中視聞道量子酒業(yè)有限公司，您好 目前世界科研前沿正在探索的暗物質(zhì)已被科學(xué)界認(rèn)定為人類

文義理解+內(nèi)修實證，這樣可能是真正把握《道德經(jīng)》的良方。

祝賀你，老子著述的《道德經(jīng)》的確有很豐富且深奧的知識，繼續(xù)努力吧，祝你成功。請采納

觀：“東臨碣石，以觀滄海。” 視：“視之不見，聽之不聞?！? 察：“是與天下之所以察知有與無之道者” 審：“故審堂下之陰，而知日月之行陰陽之變” 望：“《望廬山瀑布》” 見：“惟見長江天際流” 看：“遙看瀑布掛前川” 顧：“王顧左右而言他” 窺：“管中窺豹” 瞥：“游塵外而瞥天兮” 眥：“決眥入歸鳥” 瞧：“覩文籍則目瞧，脩揖讓則變傴” 睹：“云霞明滅或可睹” 瞰：“下瞰峭壑陰森” 瞻：“旁瞻萬里壑” 睨：“賣油翁釋擔(dān)而立，睨之，久而不去”

誰能將神秘轉(zhuǎn)化為科學(xué)，誰便是徹悟天命的先知；誰能將科學(xué)造福于社會，誰便是恩澤人類的功臣。－－劉曉陽先生希望看到這些文字的人們能夠早日醒來，不管你現(xiàn)在是身處困境，還是正如日中天！正所謂“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道”老子所言上士，我理解是聞道而立行的大智慧者，不要做猶豫彷徨的中士，因為在猶豫中，你會失去機(jī)會；更不能做愚蠢的下士。風(fēng)水學(xué)是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經(jīng)驗。朝陽光、避風(fēng)雨、防火災(zāi)，近水源、利出行成了最基本的居住理論。你可以到劉曉陽先生的官網(wǎng)看看，一定不虛此行的。

我曾找過一個襄樊的風(fēng)水大師，主要感覺是他很專業(yè)，為顧客負(fù)責(zé)，他不是象其它風(fēng)水師是專門為了賣調(diào)理產(chǎn)品，我原來公司生意不是很好，經(jīng)過李老師的指點，生意真的有了起色。李老師的公司辦公室也很好找，就在人民廣場的奔泰陽光城8樓806

宇宙就是時間和空間的和，就是時空，是有限的。一切有限的都是造物主神所造的。神是無限的，大能的。

在人類歷史上的大部分時間，人類對宇宙的認(rèn)識還只是停留在神創(chuàng)論的階段。在每種宗教的歷史上，基本上都有創(chuàng)世說存在。也就是說在人類把宇宙起源作為一個科學(xué)命題研究之前，創(chuàng)世神話已經(jīng)開始關(guān)注這個問題了。 最早的創(chuàng)世神話出現(xiàn)于古代兩河流域蘇美爾人文化之中，在《Enuma Elish》（I-VI）中有談及世界創(chuàng)生過程的篇章。《圣經(jīng)》中關(guān)于上帝創(chuàng)世，洪水滅世，諾亞方舟等神話故事，無疑是以古蘇美爾人神話為原本的。我國古代也有盤古開天辟地，女媧補(bǔ)天的神話，我國古代人們認(rèn)為遠(yuǎn)古的時候還沒有天地，宇宙間只有一團(tuán)氣，它迷迷茫茫、渾渾沌沌，誰也看不清它的底細(xì)，在一萬八千年前，有位盤古氏開天辟地，才有了日月星辰和大地。到了漢代才有了“道之大原出于天，天不變，道亦不變”之說。在古埃及文化中并沒有明確的創(chuàng)世神話，古埃及人篤信靈魂不死，認(rèn)為逝者將去“西盧之野”，死后可以復(fù)蘇，所以他們努力將死者的遺體制成“木乃伊”。 隨后，開始有一些哲學(xué)家對宇宙的形成提出不同的觀點。在古代，解決宇宙形成問題的是哲學(xué)家，而不是科學(xué)家。他們是用哲學(xué)的觀點來解釋宇宙形成，根本上來說是非科學(xué)的。但是，其中唯物主義哲學(xué)家們是具有樸素的辯證法思想的，所以他們的解釋雖然是非科學(xué)的，但是仍然帶有合理的成分。

爆炸而來的，瞎猜，我知道我就不做在這里上網(wǎng)了

在宇宙的開端，在時空誕生后的最初30萬年里，宇宙是不透明的。隨著質(zhì)子和電子互相結(jié)合成原子，輻射就可以自由的通過了，于是就形成了一個可觀測的宇宙。 但是如果我們回到大爆炸的時候并假設(shè)宇宙的所有物質(zhì)和能量都集中在一個相當(dāng)稠密的小球中，這個小球非常熱，它發(fā)生爆炸形成了宇宙，那么這個小球是從哪來的呢？它是怎么形成的呢？我們一定要假設(shè)在這一階段里有超自然創(chuàng)造嗎？ 不一定，科學(xué)家們在1920 年推出了一門叫量子力學(xué)的學(xué)科，它太復(fù)雜了以至于我們無法在這里解釋它。這是一個非常成功的理論，它恰當(dāng)?shù)亟忉屃似渌碚摕o法解釋的現(xiàn)象，而且還可以預(yù)測新現(xiàn)象，所預(yù)測的新現(xiàn)象和實際上發(fā)生的完全相同。 1980 年，一個美國物理學(xué)家阿蘭·古司開始用量子力學(xué)研究了有關(guān)大爆炸起源的問題。我們可以假想在大爆炸發(fā)生以前，宇宙是一個巨大的發(fā)光的海，里面什么都不存在。很明顯這種描述是不準(zhǔn)確的，這些不存在包含著能量，所以它不是真空，因為按定義真空里應(yīng)該什么都沒有。前宇宙含有能量，但它的所有組成部分和真空的成分相似，所以它被叫做假真空。 在這個假真空里，一個微小的質(zhì)點存在于有能量的地方，它是通過無規(guī)律變化的無目的的力量形成的。事實上，我們可以把這個發(fā)光的假真空想象成一個泡沫狀的泡泡團(tuán)，它可以在這兒或在那兒產(chǎn)生一小片存在物，就像海浪產(chǎn)生的泡沫一樣。這些存在物中有的很快就消失了，回歸到假真空；而有的正相反變得很大或者經(jīng)過大爆炸形成像宇宙那樣的物體。我們就住在這樣一個成功存在下來的泡泡里。 但是這個模型有很多問題，科學(xué)家們一直在彌補(bǔ)和解決它們。如果他們解決了這個問題，我們會不會有一個更好的觀點來解釋宇宙從何而來呢？ 當(dāng)然，如果古司理論的一部分是正確的，我們可以簡單地往回走一步問假真空的能量最初是從哪來的。這個我們說不出來，但這并不能幫助我們證實超自然物質(zhì)的存在，因為我們還可以再往回走一步問超自然物質(zhì)是從哪來。這個問題的答案令人震驚，即“它不來自任何地方，它總是這樣存在的”。這是很難想象的，也許我們得說假真空中的能量也是從來都這樣存在的。

在宇宙的開端，在時空誕生后的最初30萬年里，宇宙是不透明的。隨著質(zhì)子和電子互相結(jié)合成原子，輻射就可以自由的通過了，于是就形成了一個可觀測的宇宙。 但是如果我們回到大爆炸的時候并假設(shè)宇宙的所有物質(zhì)和能量都集中在一個相當(dāng)稠密的小球中，這個小球非常熱，它發(fā)生爆炸形成了宇宙，那么這個小球是從哪來的呢？它是怎么形成的呢？我們一定要假設(shè)在這一階段里有超自然創(chuàng)造嗎？ 不一定，科學(xué)家們在1920 年推出了一門叫量子力學(xué)的學(xué)科，它太復(fù)雜了以至于我們無法在這里解釋它。這是一個非常成功的理論，它恰當(dāng)?shù)亟忉屃似渌碚摕o法解釋的現(xiàn)象，而且還可以預(yù)測新現(xiàn)象，所預(yù)測的新現(xiàn)象和實際上發(fā)生的完全相同。 1980 年，一個美國物理學(xué)家阿蘭·古司開始用量子力學(xué)研究了有關(guān)大爆炸起源的問題。我們可以假想在大爆炸發(fā)生以前，宇宙是一個巨大的發(fā)光的海，里面什么都不存在。很明顯這種描述是不準(zhǔn)確的，這些不存在包含著能量，所以它不是真空，因為按定義真空里應(yīng)該什么都沒有。前宇宙含有能量，但它的所有組成部分和真空的成分相似，所以它被叫做假真空。 在這個假真空里，一個微小的質(zhì)點存在于有能量的地方，它是通過無規(guī)律變化的無目的的力量形成的。事實上，我們可以把這個發(fā)光的假真空想象成一個泡沫狀的泡泡團(tuán)，它可以在這兒或在那兒產(chǎn)生一小片存在物，就像海浪產(chǎn)生的泡沫一樣。這些存在物中有的很快就消失了，回歸到假真空；而有的正相反變得很大或者經(jīng)過大爆炸形成像宇宙那樣的物體。我們就住在這樣一個成功存在下來的泡泡里。 但是這個模型有很多問題，科學(xué)家們一直在彌補(bǔ)和解決它們。如果他們解決了這個問題，我們會不會有一個更好的觀點來解釋宇宙從何而來呢？ 當(dāng)然，如果古司理論的一部分是正確的，我們可以簡單地往回走一步問假真空的能量最初是從哪來的。這個我們說不出來，但這并不能幫助我們證實超自然物質(zhì)的存在，因為我們還可以再往回走一步問超自然物質(zhì)是從哪來。這個問題的答案令人震驚，即“它不來自任何地方，它總是這樣存在的”。這是很難想象的，也許我們得說假真空中的能量也是從來都這樣存在的。

解釋】：庖?。簭N工；解：肢解分割。比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。　　【出自】：《莊子·養(yǎng)生主》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音?！薄　　窘x詞】：得心應(yīng)手、左右逢源、如臂使指　　【語法】：主謂式；作賓語、定語；含褒義，常與“游刃有余”連用　　【故事】：戰(zhàn)國時期道家代表莊周講一個故事：有個廚師替梁惠王宰牛，他的宰牛技術(shù)十分嫻熟，刀子在牛骨縫里靈活地移動，沒有一點障礙，而且很有節(jié)奏。梁惠王看呆了，一個勁夸他技術(shù)高超。廚師說他解牛已經(jīng)19年了，對牛的結(jié)構(gòu)完全了解。 [編輯本段]《庖丁解?！吩摹　♀叶槲幕菥馀＃?1），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（12），砉然向然（13），奏刀騞然（14），莫不中音。合于《桑林》之舞（15），乃中《經(jīng)首》之會（16）。 　　文惠君曰：“嘻（17），善哉！技蓋至此乎（18）？” 　　庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣（19）。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（20）。依乎天理（21），批大郤（22），導(dǎo)大窾（23），因其固然（24），技經(jīng)肯綮之未嘗（25），而況大軱乎（26）！良庖歲更刀，割也（27）；族庖月更刀（28），折也（29）。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（30）。彼節(jié)者有間（31），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（32），是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族（33），吾見其難為，怵然為戒（34），視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解（35），如土委地（36）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（37）?！?　　文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉（38）?！?　　字詞解釋： 　?。?1）庖（páo）丁：名丁的廚工。先秦古書往往以職業(yè)放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。解牛：宰牛，這里指把整個牛體開剝分剖?！　。?2）踦（yǐ ）：支撐，接觸。這里的意思是宰牛時抬起一條腿，用膝蓋抵住牛。 　?。?3）騞 （huo）然：象聲詞，形容皮骨相離聲。向然：《經(jīng)典釋文》云，或無“然”字。今一本無“然”字，是。向，通“響”。 　?。?4）騞（huō）然：象聲詞，形容比砉然更大的進(jìn)刀解牛聲。 　?。?5）《桑林》：傳說中商湯王的樂曲名。 　?。?6）《經(jīng)首》：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會：音節(jié)。以上兩句互文，即“乃合于桑林、經(jīng)首之舞之會”之意。 　　（17）嘻：贊嘆聲（或譆：通“?。俊保?。　?。?8）蓋：通“盍”，何，怎樣?！　。?9）進(jìn)：超過。 　?。?0）官知：這里指視覺。神欲：指精神活動。 　?。?1）天理：指牛體的自然的肌理結(jié)構(gòu)。 　?。?2）批：擊，劈開。郤：空隙。 　?。?3）導(dǎo)：順著，循著，這里有導(dǎo)入的意思。窾（kuǎn款）：骨節(jié)空穴處。 　?。?4）因：依。固然：指牛體本來的結(jié)構(gòu)?！　。?5）技經(jīng)：猶言經(jīng)絡(luò)。技，據(jù)清俞樾考證，當(dāng)是“枝”字之誤，指支脈。經(jīng)，經(jīng)脈?？希壕o附在骨上的肉。綮（qìng慶）：筋肉聚結(jié)處。技經(jīng)肯綮之未嘗，即“未嘗技經(jīng)肯綮”的賓語前置。 　　（26）軱（gū孤）：股部的大骨。 　?。?7）割：這里指生割硬砍。 　?。?8）族：眾，指一般的。 　?。?9）折：用刀折骨?！　。?0）發(fā)：出。硎（xíng刑）:磨刀石。 　?。?1）節(jié)：骨節(jié)。間：間隙。　?。?2）恢恢乎：寬綽的樣子?！　。?3）族：指筋骨交錯聚結(jié)處。 　?。?4）怵（chù處）然：警惕的樣子。 　?。?5）謋（huò或）：擬聲詞。謋然：形容牛體骨肉分離。 　　（36）委地：委：卸落，墜下。散落在地上 　?。?7）善刀：善通“繕”。擦拭刀?！　。?8）養(yǎng)生：指養(yǎng)生之道。 　　詞類活用：　　“良庖歲更刀，族庖月更刀”　“歲” “月”，名詞做狀語　　特殊句式：　?、佟俺贾谜撸酪?。”　判斷句，“……者，……也”　?、凇凹冀?jīng)肯綮之未嘗”　“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語前置：未嘗技經(jīng)肯綮　?、邸笆且允拍甓度腥粜掳l(fā)于硎　代詞“是”作“以”的賓語，前置；介詞結(jié)構(gòu)后置　?、埽⒁暈橹梗袨檫t＂ 省略句　?、荩⑿掳l(fā)于硎＂ 狀語后置　　這個寓言故事選自《莊子?內(nèi)篇?養(yǎng)生主》，立意在闡明“養(yǎng)生"。它說明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，迎刃而解。 　　文章敘議相間，層次分明。寫宰牛時動作之優(yōu)美，技術(shù)之高超；成功后的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝。語言生動形象，“目無全?！薄ⅰ坝稳杏杏唷?、“躊躇滿志”成語，即出自本篇?！　∠嚓P(guān)成語：　　①游刃有余：現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉?！　、谀繜o全牛：現(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界?！　、圮P躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，現(xiàn)在用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿志，現(xiàn)在指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。　?、芮兄锌萧欤嚎?，骨間肉。綮，結(jié)合處?？萧?，筋骨結(jié)合的地方?，F(xiàn)在指正好切中事情的關(guān)鍵。 [編輯本段]《庖丁解?！纷g文　　有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩著的地方，膝頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏?！　×夯萃跽f：“嘻！好??！你的技術(shù)怎么會高明到這種程度呢？” 　　庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是自然的規(guī)律，這已經(jīng)超過了對于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解），看見的只是整頭的牛。三年之后，（見到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了?，F(xiàn)在宰牛的時候，臣下只是用意念去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象感覺器官停止活動了而全憑意念在活動。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來沒有碰過經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭?，F(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，而且刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時一定寬綽而 有余地了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。即使如此，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來?！?　　梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊。” [編輯本段]庖丁解牛的現(xiàn)實意義　　都說人生復(fù)雜，于是市面上有很多指導(dǎo)如何科學(xué)、藝術(shù)地生活的著作，但實際上被指導(dǎo)者看了以后，仍然還是覺得復(fù)雜，因為生活的個案實在變化太多了。 　　也有人覺得人生本來簡單，認(rèn)為人生復(fù)雜是想出來的，只要自己不復(fù)雜，思想中就沒有那么多的負(fù)擔(dān)；只要自己不復(fù)雜，旁人一般也是不屑于和簡單的人去角力的。但這幾乎很快地被證明為是一種幻想，因為當(dāng)前的社會本身就已經(jīng)不是一個簡單的社會了。 　　想到庖丁解牛。牛無疑也是很復(fù)雜的，庖丁解牛，為什么能一刀下去，刀刀到位，輕松簡單，原因是什么？是因為掌握了它的機(jī)理。牛與牛當(dāng)然各不相同，但不管中國牛和美國牛，其機(jī)理是一致的；每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因為熟悉了牛的機(jī)理，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果我們能透解了、領(lǐng)悟了生活的道理，摸準(zhǔn)了其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真正獲得輕松。 　　這段文字的寓意如下:　　莊子認(rèn)為人的生命是有限的,而知識是無窮無盡的,如果我們以有限的生命去追求無窮無盡的知識,是一件危險的事.但是同時也要指出莊子本人是一個極端的相對主義者，這意味著在他的想法中美就是丑，丑就是美。所以他的思想不能完全當(dāng)作現(xiàn)實生活的參考

尼把尼爺解了,你看誰知道尼 給風(fēng)