執(zhí)成酒業(yè)，感情如酒越封越濃越長(zhǎng)久

為什么你跟我一樣呢？時(shí)間可以讓你淡忘愛，卻忘不了曾經(jīng)執(zhí)卓的愛過(guò)！

就當(dāng)你喜歡某種東西一樣?。。∪绻蝗恢g不見了1！你可能會(huì)傷心1??！或不安??！更何況你喜歡的是一個(gè)人1??！每個(gè)人都七情六欲1！！其實(shí)很多感情上的事情是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容的?。?！

先帶身份證及復(fù)印件百去工商局核名，就是給你店起個(gè)名字。同時(shí)在工商局辦理食品流通許可證，因?yàn)樘枪仁菍俣扔谑称返?。然后帶工商局給的核名通知書去煙草局辦煙草零售許可證。酒已經(jīng)屬于食品了版不用特殊許可，服裝也不用特別許可。等食品流通許可證和煙草零售許可證都辦下來(lái)后就可以去工商局辦理營(yíng)業(yè)執(zhí)照了。我就在工商局工作，權(quán)有別的問(wèn)題很樂(lè)意為您解答。

第一個(gè)問(wèn)題、經(jīng)營(yíng)范圍可以寫預(yù)包裝食品、煙酒的零售與批發(fā)，服裝設(shè)計(jì)、制作、與銷售。百第二個(gè)問(wèn)題、辦度理營(yíng)業(yè)執(zhí)照你還要辦理一個(gè)食品流通許可證、做一個(gè)酒類批文、煙的話是煙草公司發(fā)營(yíng)業(yè)執(zhí)照，這些內(nèi)都是有前置批文的，你是個(gè)體戶，老板要去考一個(gè)食品安全管理員的證，很好考的容，只要你去聽了課就百分之百過(guò)。第三個(gè)問(wèn)題、不是很麻煩，其實(shí)很簡(jiǎn)單的。

你好！是可以找人代辦的，不過(guò)我感覺(jué)辦起來(lái)沒(méi)那么麻煩，自己辦比較好的。如果你要開一個(gè)抄食品店或從事公共場(chǎng)所類的襲店，必須先辦衛(wèi)生許可，之后才能辦工商和稅務(wù)，如果你的店不涉及食品及公共場(chǎng)所的話，那么你可以直接到當(dāng)?shù)毓ど趟k理工商執(zhí)百照的，之后憑執(zhí)照到稅務(wù)部門辦理稅務(wù)登記行了。辦工商需帶度身份證及辦證費(fèi)用。辦稅務(wù)需帶工商執(zhí)照和身份證。我的回答你還滿意嗎~~

陳蕓為沈復(fù)表姐，長(zhǎng)沈復(fù)十月，二人幼即無(wú)猜，蕓生而聰慧，刺繡之余漸通吟詠，沈復(fù)眷其才思雋秀，締姻。及長(zhǎng)，花燭之夕，比肩調(diào)笑，恍同密友重逢。自此耳鬢廝磨，親如形影，常寓雅謔于談文論詩(shī)間。二人琴瑟和鳴二十三年，年愈久情愈密，家庭之內(nèi)，同行同坐，初猶避人，久則不以為意。沈復(fù)曾于七夕鐫“愿生生世世為夫婦”圖章二方，沈復(fù)執(zhí)朱文，陳蕓執(zhí)白文，以作往來(lái)書信之用。二人又曾請(qǐng)人繪月下老人圖，常常焚香拜禱，以求來(lái)生仍結(jié)姻緣。陳蕓于珠寶不甚愛惜，于破書殘畫反極珍視。蕓嘗著沈復(fù)衣冠與夫一同出游，知音相得。后蕓失歡于公婆，夫妻幾度受逐于家庭，二人癡情一往，略無(wú)怨尤，患難之間感情益深，然蕓終因血疾頻發(fā)不止，魂歸一旦。因貧困，蕓至死不肯就醫(yī)，彌留時(shí)惟心心念念緣結(jié)來(lái)生。蕓雖亡，而沈復(fù)對(duì)她的深情卻無(wú)止境。沈復(fù)與陳蕓的事跡在沈復(fù)的自傳《浮生六記》中有詳細(xì)的記述。沈復(fù)夫婦為家庭所不容，固然還有家族內(nèi)部財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪以及小人撥弄是非、蓄意陷害等因素，但最本質(zhì)的原因還是他們夫婦二人率真任情的個(gè)性作風(fēng)與封建禮法相沖突。以家長(zhǎng)和傳統(tǒng)的眼光來(lái)看，沈復(fù)就是一個(gè)“不思習(xí)上”的敗家子，而陳蕓則是助紂為虐的壞媳婦。盡管因此遭遇種種變故，但沈復(fù)始終不曾因自己的品行而懺悔，他自信與陳蕓相親相愛是夫妻應(yīng)有之義，自信個(gè)人才性無(wú)可指責(zé)，所以他敢于敞開胸懷，坦然相陳。他或許算不上偉男子，卻絕對(duì)是一位奇男子。

沈復(fù) （1763年—1825年以后），字三白，號(hào)梅逸，清乾隆二十八年生于長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州），清代文學(xué)家。清乾隆二十八年（1763年）出生于姑蘇城南滄浪亭畔士族文人之家。沒(méi)有參加過(guò)科舉考試，曾以賣畫維持生計(jì)，十九歲入幕，此后四十余年流轉(zhuǎn)于全國(guó)各地。后到蘇州從事酒業(yè)。他與妻子陳蕓感情甚好，因遭家庭變故，夫妻曾旅居外地，歷經(jīng)坎坷。妻子死后，他去四川充當(dāng)幕僚，此后情況不明。著有自傳體作品《浮生六記》六卷（后佚兩卷），影響甚大，1936年林語(yǔ)堂曾將這部作品譯成英文 在國(guó)外出版。

木匠 是魯班 舊俗極具講究尊師重道。民家供奉祖宗牌位，正戶題名為“天地君親師”或稱“天地國(guó)親師”，其中“師道”列為五尊之一。全省各地各行業(yè)千古流傳，均有供奉“祖師爺”的習(xí)俗，較常見有： 農(nóng)業(yè)。奉祀土神和谷神。周代的始祖名棄，又名后稷，在堯、舜時(shí)期被封做農(nóng)官，教民耕種稷麥，故后世農(nóng)業(yè)尊其為祖師，并與社神合一，稱為土地神，村野之間，每隔三五里的田頭路邊就建有一座小矮屋——土地廟，皖西南一帶稱之為“社祀廟”，各有土地公婆的神像供奉。至20世紀(jì)60年代中期后，各土地廟均被拆除；90年代又有所恢復(fù)。 裁縫業(yè)。尊奉軒轅氏(黃帝)?！妒酚洝贩Q黃帝：“姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏”。后世尊其為中華文明的“人文初祖”。因傳言黃帝曾教民眾用骨針穿麻線縫樹葉和獸皮做衣。故被縫紉業(yè)尊為祖師。 蠶絲業(yè)。尊奉嫘祖(又作累祖)。傳說(shuō)她是黃帝的妻子，曾教民養(yǎng)蠶治絲，北周以后被視為蠶神。 釀酒業(yè)。凡酒坊、酒館、酒家均尊奉杜康為祖師。杜康即少康，為夏代的第五任君主?！墩f(shuō)文解字》稱其為“古者少康初作箕帚、秫酒”。又傳言禹帝曾命“儀狄造酒”，有的地方亦尊儀狄為酒業(yè)的祖師。 竹木泥瓦匠。同尊魯班為祖師。歷史上確有其人，氏公輸，名般(取同音字為“班”)，春秋時(shí)魯國(guó)人，故稱魯班，生平創(chuàng)造過(guò)云梯、石磨、木作工具及木制飛烏等，為當(dāng)時(shí)杰出的發(fā)明家。 鐵業(yè)。鐵匠、銅匠、銀匠與冶鑄業(yè)均尊太上老君為祖師?！独献觾?nèi)傳》稱：“太上老君，姓李名耳，字伯陽(yáng)，一名重耳；生而白首，故號(hào)老子；耳有三漏，又號(hào)老聃。”傳說(shuō)老子曾鑄造八卦爐(后人稱為“老君爐”)煉制丹藥以求長(zhǎng)生。 教育。尊孔子為至圣先師、萬(wàn)世師表。舊時(shí)書生、學(xué)子、學(xué)童在家中正堂，私塾、縣學(xué)、府學(xué)、大學(xué)均在正廳供奉孔子牌位。孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑(今山東省曲阜市)人，晚年致力于教育并著述立說(shuō)，史稱他曾授教“弟子三干，賢人七十”。 商業(yè)。供奉財(cái)神牌位。道教奉“趙公元帥”為財(cái)神，其像黑面濃須，騎坐黑虎；相傳其人姓趙，號(hào)公明，秦時(shí)得道于終南山，封號(hào)為“正一玄壇元帥”。商界又尊范蠡為祖師。范蠡，字少伯，楚國(guó)宛人(今河南南陽(yáng))，曾協(xié)助越王勾踐滅吳，功成后棄宮經(jīng)商，游齊國(guó)稱鴟夷子皮，在陶(今山東定陶)稱陶朱公，經(jīng)商曾“三致千金”均散濟(jì)貧民，其商德極受后人崇敬。 豆腐業(yè)。江淮大地奉淮南王劉安為祖師。其人為劉幫之孫，襲封淮南王，治壽春(今壽縣)，因“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”，集編成《淮南子》一書，并在熬制丹藥時(shí)，無(wú)意間用黃豆、鹽鹵做成了豆腐腦(即水豆腐)， 中醫(yī)業(yè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)家扁鵲創(chuàng)立望、聞、問(wèn)、切“四診”醫(yī)術(shù)，后世即尊奉他為中醫(yī)的祖師。扁鵲姓秦，名越人，河北任丘人。漢代醫(yī)學(xué)家張仲景著《傷寒雜病論》，倡導(dǎo)辨證論治原則，被后世尊為“醫(yī)圣”。民間醫(yī)業(yè)尊華佗為祖師，華佗名甫，字天化，沛國(guó)譙(今毫州市)人，曾創(chuàng)制麻沸散(麻醉藥)用于外科手術(shù)，故被尊稱為“外科鼻祖”。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈著《千金方》，被后世譽(yù)為“藥王”。中草藥制作及民間藥鋪藥店則尊奉明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍為祖師。李時(shí)珍字東璧，號(hào)瀕湖，蘄州人(今湖北薪春人)，著《本草綱目》傳世。 制筆與造紙業(yè)。傳說(shuō)秦朝名家蒙恬曾改良過(guò)毛筆，故被尊奉為制筆業(yè)的祖師。世傳東漢蔡倫為造紙術(shù)的發(fā)明人，故民間紙槽作坊、紙業(yè)店鋪均供奉“龍亭侯”樸像脾位，尊為祖師。蔡倫，東漢桂陽(yáng)(今湖南郴州)人，官任尚方令，封龍亭侯。 印染業(yè)。染坊店奉東晉葛洪為祖師。葛洪字雅川，自號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)句容(今屬江蘇)人，著《抱樸子》一書，曾在煉丹中提煉出各色染料，被后世應(yīng)用來(lái)印染布帛、紙張。 戲曲業(yè)。尊唐玄宗李隆基為祖師。因唐玄宗曾召集歌舞藝人與宮女在梨園學(xué)藝，并時(shí)常親自執(zhí)槌擊鼓演奏配樂(lè)。因而，后世均稱戲曲藝人為“梨園兄弟”。 火腿業(yè)。尊宋朝宗澤為祖師。宗澤字汝霖，婺州義烏(今屬浙江)人，為宋朝名將。相傳他發(fā)明了火腿的制作方法，流傳甚廣。 織布業(yè)。尊黃道婆為祖師。黃道婆為松江烏泥涇(今屬上海市)人，少年時(shí)流落至崖州(今海南崖縣)，從黎族人學(xué)習(xí)了紡織技術(shù)。后回鄉(xiāng)改革、推廣軋花、紡車和織機(jī)技術(shù)，影響深遠(yuǎn)。 評(píng)書業(yè)。尊明末杰出的說(shuō)書藝人柳敬亭為祖師。評(píng)書古稱評(píng)話，又稱鼓書、板話。柳敬亭，本姓曹，通州(今江蘇南通)人，被后人譽(yù)稱為“柳評(píng)書”。 另外，流傳數(shù)千年之久儒、佛、道三教，又分別尊奉孔子、釋迦牟尼和老子為祖師，在民間影響也極其深遠(yuǎn)。 各行業(yè)祭祀的祖師爺行業(yè) 祖師爺 事跡堪輿五術(shù)業(yè) 鬼谷子 鬼谷子姓王名詡（亦有稱禪），春秋時(shí)代河南琪縣人，居云夢(mèng)山，精通堪輿數(shù)術(shù)命相、醫(yī)術(shù)、授徒孫臏，得道后受后人尊崇為祖師。中醫(yī)業(yè) 華陀、孫思邈 華陀，三國(guó)時(shí)代名醫(yī)，其醫(yī)術(shù)精湛。中藥業(yè) 神農(nóng)、崎伯 神農(nóng)，遠(yuǎn)古時(shí)代河北省隨州市歷山鎮(zhèn)人，嘗百草試百藥而治國(guó)。崎伯，遠(yuǎn)古時(shí)代黃帝之宰相，精通醫(yī)藥。人相業(yè) 風(fēng)后氏 遠(yuǎn)古黃帝宰相，精通相術(shù)，首創(chuàng)風(fēng)鑒之學(xué) 命相業(yè) 麻衣仙 精通民間相人術(shù)，著有麻衣相法流傳於世。紡織業(yè) 嫘祖 黃帝之妃，相傳由她開始教民養(yǎng)蠶取絲。木匠業(yè) 魯班 姓公孫名班，春秋時(shí)代人，能將木器物件做得精巧無(wú)比，手藝高明。文具書店讀書人 文昌帝君 黃帝之子，名揮，善於造弦張網(wǎng)因而以張為姓，累世托生為儒，曾輔佐周公，留心經(jīng)典，文采斐然，深受天下學(xué)子文人崇敬。造紙業(yè) 蔡倫 東漢時(shí)宦官，始用敞布網(wǎng)魚，樹皮等為原料造紙成功。行業(yè) 祖師爺 事跡筆業(yè) 蒙恬 秦朝時(shí)代大將 以枯木為管，鹿毛為柱，羊毛為被，制成蒼毫名秦筆，而被尊奉為制筆始祖。印刷業(yè) 倉(cāng)頡 倉(cāng)頡造字以供后人沿?fù)粲涗浖皽贤?。畫畫業(yè) 王維、無(wú)道子 唐朝開元道士，擅長(zhǎng)作詩(shī)作畫。說(shuō)書業(yè) 柳敬亭、崔仲遠(yuǎn) 燒窯業(yè) 女媧娘娘 神話記載女媧煉石而補(bǔ)天，是窯業(yè)之始祖發(fā)明人。餐飲業(yè) 易牙 春秋朝代人氏，善於調(diào)味，見賞於齊桓公而聞名。漁業(yè) 姜太公 名尚，在渭水隱居釣魚，遇文王而奉為國(guó)師。飯館茶樓業(yè) 灶君 塋惑真君建筑業(yè) 魯班 有巢氏妓戶業(yè) 豬八戒 唐代玄奘徒弟，好於女色而名。叫化業(yè) 韓熙載 仆役業(yè) 鐘三郎 歌藝業(yè) 老郎神 相傳唐代有灰狼變成紅衣童子指導(dǎo)皇室梨園子弟練唱成果非凡，以?shī)侍泼骰事暽庇?。銀樓業(yè) 歐岐佛 銅鐵業(yè) 氈探老祖 銀行業(yè) 趙玄壇 制酒業(yè) 儀狄、杜康 夏禹時(shí)，帝女為進(jìn)獻(xiàn)品，而令儀狄造酒，其味甘美，甚得禹帝贊賞，因而蔚成造酒之風(fēng)氣。洗衣業(yè) 梅葛仙 理發(fā)業(yè) 呂洞賓 相傳呂洞賓座下之柳木，曾以隨剃即長(zhǎng)術(shù)戲耍剃頭師傳，經(jīng)呂洞賓以飛刀變剃刀制伏，故后世理發(fā)業(yè)供其為祖師。豆腐業(yè) 關(guān)羽、劉安 因關(guān)公未發(fā)跡前曾賣過(guò)豆腐。爆竹業(yè) 馬鈞 皮鞋業(yè) 孫臏 行業(yè) 祖師爺 事跡美容業(yè) 李漁 清代戲曲家，人稱李十郎，精於譜曲，指導(dǎo)藝人姿態(tài)表演及化妝。茶業(yè) 陸羽 唐代人，著作有茶經(jīng)之品茗書籍，后經(jīng)傳頌后，喝茶風(fēng)氣隨之盛行。油漆業(yè) 虞氏 針業(yè) 劉海 玉石業(yè) 白衣紳 檳榔業(yè) 韓愈 唐宋八大家之一，韓愈因批評(píng)時(shí)政，遭貶官潮州，因水土不服身患濕寒之癥，因吃檳榔而病愈?？套謽I(yè) 王維 旅館業(yè) 關(guān)羽 關(guān)羽為人正直，做事言而有信，故為后世人當(dāng)官及做生意人皆尊為祖師。屠宰業(yè) 真武大帝 年輕時(shí)以殺豬為業(yè)，但心地善良，后為觀世音菩薩渡化，放下屠刀，立地成佛而得道。硯墨業(yè) 子路 子路為孔子學(xué)生，以硯墨而傳之。竹篾業(yè) 綠衣人 糕餅業(yè) 諸葛亮 三國(guó)時(shí)諸葛亮率軍征蠻凱旋而回時(shí)，途經(jīng)瀘水，猖神阻道有待人頭祭祀，諸葛亮改用牛馬肉做餡，外包面粉作成饅頭來(lái)替代祭祀而受尊崇。

慈悲心

和尚可不可以吃肉，是根據(jù)不同情況，分別對(duì)待，不搞一概而論?！　∷厥持L(fēng)，古已有之，佛教傳入中國(guó)之前，就已經(jīng)十分盛行。古時(shí)吃素，倒不是由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)落后，沒(méi)有肉吃，只好以瓜菜裹腹。而是那時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)了“養(yǎng)、助、益、充”的飲食觀念，提倡“五谷為養(yǎng)、五果為助”。這在最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就有詳細(xì)記載。但主要的原因，還是老莊清靜無(wú)為哲學(xué)思想的影響。一大批隱逸的文人，崇尚自然，認(rèn)為吃肉使人氣濁，吃素使人氣清。追求清氣，極力奉行素食的原則?！　〕运乇臼且患檬?。但發(fā)展到后來(lái)，就走火入魔?？梢姺彩虏灰颂^(guò)?！稘h書》里記載了這樣一件事：有個(gè)叫周澤的人，餐餐吃素，以致營(yíng)養(yǎng)不良生病。老婆怪他，講何苦這樣把自己折磨。周澤一聽，火冒三丈。馬上以“干犯齋禁”的罪名，把老婆送進(jìn)監(jiān)獄?！案煞庚S禁”，當(dāng)時(shí)可不是小罪，大概和現(xiàn)在的“嚴(yán)重破壞社會(huì)秩序”差不多。至于“坐齋不謹(jǐn)”，則要?dú)㈩^?！白S不謹(jǐn)”到底是什么罪?不詳細(xì)考證，絕對(duì)猜不出來(lái)。其實(shí)好笑得很，不過(guò)就是吃素的時(shí)候，不小心放了屁。放屁而被殺頭，恐怕誰(shuí)也料想不到?！　〕运氐膬?yōu)良傳統(tǒng)，后來(lái)竟被從外國(guó)傳入的佛教，一把搶過(guò)去了。　　和尚原來(lái)是可以吃肉的。佛經(jīng)《戒律廣本》寫得很明白：佛教沒(méi)有吃素的規(guī)定。佛家禁止吃的，是“葷”。這個(gè)葷，不是我們現(xiàn)在的概念，指雞鴨魚肉一類的動(dòng)物食品。我們現(xiàn)在講的葷，佛教叫做“腥”，而不叫“葷”。佛經(jīng)里葷字不讀hun，要讀成xun，熏的意思，指氣味熏人的蔬菜，“葷乃蔬菜之臭者”?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》講得更具體：“若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”，葷就是這五種蔬菜。葷字從草頭而不從肉旁，說(shuō)明葷的原始意義，是植物而非動(dòng)物，至于葷為什么從植物變成了動(dòng)物，三言兩語(yǔ)說(shuō)不清，以后單獨(dú)介紹。佛教認(rèn)為吃了葷，耗散人氣，有損精誠(chéng)，難以通于神明，所以嚴(yán)加查禁。有兩次，我到廟里吃齋，看到菜里有蔥有蒜?？梢姀R里的和尚，佛經(jīng)還沒(méi)有讀通。那么多的齋，算是白吃了。

作為一個(gè)佛門弟子，最基本的要守五戒，所謂：不殺生、不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒。不殺生是五戒之首，是最重要的一戒。肉是怎么來(lái)的？有人吃肉，就會(huì)有人殺生。佛教是講六道輪回的，每一個(gè)人可能這輩子是人，可能你上輩子或者下輩子就是動(dòng)物，如果你這輩子吃肉，可能下輩子就會(huì)變成動(dòng)物被別人吃。這就是因果。你吃他，他吃你，這樣冤冤相報(bào)，沒(méi)完沒(méi)了，多么可怕！所以一般而言佛教禁止吃肉。還有，大家可以仔細(xì)看看“肉”這個(gè)字的結(jié)構(gòu)，“肉”上面是個(gè)人，下面是一個(gè)張開了口的“口”字，“口”的里面還有一個(gè)人。什么意思呢？就是上面的那個(gè)人，張開了他的血盆大口，把另一個(gè)人給吃了，這就是“肉”字的真相??！吃肉就是造孽?。∈裁词恰叭狻?，“肉”的本意是什么？原來(lái)“肉”就是人吃人啊！佛家講：眾生平等，人和動(dòng)物都是平等的，憑什么動(dòng)物就該被人吃，你以為你吃的是動(dòng)物嗎？其實(shí)在佛家看來(lái)，它們跟我們沒(méi)什么兩樣！你這輩子吃了它，它早晚也會(huì)吃你的。這就是。當(dāng)然，也不是所有的和尚都不吃的，比如藏傳佛教的和尚，準(zhǔn)確說(shuō)是喇嘛，他們好像就準(zhǔn)許吃的。主要是漢傳佛教的和尚不準(zhǔn)吃。

他們認(rèn)為要是吃了肉的話，那么就一定會(huì)殺生的。因?yàn)橛腥顺匀?，就肯定?huì)有人殺生的。

《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷第六 阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出?？v有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當(dāng)為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無(wú)上道。我滅度后，未法之中，多此鬼神熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無(wú)命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來(lái)滅度之后，食眾生肉，名為釋子。汝等當(dāng)知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報(bào)終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來(lái)先佛世尊第二決定清凈明誨。是故阿難，若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳高聲大叫，求人不聞。此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩于歧路行，不踏生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲棉絹帛，及是此之靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脫酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百谷，足不離地，必使身心于諸眾生。若身身分，身心二涂不服不食。我說(shuō)是人真解脫者。如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)，不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。 《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》 爾時(shí)大慧菩薩。以偈問(wèn)曰。 彼諸菩薩等 志求佛道者 酒肉及與蔥 飲食為云何 惟愿無(wú)上尊 哀愍為演說(shuō) 愚夫所貪著 臭穢無(wú)名稱 虎狼所甘嗜 云何而可食 食者生諸過(guò) 不食為福善 惟愿為我說(shuō) 食不食罪福 大慧菩薩說(shuō)偈問(wèn)已，復(fù)白佛言。惟愿世尊。為我等說(shuō)食不食肉，功德過(guò)惡。我及諸菩薩。于現(xiàn)在未來(lái)。當(dāng)為種種希望食肉眾主，分別說(shuō)法。令彼眾主。慈心相向。得慈心已，各于住地，清凈明了。疾得究竟無(wú)上菩提。聲聞緣覺(jué)。自地止息已．亦得速成無(wú)上菩提。惡邪論法，諸外道輩，邪見斷常，顛倒計(jì)著。尚有遮法。不聽食肉。況復(fù)如來(lái)，世間救護(hù)。正法成就。而食肉耶。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言，唯然受教。佛告大慧。有無(wú)量因緣，不應(yīng)食肉。然我今當(dāng)為汝略說(shuō)。謂一切眾生，從本已來(lái)，展轉(zhuǎn)因緣。嘗為六親，以親想故，不應(yīng)食肉。驢騾駱駝，狐狗牛馬，人獸等肉，屠者雜賣故，不應(yīng)食肉。不凈氣分所生長(zhǎng)故，不應(yīng)食肉。眾生聞氣。悉生恐怖。如旃陀羅, 及譚婆等。狗見憎惡，驚怖群吠故，不應(yīng)食肉。又令修行者，慈心不生故, 不應(yīng)食肉。凡愚所嗜，臭穢不凈，無(wú)善名稱故，不應(yīng)食肉。令諸咒術(shù)不成就故，不應(yīng)食肉。以殺生者, 見形起識(shí)，深味著故，不應(yīng)食肉。彼食肉者，諸天所棄故, 不應(yīng)食肉。令口氣臭故，不應(yīng)食肉。多惡夢(mèng)故，不應(yīng)食肉。空閑林中?；⒗锹勏愎?，不應(yīng)食肉。令飲食無(wú)節(jié)故，不應(yīng)食肉。令修行者，不生厭離故，不應(yīng)食肉。我嘗說(shuō)言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應(yīng)食肉。聽食肉者，無(wú)有是處。復(fù)次大慧。過(guò)去有王，名師子蘇陀娑。食種種肉，遂至食人。臣民不堪。即便謀反。斷其俸祿。以食肉者，有如是過(guò)故。不應(yīng)食肉。復(fù)次大慧。凡諸殺者。為財(cái)利故。殺主屠販；彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網(wǎng)。而捕諸肉。彼殺生者，若以財(cái)物。若以鉤網(wǎng)。取彼空行水陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧。亦無(wú)不教，不求不想，而有魚肉，以是義故，不應(yīng)食肉。大慧。我有時(shí)說(shuō)。遮五種肉?；蛑剖N。今于此經(jīng)，一切種，一切時(shí)，開除方便。一切悉斷。大慧。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)，尚無(wú)所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一切眾生，猶如一子。是故不聽令食子肉：爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。 曾悉為親屬 鄙穢不凈雜 不凈所生長(zhǎng) 聞氣悉恐怖 一切肉與蔥 及諸韭蒜等 種種放逸酒 修行常遠(yuǎn)離 亦常離麻油 及諸穿孔床 以彼諸細(xì)蟲 于中極恐怖 飲食生放逸 放逸生諸覺(jué) 從覺(jué)生貪欲 是故不應(yīng)食 由食生貪欲 貪令心謎醉 迷醉長(zhǎng)愛欲 生死不解脫 為利殺眾生 以財(cái)網(wǎng)諸肉 二俱是惡業(yè) 死墮叫呼獄 若無(wú)教想求 則無(wú)三凈肉 彼非無(wú)因有 是故不成食 彼諸修行者 由是悉遠(yuǎn)離 十方佛世尊 一切咸呵責(zé) 展轉(zhuǎn)更相食 死墮虎狼類 臭穢可厭惡 所生常愚癡 多生旃陀羅 獵師譚婆種 或生陀夷尼 及諸食肉性 羅剎貓貍等 遍于是中生 縛象與大云 央掘利魔羅 及此楞伽經(jīng) 我悉制斷肉 諸佛及菩薩 聲聞所呵責(zé) 食已無(wú)漸愧 生生常癡冥 先說(shuō)見聞疑 已斷一切肉 妄想不覺(jué)知 故生食肉處 如彼貪欲過(guò) 障礙圣解脫 酒肉蔥韭蒜 悉為圣道障 未來(lái)世眾生 于肉愚癡說(shuō) 言此凈無(wú)罪 佛聽我等食 食如服藥想 亦如食子肉 知足生厭離 修行行乞食 安住慈心者 我說(shuō)常厭離 虎狼諸惡獸 恒可同游止 若食諸血肉 眾主悉恐怖 是故修行者 慈心不食肉 食肉無(wú)慈慧 永背正解脫 及違圣表相 是故不應(yīng)食 得生梵志種 及諸修行處 智慧富貴家 斯由不食肉《大般涅盤經(jīng)》如來(lái)性品第四之一 爾時(shí)迦葉菩薩白佛言。世尊。食肉之人不應(yīng)施肉。何以故。我見不食肉者有大功德。佛贊迦葉。善哉善哉。汝今乃能善知我意。護(hù)法菩薩應(yīng)當(dāng)如是。善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時(shí)。應(yīng)觀是食如子肉想。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何如來(lái)不聽食肉。善男子。夫食肉者斷大慈種。迦葉又言。如來(lái)何故。先聽比丘食三種凈肉。迦葉。是三種凈肉隨事漸制。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。十種不凈乃至九種清凈而復(fù)不聽。佛告迦葉。亦是因事漸次而制當(dāng)知即是現(xiàn)斷肉義。迦葉菩薩復(fù)白佛言。云何如來(lái)。稱贊魚肉為美食耶。 善男子。我亦不說(shuō)魚肉之屬為美食也。我說(shuō)甘蔗粳米石蜜一切谷麥及黑石蜜乳酪蘇油。以為美食。雖說(shuō)應(yīng)畜種種衣服。所應(yīng)畜者要是壞色。何況貪著是魚肉味。迦葉復(fù)言。如來(lái)若制不食肉者。彼五種味乳酪酪漿生酥熟酥胡麻油等。及諸衣服憍奢耶衣珂貝皮革金銀盂器。如是等物亦不應(yīng)受。 善男子。不應(yīng)同彼尼干所見。如來(lái)所制一切禁戒各有異意。異意故聽食三種凈肉。異想故斷十種肉。異想故一切悉斷。及自死者。迦葉。我從今日制諸弟子。不得復(fù)食一切肉也。迦葉。其食肉者。若行若住若坐若臥。一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已。眾人見之聞師子臭亦生恐怖。 善男子。如人啖蒜臭穢可惡。余人見之聞臭舍去。設(shè)遠(yuǎn)見者猶不欲視。況當(dāng)近之。諸食肉者亦復(fù)如是。一切眾生聞其肉氣。悉皆恐怖生畏死想。水陸空行有命之類悉舍之走。咸言此人是我等怨。是故菩薩不習(xí)食肉。為度眾生示現(xiàn)食肉。雖現(xiàn)食之其實(shí)不食。 善男子。如是菩薩清凈之食。猶尚不食。況當(dāng)食肉。 善男子。我涅盤后。無(wú)量百歲。四道圣人悉復(fù)涅盤正法滅后。于像法中當(dāng)有比丘。似像持律少讀誦經(jīng)。貪嗜飲食長(zhǎng)養(yǎng)其身。身所被服粗陋丑惡。形容憔悴無(wú)有威德。放畜牛羊擔(dān)負(fù)薪草。頭須發(fā)爪悉皆長(zhǎng)利。雖服袈裟猶如獵師。細(xì)視徐行如貓伺鼠。常唱是言。我得羅漢。多諸病苦眠臥糞穢。外現(xiàn)賢善內(nèi)懷貪嫉。如受痖法婆羅門等。實(shí)非沙門現(xiàn)沙門像。邪見熾盛誹謗正法。如是等人破壞如來(lái)所制戒律正行威儀。說(shuō)解脫果離不凈法。及壞甚深秘密之教。各自隨意反說(shuō)經(jīng)律。而作是言。如來(lái)皆聽我等食肉。自生此論。言是佛說(shuō)互共諍訟。各自稱是沙門釋子。 善男子。爾時(shí)復(fù)有諸沙門等。貯聚生谷受取魚肉。手自作食。執(zhí)持油瓶寶蓋革屣。親近國(guó)王大臣長(zhǎng)者。占相星宿勤修醫(yī)道畜養(yǎng)奴婢。金銀琉璃硨磲瑪瑙頗梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂貝。種種果蓏學(xué)諸伎藝。畫師泥作造書教學(xué)。種植根栽蠱道咒幻。和合諸藥作倡伎樂(lè)。香花治身樗蒱圍棋學(xué)諸工巧。若有比丘能離如是諸惡事者。當(dāng)說(shuō)是人真我弟子。爾時(shí)迦葉復(fù)白佛言。世尊。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。因他而活。若乞食時(shí)得雜肉食。云何得食應(yīng)清凈法。佛言。迦葉。當(dāng)以水洗令與肉別然后乃食。若其食器為肉所污。但使無(wú)味聽用無(wú)罪。若見食中多有肉者則不應(yīng)受。一切現(xiàn)肉悉不應(yīng)食食者得罪。我今唱是斷肉之制。若廣說(shuō)者即不可盡。涅盤時(shí)到。是故略說(shuō)。 《金剛心總持論》受持五戒論第二十一 文殊菩薩問(wèn)佛。一切罪業(yè)。何業(yè)最重。佛言。一切罪中。殺生食肉。其業(yè)最重。何以故。一刀還一刀。一命償一命。千萬(wàn)生中。相啖無(wú)休。是故菩薩欲出輪回。先學(xué)慈悲。不食不殺。二犯偷盜.破人富貴。本小息小。千萬(wàn)生中。酬他宿債。何以故。若物屬他。不與自取一文一粒。皆用填還。是故菩薩。欲求富貴。財(cái)物如意。先學(xué)布施。何況偷瞞。三犯淫欲。恩愛相纏：千萬(wàn)生中。不得解脫。何以故。生死根本。淫為種子。是故菩薩。欲出生死。先斷愛欲。四犯妄語(yǔ)?？跇I(yè)相噬。千萬(wàn)生中。是非相蔟。何以故。冤家相報(bào)。世世相吞。是故菩薩。欲求入道。先學(xué)誠(chéng)實(shí)，五犯飲酒?；杳员拘?。千萬(wàn)生中。智暗心昏。何以故。酒力迷心。世世暗鈍。欲求定心。聰明智慧。當(dāng)斷酒業(yè)：此五種孽。最大最重，若人全持。真成圣道。若人不持。永墮沉淪。一失人身。萬(wàn)劫不復(fù)?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》第三食肉戒 若佛子。故食肉。一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大茲悲佛性種子。一切眾生，見而舍去。是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無(wú)量罪。若故食者，犯輕垢罪。第四食五辛戒 若佛子。不得食五辛。大蒜。茖蔥。慈蔥。蘭蔥。興渠。是五辛。一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。

茫茫世界 眾生輪回 　　一般說(shuō)來(lái) 輪回有六道 阿修羅道（阿修羅傳說(shuō)中專與神族打斗的一族） 人道 天道 地獄道 餓鬼道 畜生道 　　六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。 　　一、六道狀況 　　佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家， 對(duì)于動(dòng)物，亦有其不同的分類法，卻因受到個(gè)人智慧學(xué)問(wèn)的限制，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（如人畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學(xué)佛之人，以相信圣言量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無(wú)有。 　　六道眾生的狀況，千差萬(wàn)別，一一細(xì)說(shuō)，不勝繁雜，今為略舉二端，藉知大概。1、是‘類受’，類指正報(bào)身心的種類，受指依報(bào)世界的享受。其中依報(bào)，諸多種類，單舉壽長(zhǎng)，以推余福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災(zāi)厄。六道果報(bào)，固然有別，總之不離觀受是苦。 　　1、天道 　　天，是天然自然，享樂(lè)殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 　　約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無(wú)色界（亦名空界）；自下而上，計(jì)二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無(wú)男女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有九天。又、無(wú)色界有四層天，入四空定，已無(wú)形相，只存神識(shí)。 　　天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨福差別；衣曰天衣無(wú)縫，不似人間，千縫百補(bǔ)。至于壽命，亦長(zhǎng)人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計(jì)算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年為一日計(jì)；乃至第六層他化自在天，壽萬(wàn)六千歲，而以人間千六百年為一日計(jì)。如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬(wàn)大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報(bào)。 　　約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時(shí)，自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂(lè)本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時(shí)，知必當(dāng)死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災(zāi)，初為火災(zāi)，劫火興時(shí)，初禪以下，盡化灰燼；二為水災(zāi)，劫水起時(shí)，二禪以下，皆遭淹沒(méi)；三為風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)所吹，三禪以下，乃至微塵，皆無(wú)余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂(lè)入禪，風(fēng)觸吹身，唯除眼識(shí)，余皆有苦。又、無(wú)色界四天，雖無(wú)下面二界粗苦，仍有如瘡（空無(wú)邊處天）、如癰（識(shí)無(wú)邊處天）、如病（無(wú)所有處天）、如箭入體（非非想處天）等微細(xì)苦；且壽命盡時(shí)，定力遂失，知當(dāng)死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。 　　2、人道 　　人，梵語(yǔ)摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。 　　約‘類受’言：人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至土地資源，亦多懸殊。然書經(jīng)云：惟人為萬(wàn)物之靈；禮亦云：人者，天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。 　　約‘苦厄’言：三苦八苦等。 　　3、阿修羅道 　　阿修羅，此翻無(wú)端正，又翻無(wú)酒，或云非天。以此道眾生男丑女端，故名無(wú)端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚龍業(yè)力，其味不變，故云無(wú)酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無(wú)天德，故名非天。 　　約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞嚴(yán)經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空，此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持世界，力洞無(wú)畏，能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，亦隨其類，多有不同?？傆梢蛑校m行五常（君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。 　　約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復(fù)致死；若傷心斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即便殞沒(méi)。其他三趣修羅，其苦更多。 　　4、畜生道 　　畜生，梵語(yǔ)底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫住），行為亦傍（心多不正），故云傍生。 　　約‘類受’言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，或四足多足，有足無(wú)足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為四大類： 　?。?）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。 　?。?）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。 　?。?）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。 　?。?）、化生，如龍等，無(wú)而忽有，唯依業(yè)力，變化而生。若論壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經(jīng)千百歲而后 　　死者，千差萬(wàn)別；而其身形享受，亦多懸殊不等。 　　約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無(wú)窮。近代西方學(xué)者有言：‘弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇’，可謂說(shuō)中畜生道實(shí)況?？傄蚯吧薨V貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。 　　5、餓鬼道 　　餓鬼，梵語(yǔ)音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生，多受饑餓怖畏，故名餓鬼。 　　約‘類受’言：分三類九種，（1）無(wú)財(cái)鬼，以無(wú)福德，不得食故；（2）少財(cái)鬼，少得飲食故；（3）多財(cái)鬼，多得飲食故。無(wú)財(cái)鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受惡報(bào)。少財(cái)鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財(cái)鬼少得飲食，非真如人間凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財(cái)鬼分三種：a、得棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；c、勢(shì)力鬼，具威德勢(shì)力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計(jì)。 　　約‘苦厄’言：以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐怖非常。此皆前世諂誑心意，造作中品十惡，感此道身。 　　6、地獄道 　　地獄，梵語(yǔ)泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地下，故名地獄。 　　約‘類受’言：共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2）近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨(dú)地獄，即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。 　　阿鼻，譯名無(wú)間，為八大根本地獄之一，具五種無(wú)間故。（1）者趣果無(wú)間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無(wú)間，受苦無(wú)間斷，中無(wú)樂(lè)故；（3）者時(shí)無(wú)間，決定一劫（指中劫），相續(xù)不斷故；（4）者命無(wú)間，一劫之中，壽命不絕；縱經(jīng)剝割烹煮，肢體糜爛，然以行業(yè)因緣，冷風(fēng)吹活，無(wú)間斷故；（5）者形無(wú)間，地獄縱廣八萬(wàn)由旬，眾生身形亦八萬(wàn)由旬，中無(wú)少間，一人多人，皆遍滿故。 　　若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四王天五百歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬(wàn)歲；二黑繩地獄，壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間三千六百多萬(wàn)歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦壽如此，能不畏哉？ 　　約‘苦厄’言：或火坑、或堅(jiān)冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？ 　　二、互相輪回 　　上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通義；謂六道中眾生，輪轉(zhuǎn)四生（胎生、卵生、濕生、化生），循環(huán)三界，互相通達(dá)，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。輪回的情形，各隨業(yè)力，或人變鬼、或升天。古人說(shuō)：‘鉆馬腹，入驢胎，涂炭曾經(jīng)幾度回，或時(shí)天帝殿前過(guò)，或向閻君鍋里來(lái)’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻經(jīng)），何況其下的凡夫？ 　　關(guān)于六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說(shuō)得最為明白；若儒書中，易經(jīng)云：‘精氣為物，游魂為變’，‘方以類聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道輪回的事實(shí)，但具天眼、宿命二通者，于一一眾生自何道來(lái)？往何道去？自可了了悉見；若是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實(shí)證。惟其既不研經(jīng)，又未讀史，且不信圣言量者，方一味懷疑排斥。 　　此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報(bào)亦勝，名三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報(bào)則劣，名三惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅(qū)逼故；2、血途，即畜生道，必經(jīng)流血而死故；3、火途，即地獄道，上下四方，一片火海故。 　　又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經(jīng)上喻曰‘頭出頭沒(méi)’；謂整個(gè)三界六道，就如一大苦海，海中業(yè)浪，翻騰洶涌，前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，后浪隨來(lái)，又將吾人打沉海底。如此，有時(shí)頭出，有時(shí)頭沒(méi)，總是離不開這一大苦海，這就是吾人的有情環(huán)境啊！

你好。。我是個(gè)易經(jīng)愛好者。。也看過(guò)很多相關(guān)書籍。。有些想法。。希望能回答你的問(wèn)題，， 就拿二千數(shù)百年前中國(guó)的春秋時(shí)代來(lái)說(shuō)，思想發(fā)達(dá)，諸子百家爭(zhēng)鳴。有學(xué)問(wèn)的哲人學(xué)者，開始對(duì)人類的生死問(wèn)題提出了意見，知道如果生死為人類之大事，既有生，就一定有死。孟子說(shuō)：「所欲有甚于生者，……所惡有甚于死者?！箍梢姾蒙鷲核溃嬖谟谌祟惞餐男闹?。 但生死是生理變化的過(guò)程，應(yīng)該使之順其自然。故子夏說(shuō)：「死生有命，富貴在天?！箍鬃右舱f(shuō)：「愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也?！梗ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）因?yàn)槿酥溃荒茈S人的愛惡。人們只能循生命之真理，而求其養(yǎng)生、廣生與長(zhǎng)生，卻無(wú)法免于不死。長(zhǎng)命百歲，是一般人祝禱他人之頌詞，即使活到一百或數(shù)千歲，仍不免于一死。

12年就是一個(gè)輪回

我們都在趕路忘記了出路，在失望中追求偶爾的滿足，我們都在夢(mèng)中解脫清醒的苦，流浪在燈火闌珊處，去不到終點(diǎn)回到原點(diǎn)，相守那走不完的路。

【輪回(samsara)】 　 　　佛教教義。又作流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)等。音譯僧娑洛。謂眾生于六道中猶如車輪旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，流轉(zhuǎn)無(wú)窮。印度婆羅門教、耆那教等都采用這種理論作為它們的根本教義之一。輪回的思想最早見于“梵書”，在“奧義書”中有比較系統(tǒng)的闡述?！皧W義書”認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂（我）在死后可以在另一個(gè)軀殼中轉(zhuǎn)生，轉(zhuǎn)生的形態(tài)取決于他生前的行為（業(yè)），行善者得善報(bào)，行惡者得惡報(bào)，有的可以進(jìn)入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。佛教沿用了這個(gè)原則并作了進(jìn)一步的發(fā)展。原始佛教采用業(yè)感緣起的學(xué)說(shuō)解釋輪回之道。認(rèn)為眾生今世不同的業(yè)力在來(lái)世可以獲得不同的果報(bào)，貪嗔癡等煩惱可造成惡業(yè)，由惡業(yè)招感苦報(bào)?？鄨?bào)之果，果上又起惑造新業(yè)，再感未來(lái)果報(bào)，往復(fù)流轉(zhuǎn)，輪回不止。因此輪回貫通現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)三世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、濕生）。但是佛教認(rèn)為有情的生命是依緣而起并且處于經(jīng)常不息的演變之中，那么造業(yè)、受報(bào)、進(jìn)入生死輪回的主體是誰(shuí)呢？有些部派佛教為了解釋這個(gè)問(wèn)題，提出了變相靈魂的“中有”或“中陰”理論。例如犢子部提出了“不可說(shuō)的補(bǔ)特伽羅”，補(bǔ)特伽羅（我）意譯為“數(shù)取趣”，意思是說(shuō)一次一次地在六趣（道）中輪回受生，也就是輪回的主體；經(jīng)量部提出了“勝義補(bǔ)特伽羅”，認(rèn)為補(bǔ)特伽羅是由永恒的體性“一味蘊(yùn)”（“報(bào)主的細(xì)意識(shí)”）所構(gòu)成，它是由前生轉(zhuǎn)到后世的主體；大眾部提出“一心相續(xù)說(shuō)”，認(rèn)為有情的心和心所的相續(xù)活動(dòng)中，有著一種永恒的內(nèi)在本性，這種本性就是輪回的主體。以上這種輪回主體的學(xué)說(shuō)在大乘佛教中又有了新的發(fā)展。大乘瑜伽行派認(rèn)為阿賴耶識(shí)在輪回中被稱為執(zhí)持識(shí)，執(zhí)持識(shí)是無(wú)始以來(lái)各種生類輪回轉(zhuǎn)生的生命的主宰，也就是輪回果報(bào)的主體。

周易只能概括自然萬(wàn)相 而不能體現(xiàn)意識(shí)的萬(wàn)變

茫茫世界 眾生輪回 一般說(shuō)來(lái) 輪回有六道 阿修羅道（阿修羅傳說(shuō)中專與神族打斗的一族） 人道 天道 地獄道 餓鬼道 畜生道 （麻煩各位 增添細(xì)節(jié)） 六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。 一、六道狀況 佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家， 對(duì)于動(dòng)物，亦有其不同的分類法，卻因受到個(gè)人智慧學(xué)問(wèn)的限制，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（如人畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學(xué)佛之人，以相信圣言量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無(wú)有。 六道眾生的狀況，千差萬(wàn)別，一一細(xì)說(shuō)，不勝繁雜，今為略舉二端，藉知大概。1、是‘類受’，類指正報(bào)身心的種類，受指依報(bào)世界的享受。其中依報(bào)，諸多種類，單舉壽長(zhǎng)，以推余福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災(zāi)厄。六道果報(bào)，固然有別，總之不離觀受是苦。 1、天道 天，是天然自然，享樂(lè)殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 ...茫茫世界 眾生輪回 一般說(shuō)來(lái) 輪回有六道 阿修羅道（阿修羅傳說(shuō)中專與神族打斗的一族） 人道 天道 地獄道 餓鬼道 畜生道 （麻煩各位 增添細(xì)節(jié)） 六供搐垛誹艸賭訛澀番績(jī)道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。 一、六道狀況 佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家， 對(duì)于動(dòng)物，亦有其不同的分類法，卻因受到個(gè)人智慧學(xué)問(wèn)的限制，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（如人畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學(xué)佛之人，以相信圣言量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無(wú)有。 六道眾生的狀況，千差萬(wàn)別，一一細(xì)說(shuō)，不勝繁雜，今為略舉二端，藉知大概。1、是‘類受’，類指正報(bào)身心的種類，受指依報(bào)世界的享受。其中依報(bào)，諸多種類，單舉壽長(zhǎng)，以推余福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災(zāi)厄。六道果報(bào)，固然有別，總之不離觀受是苦。 1、天道 天，是天然自然，享樂(lè)殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無(wú)色界（亦名空界）；自下而上，計(jì)二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無(wú)男女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有九天。又、無(wú)色界有四層天，入四空定，已無(wú)形相，只存神識(shí)。 天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨福差別；衣曰天衣無(wú)縫，不似人間，千縫百補(bǔ)。至于壽命，亦長(zhǎng)人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計(jì)算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年為一日計(jì)；乃至第六層他化自在天，壽萬(wàn)六千歲，而以人間千六百年為一日計(jì)。如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬(wàn)大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報(bào)。 約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時(shí)，自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂(lè)本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時(shí)，知必當(dāng)死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災(zāi)，初為火災(zāi)，劫火興時(shí)，初禪以下，盡化灰燼；二為水災(zāi)，劫水起時(shí)，二禪以下，皆遭淹沒(méi)；三為風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)所吹，三禪以下，乃至微塵，皆無(wú)余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂(lè)入禪，風(fēng)觸吹身，唯除眼識(shí)，余皆有苦。又、無(wú)色界四天，雖無(wú)下面二界粗苦，仍有如瘡（空無(wú)邊處天）、如癰（識(shí)無(wú)邊處天）、如?。o(wú)所有處天）、如箭入體（非非想處天）等微細(xì)苦；且壽命盡時(shí)，定力遂失，知當(dāng)死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。 2、人道 人，梵語(yǔ)摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。 約‘類受’言：人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至土地資源，亦多懸殊。然書經(jīng)云：惟人為萬(wàn)物之靈；禮亦云：人者，天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。 約‘苦厄’言：三苦八苦等。 3、阿修羅道 阿修羅，此翻無(wú)端正，又翻無(wú)酒，或云非天。以此道眾生男丑女端，故名無(wú)端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚龍業(yè)力，其味不變，故云無(wú)酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無(wú)天德，故名非天。 約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞嚴(yán)經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空，此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持世界，力洞無(wú)畏，能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。 約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復(fù)致死；若傷心斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即便殞沒(méi)。其他三趣修羅，其苦更多。 4、畜生道 畜生，梵語(yǔ)底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫?。?，行為亦傍（心多不正），故云傍生。 約‘類受’言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，或四足多足，有足無(wú)足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為四大類： （1）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。 （2）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。 （3）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。 （4）、化生，如龍等，無(wú)而忽有，唯依業(yè)力，變化而生。若論壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經(jīng)千百歲而后 死者，千差萬(wàn)別；而其身形享受，亦多懸殊不等。 約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無(wú)窮。近代西方學(xué)者有言：‘弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇’，可謂說(shuō)中畜生道實(shí)況?？傄蚯吧薨V貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。 5、餓鬼道 餓鬼，梵語(yǔ)音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生，多受饑餓怖畏，故名餓鬼。 約‘類受’言：分三類九種，（1）無(wú)財(cái)鬼，以無(wú)福德，不得食故；（2）少財(cái)鬼，少得飲食故；（3）多財(cái)鬼，多得飲食故。無(wú)財(cái)鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受惡報(bào)。少財(cái)鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財(cái)鬼少得飲食，非真如人間凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財(cái)鬼分三種：a、得棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；c、勢(shì)力鬼，具威德勢(shì)力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計(jì)。 約‘苦厄’言：以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐怖非常。此皆前世諂誑心意，造作中品十惡，感此道身。 6、地獄道 地獄，梵語(yǔ)泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地下，故名地獄。 約‘類受’言：共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2）近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨(dú)地獄，即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。 阿鼻，譯名無(wú)間，為八大根本地獄之一，具五種無(wú)間故。（1）者趣果無(wú)間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無(wú)間，受苦無(wú)間斷，中無(wú)樂(lè)故；（3）者時(shí)無(wú)間，決定一劫（指中劫），相續(xù)不斷故；（4）者命無(wú)間，一劫之中，壽命不絕；縱經(jīng)剝割烹煮，肢體糜爛，然以行業(yè)因緣，冷風(fēng)吹活，無(wú)間斷故；（5）者形無(wú)間，地獄縱廣八萬(wàn)由旬，眾生身形亦八萬(wàn)由旬，中無(wú)少間，一人多人，皆遍滿故。 若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四王天五百歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬(wàn)歲；二黑繩地獄，壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間三千六百多萬(wàn)歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦壽如此，能不畏哉？ 約‘苦厄’言：或火坑、或堅(jiān)冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？ 二、互相輪回 上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通義；謂六道中眾生，輪轉(zhuǎn)四生（胎生、卵生、濕生、化生），循環(huán)三界，互相通達(dá)，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。輪回的情形，各隨業(yè)力，或人變鬼、或升天。古人說(shuō)：‘鉆馬腹，入驢胎，涂炭曾經(jīng)幾度回，或時(shí)天帝殿前過(guò)，或向閻君鍋里來(lái)’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻經(jīng)），何況其下的凡夫？ 關(guān)于六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說(shuō)得最為明白；若儒書中，易經(jīng)云：‘精氣為物，游魂為變’，‘方以類聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道輪回的事實(shí)，但具天眼、宿命二通者，于一一眾生自何道來(lái)？往何道去？自可了了悉見；若是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實(shí)證。惟其既不研經(jīng)，又未讀史，且不信圣言量者，方一味懷疑排斥。 此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報(bào)亦勝，名三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報(bào)則劣，名三惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅(qū)逼故；2、血途，即畜生道，必經(jīng)流血而死故；3、火途，即地獄道，上下四方，一片火海故。 又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經(jīng)上喻曰‘頭出頭沒(méi)’；謂整個(gè)三界六道，就如一大苦海，海中業(yè)浪，翻騰洶涌，前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，后浪隨來(lái)，又將吾人打沉海底。如此，有時(shí)頭出，有時(shí)頭沒(méi)，總是離不開這一大苦海，這就是吾人的有情環(huán)境??！

【六道】 佛教世界觀用語(yǔ)。指凡俗眾生因善惡業(yè)因而流轉(zhuǎn)輪回的六種世界。又稱六趣。即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道，或三涂。阿修羅、人、天稱三善道。六道中若不含阿修羅，則為五道，或五趣。 (1)地獄道∶即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無(wú)間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。 (2)餓鬼道∶即孤貧潦倒受苦之鬼。經(jīng)常處于饑餓中，到處游行，求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業(yè)，則墮餓鬼道。 (3)畜生道∶即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動(dòng)物。眾生若造下品十惡業(yè)則墮畜生道。 (4)阿修羅∶屬于非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無(wú)德，性多嗔恚，統(tǒng)率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。 (5)人道∶即人類。因人道苦樂(lè)參半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦斷集，明理去惑，轉(zhuǎn)凡成圣，故《大智度論》卷四說(shuō)，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生于人道。 (6)天道∶即天界。天道分布在欲界、色界、無(wú)色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，沒(méi)有男女情欲...【六道】 佛教世界觀用語(yǔ)。指凡俗眾生因善惡業(yè)因而流轉(zhuǎn)輪回的六種世界。又稱六趣。即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道，或三涂。阿修羅、人、天稱三善道。六道中若不含阿修羅，則為五道，或五趣。 (1)地獄道∶即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無(wú)間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。 (2)餓鬼道∶即孤貧潦倒受苦之鬼。經(jīng)常處于饑餓中，到處游行，求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業(yè)，則墮餓鬼道。 (3)畜生道∶即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動(dòng)物。眾生若造下品十惡業(yè)則墮畜生道。 (4)阿修羅∶屬于非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無(wú)德，性多嗔恚，統(tǒng)率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。 (5)人道∶即人類。因人道苦樂(lè)參半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦斷集，明理去惑，轉(zhuǎn)凡成圣，故《大智度論》卷四說(shuō)，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生于人道。 (6)天道∶即天界。天道分布在欲界、色界、無(wú)色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，沒(méi)有男女情欲，唯色相莊嚴(yán)，故名色界。無(wú)色界，無(wú)有形相，唯精神心識(shí)存在，故稱無(wú)色界。眾生行上品十善、修四禪定、四空定，即可生于天界。 此六道，若加聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛等四界，即天臺(tái)宗所說(shuō)之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，故又稱六凡。聲聞等四界是圣者所住，故稱四圣。 六道輪回 天，阿修羅，人，地獄，餓鬼，畜生當(dāng)眾生死后視乎所作的業(yè)的善惡傾向而投胎到六個(gè)不同的境地，善的入三善道（前三者）惡的入后三惡道（后三者）不斷重復(fù)流轉(zhuǎn)，非經(jīng)修行證悟則無(wú)有出期 對(duì)人生具體苦相的劃分，佛家有三苦、困苦、八苦之說(shuō)，最通常的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦，苦就是人生的真實(shí)本相。 生苦：是指人出生和生存和痛苦。人的出生，要不得經(jīng)歷十月住胎，胎兒居住在窄小的胎盤內(nèi)，猶如關(guān)在黑暗的地獄里，飽受擠壓之苦，胎兒位處腸臟膀胱邊，深受膿血屎屎熏蒸之苦；嬰兒初生之際，肌膚幼嫩，寒風(fēng)觸身，猶如刀刮、長(zhǎng)大之后，人的貧富貴賤，強(qiáng)弱美丑，種種不同的社會(huì)環(huán)境條件主主觀條件，都可以使人產(chǎn)生生存的痛苦。老老苦，人至老年，"頭白齒落，五官失靈"，神智昏暗，肌肉萎縮，四肢乏力，生命不長(zhǎng)，死亡將至，實(shí)在令人痛苦。 痛苦:佛教所指的病分身病和心病兩種。身病是因?yàn)椤八拇蟛徽{(diào)”而引起的，如"地大"不調(diào)，身體僵硬沉重；"水大"不調(diào)，身體虛浮腫胖，"火大"不調(diào)，人遍體蒸熱高燒;"風(fēng)大"不調(diào)，渾身性燥不安;人的身體從頭到腳，從里到外，都會(huì)受到病痛困擾，心病則是因?yàn)槭艿缴钪械母鞣N逼迫而產(chǎn)生的焦慮煩惱和各種憂思悲傷，也使人心力交瘁，痛苦不堪。<BR> <BR> 死苦:死是人生最大時(shí)痛苦，人的生命無(wú)常，壽盡終有一死，"但更痛苦的是，人還會(huì)因各種意外事故而夭折，如因"疾病纏身而死，因遭水火刀兵之害而死，因心靈極度痛苦而死。任何人都不能逃避死。 怨憎會(huì)苦:在社會(huì)生活中、每個(gè)人都有自己不喜難乃至憎惡、仇恨的人，都想離這些人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，永遠(yuǎn)不要見到。但人生偏偏是冤家路窄，不愿意看到的人卻往往會(huì)遇見。使人內(nèi)心極不舒服，這就叫怨憎會(huì)苦。 愛別離苦:與怨憎會(huì)相反約每個(gè)人都有自己喜歡的人，希望常相聚會(huì)礦時(shí)時(shí)親近，如父子、兄弟，夫妻、朋友。但到頭來(lái)卻終不免是離多聚少。甚至禍起非常，造成生離死別的莫大痛苦。 求不得苦:人心充滿欲求，充滿向往。世人無(wú)不迷戀和追求一切美好迷人的東西。但人的企盼總是落空，追求總是失敗，愿望總難實(shí)現(xiàn)，因而造成莫大的痛苦，欲求愈旺，企盼愈高，求不得的痛苦就愈大。 五取蘊(yùn)苦，所謂“五蘊(yùn)”，是指物質(zhì)現(xiàn)象的色和精神現(xiàn)象的受、想、行、識(shí)，佛家認(rèn)為人就是由此五蘊(yùn)通過(guò)因緣和合而成，而有了五蘊(yùn)就會(huì)產(chǎn)生各種痛苦，所以五取取蘊(yùn)苦是各種痛苦的總匯

六道各異趣。