiàn)于甘肅敦煌莫高窟（又稱千佛洞）。隨之而重 　　新問世的唐五代民間詞曲，或稱為敦煌曲子詞，或稱為敦煌歌辭。它們是千年 　　詞史的椎輪大輅，內(nèi)容廣泛，形式活潑，風(fēng)格繁富，有鮮明的個(gè)性特征和濃郁 　　的生活氣息，反映了詞興起于民間時(shí)的原始形態(tài)。敦煌詞的輯本，有王重民的 　　《敦煌曲子詞集》，饒宗頤的《敦煌曲》，任二北的《敦煌歌辭總集》等。 　　【注釋】 　　1近水楊寧益《零墨新箋》考證《菩薩蠻》為古緬甸曲調(diào)，唐玄宗時(shí)傳入中國(guó)， 　　列于教坊曲。變調(diào)，四十四字，兩仄韻，兩平韻。 2休：罷休，雙方斷絕關(guān) 　　系。 3參（音申）辰：星宿名。參星在西方，辰星（即商星）在東方，晚間 　　此出彼滅，不能并見；白天一同隱沒，更難覓得。 4北斗：星座名，以位置 　　在北、形狀如斗而得名。 5即：同“則”。 　　【品評(píng)】 　　此詞寫愛情的盟誓，充滿了磐石般的信念和火焰般的熱情。它以不可實(shí)現(xiàn) 　　之事，示不可變異之心，新穎潑辣，奇特生動(dòng)，表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)愛情的堅(jiān) 　　貞不渝。漢樂府民歌中有一首《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。 　　山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！逼涿馀c構(gòu) 　　思或?yàn)榇嗽~所本。但《上邪》是一位女子對(duì)“君”剖白心跡，此詞中的誓言發(fā) 　　自男方抑或女方，卻任人想象，因而更見靈動(dòng)活潑。不言而喻，此詞的抒情主 　　人公是在兩情最為濃烈與熾熱的歡娛之際向?qū)Ψ疥愒~的。發(fā)愿于“枕前”，表 　　明他們是已結(jié)連理的伉俚。而所發(fā)誓愿多達(dá)“千般”，則見出主人公發(fā)愿時(shí)為 　　激情所驅(qū)滔滔不能自已，作者再現(xiàn)于筆端的只不過是其中的片言 語(yǔ)罷了：他 　　時(shí)而指譬日月星辰（“白日參辰現(xiàn)”、“北斗回南面”、“三更見日頭”）， 　　時(shí)而引喻河流山川（青山爛、黃河枯），時(shí)而又從生活中信手拈來實(shí)例（“水 　　面上秤錘浮”），而它們無一例外，都是絕無可能出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，借以比況 　　拳拳愛心的堅(jiān)貞不渝，是極為確切而又富于聯(lián)想的。作者省略了比喻之詞，而 　　直接托出喻體，一氣排開，直貫到底，不稍停頓，使人于目不暇接之際留下鮮 　　明而又深刻的印象。這正是此詞在藝術(shù)上顯著特點(diǎn)。同時(shí)，此詞無意象文人詞 　　那樣追求含蓄蘊(yùn)藉之致，其抒情方式以直率、熱烈、大膽、潑辣見長(zhǎng)，遣詞造 　　句亦不假雕飾，形同白話，充分表現(xiàn)出民間歌辭的拙樸、自然的本色。