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土圭垚?的讀音（tǔ guī yáo kuí） 一、土 讀音:[tǔ] 部首:土 釋義: 1.土壤；泥土：黃～。黏～?！?。～坡。～堆。 2.土地：國(guó)～。領(lǐng)～。 3.本地的；地方性的：～產(chǎn)?！?。這個(gè)字眼太～，外地人不好懂。 4.民間的；民間沿用的；非現(xiàn)代化的（區(qū)別于“洋”）：～法?！珜＜?。～洋并舉。 5.不合潮流；不開通：～里～氣?！^～腦。 6.未熬制的鴉片：煙～。 7.姓。 二、圭 讀音:[guī] 部首:土 釋義:1.古代帝王諸侯在舉行典禮時(shí)拿的一種玉器。2.古代測(cè)日影的儀器。 3.古代量名。一圭容0.5毫升。 三、垚 讀音:[yáo] 部首:土 釋義:山高。 四、? 讀音:[kuí] 部首:土 釋義:《龍龕》渠追切，音逵。土也。

1. 土的讀音是 tǔ ①. 地面上的泥沙混合物 ：～壤。黃～。 ②. 疆域 ：國(guó)～。領(lǐng)～。 ③. 本地的，地方性的 ：故～。 2. 圭的讀音是 guī ①. 古代帝王或諸侯在舉行典禮時(shí)拿的一種玉器，上圓（或劍頭形）下方 ：～角（jiǎo）（圭的棱角，喻鋒芒）。 ②. 古代測(cè)日影的器具 ：～表（a．測(cè)日影的器具；b．標(biāo)準(zhǔn)）?！ㄖ笜?biāo)準(zhǔn)、法度，如“奉為～～”）。 ③. 古代容量單位（一升的十萬分之一） ：～撮（喻小量）。～勺 3. 垚的讀音是 yáo 基本解釋 古同“堯”，傳說中上古帝王名 ：～舜（“堯”和“舜”，均為傳說中上古的賢明君主。后泛指圣人）?！焖慈眨ㄅf時(shí)喻太平盛世）。 4. 壵的讀音是zhuàng 基本解釋 古同“壯”。 大，有力，強(qiáng)盛 ：強(qiáng)～。～士?！摹！?。～美。兵強(qiáng)馬～。 增加勇氣和力量 ：～膽?！校▁íng）。以～聲勢(shì)。

神仙等級(jí)《真靈位業(yè)圖》將神仙分七個(gè)等級(jí)，每級(jí)都有一位主神位于正中央。第一等第一等以元始天尊為主神，他居住在天界最高的仙境“玉清”。相傳他在形成天地萬事萬物的自然元?dú)庵俺錾?，故稱作“元始”。元始天尊地位最高，在道教中是宇宙之主，也是衍化天地萬物神圣而又虛無的“道”的象征?！薄暗郎?，一生二、二生三、三生萬物”，萬物盡屬于道，與之相應(yīng)的萬神都是象征著“道”的元始天尊的部下。能夠排列在他左右的都是高位神仙。左邊有五靈七明混生高上道君、東明高上虛皇道君、西華高上虛皇道君、北玄高上虛皇道君、南朱高上虛皇道君等一批仙官（共29位），右邊為紫虛高上元皇道君、洞虛三元太明上皇道君、太素高虛上極紫皇道君、虛明紫蘭中元高上亭皇道等一批神仙（共19位）。第二等第二等以“萬道之主”的玄黃大道君為主神。大道君全稱“上清高圣太上玉晨玄黃大道君”。列在大道君的左邊的神仙有：左圣紫晨太微天帝道君、左圣南極南岳真人左仙公太虛真人赤松子、左輔后圣上宰西域西極真人總真君王遠(yuǎn)（30位）。列在大道君右邊的神仙有：右圣金闕帝晨后圣玄元道君、右輔侍帝晨領(lǐng)五岳司命右弼桐柏真人金庭宮王君王晉，右輔小有洞天太素清虛真人四司三元右保公王君王褒、侍帝晨右仙公許君許?等，以下還有紫微元靈白玉龜臺(tái)九靈太真元君、紫微元君領(lǐng)上真司命南岳魏夫人魏華存等一批女仙（8位男仙，30位女仙）。相比較而言，第一等以元始天尊為主神的一大批天界中，高位仙官都是不帶人間世俗氣氛的超現(xiàn)實(shí)的神靈，而在第二等中，不僅出現(xiàn)神話傳說中的仙人赤松子，而且還有一些被加上神仙名號(hào)、歷史上的確存在的人間凡人，如王晉、王褒、魏華存等，他們比第一等中的那些神圣威嚴(yán)而又異常陌生、遠(yuǎn)離凡間的高位仙官，要親切、現(xiàn)實(shí)得多，帶有一些人間氣氛。這反映出該書作者有意要把人間的職位等級(jí)比附于仙界神靈的思想觀念。第三等第三等以太極金闕帝君為主神。太極金闕帝君俗姓李，曾下降到人間當(dāng)上了道教一大派別太平教的教主。這一等中世俗人間氣息較濃，左右兩邊有不少是歷史上真實(shí)存在的人物。左邊太極左真人中央黃老君以下有：尹喜、龔仲陽、龔幼陽、安期生、葛玄、孔子、顏回、黃帝、顓頊，帝嚳，堯，舜、禹、巢父，周穆王、許由等50余位。右邊太極右真人西梁子文以下有：范明期、裴玄仁、司馬季主、張奉、莊子、老子，秦佚，庚桑子，蕭史，弄玉等30余位。他們中的有些是傳說中的歷史人物，但與神活虛幻的神仙是不同的，至少他們的一些事跡被載入古代史書上，而且古人也基本相信這些傳說中的歷史人物的確真實(shí)地存在過。這種由人鬼神構(gòu)成的神靈體系也反映了道教天地人合一的哲學(xué)思維模式。第四等第四等以太上老君為主神。在此圖譜中，老子的身分地位有所下降，從原先道教中的萬神之主下跌為“下臨萬民”的“太清道主”了。排列在他左右兩邊除了自然神靈以外，主要是一些方士、道士和傳說中的仙人。張道陵、鬼谷先生、張子房、赤松子、東方朔、韓終、青烏公、寧封等居左位（60余位），葛洪、欒巴，徐福，洪崖先生，王仲甫，三天玉女，左慈，帛和等100余位居右位。第五等第五等以九宮尚書張奉為主神。張奉在第三等中列在太極金闕帝君李某右邊的太極仙侯，他是傳說中的道教創(chuàng)始人。王遙甫，郭四朝、蘇門先生、孟德然、李方回等19位列在左位，黃景華，郭少金、張叔隱、禺尹章、趙廣信等19位列在右位。第六等第六等以右禁郎定錄真君中茅君為主神，以李豐、鮑靚、小茅君、朱交甫等11位及散仙魯女生、王真、羅郁那、思遠(yuǎn)等49人為左位，樂長(zhǎng)治，劉翊、淳于斟、張?jiān)e、劉寬、趙威伯、唐公房等21位及散仙侯公、石生、赤須子、修羊公、劉根、崔文子、稷丘子等90多位為右位。中茅君本是西漢人，相傳他曾去茅山（又名句曲山，在今江蘇西南部，是道教茅山派的發(fā)祥地）修道，后來得道升仙，居住在仙境華陽洞天，成為道教茅山派的創(chuàng)始人。在此圖譜中，排列在他左右兩邊的仙人有些就是與茅山派有關(guān)的魏晉時(shí)代道士，如鄭思遠(yuǎn)、鮑靚等。第七等第七等即最后等以豐都北陰大帝為主神。豐都也就是傳說中的地獄，故該圖譜稱豐都北陰大帝是“天下鬼神之宗”。排列在這位令人感到肅然恐怖的地獄之主兩邊的卻有不少是歷史著名的帝王將相，如左邊秦始皇、周文王、魏武帝、漢高祖、吳季札、周武王、齊桓公、晉文公、漢光武，謝幻輿、杜預(yù)、李廣、何晏、殷浩、劉備等50多位，右邊王敖、陶侃、蔡謨、馬融、郗鑒、公孫度、王放、蔣濟(jì)、趙簡(jiǎn)子等60多位。這些列在左右的人物不僅統(tǒng)領(lǐng)屬下仙官，還掌管萬千鬼兵。

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譯文　　秋天月夜泛舟湖上是最好的游覽；而在這樣的游覽中，尤以在洞庭湖中環(huán)繞君山泛舟夜游為最好。不知道古代的人曾經(jīng)有沒有過這個(gè)經(jīng)歷？我這一生把泛舟洞庭湖環(huán)游君山當(dāng)作美好的愿望，我曾經(jīng)在詩(shī)歌中寫下了這個(gè)愿望?，F(xiàn)在是丁卯年（同治六年即1867年）農(nóng)歷十五日夜，我才獲得一次這樣的機(jī)會(huì)環(huán)游君山?！　￠_船啟程，從龍口出發(fā)前往香爐峰。月兒從樹頂上升起，船在月水相映的湖面如同金碧山水的圖畫里行進(jìn)。同游的人是“開上人”“達(dá)上人”兩個(gè)僧人和我的客人黎君，以及我的姓費(fèi)的外甥和我的孫子吳坡。南邊高崖下有十幾處閃爍的漁船燈火向著西方前后相接，一個(gè)接一個(gè)地從我們身旁經(jīng)過，（仔細(xì)地看）原來是漁民搖著小船在捕撈蝦子。開上人指著高崖上一棵樹對(duì)我們說：“這棵古老的樟樹無疑有十幾個(gè)人兩臂合抱那么粗，樹根被一塊大石頭圍住，那石頭一丈多見方。從岳陽城遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著君山見到的一個(gè)樹影突現(xiàn)的事物就是這棵樟樹?！钡乾F(xiàn)在在月光中從船中仰望它，覺得它并不是特別的高大。我是初次知道這個(gè)情形?？腿死杈f“蘇軾泛舟游赤壁是在七月十六日，與我們今天泛舟游洞庭湖（七月十五日）只差一天的時(shí)間啊。”我回過頭對(duì)子孫吳坡說：“你看這月不也是在斗星和牛星之間嗎？”于是我們一起朗誦了蘇軾《赤壁賦》里的十幾個(gè)句子。　　后來再?gòu)南銧t峽中出來，稍微偏北行進(jìn)。剛開船時(shí)，風(fēng)從東南方向吹來，到這時(shí)風(fēng)從背后斜吹。水面越加平靜不起波浪，看到了水灣堤岸，想到這里可以暫時(shí)停泊。但是，船并未停泊，還是那么航行，經(jīng)過觀音泉口，來到響山（又叫鳴山）之前一起談起這個(gè)地道可以通往吳中（江蘇太湖）的事，有人說：“有神仙居住的黃金殿堂，應(yīng)當(dāng)在這個(gè)下面啊?！币股蹬R，月光映照，山和水都靜寂無聲，那情形仿佛可以訪問傳說中湘靈和洞庭君。后來又從北進(jìn)入后湖，不久又轉(zhuǎn)向東面行進(jìn)，水面映照出岸上的岳州城的燈火之光。云霧從船邊出現(xiàn)、升騰，水上彌漫著迷蒙的云氣。平視這些云氣，變成了橫長(zhǎng)的形狀，云氣逐漸上騰，消散不見了。我的孫子吳坡說：“有一天晚上，從沙嘴這個(gè)地方可以看見后湖的云氣從水面升起，白色的霧團(tuán)有的像車輪，有的像巨大的水甕，大約有十多塊，就是這個(gè)地方。”然而這樣，那么這里往下接近山中洞穴，不是應(yīng)當(dāng)貯云的山洞嗎？山后沒有人居住，在山間低洼平整的地方搭建的草棚，是島上的人來這里躲避水患的。有幾只客船停泊在這里，沒有喧鬧的人聲?！　≡俎D(zhuǎn)而向南行駛，出了沙嘴，穿過柳樹林，便可看見老廟門?！叮ㄔ乐莸胤剑┲尽酚涊d“君山周長(zhǎng)七里有余”，根據(jù)我們乘坐的船緩緩地行進(jìn)（來測(cè)度），似乎不止（七里長(zhǎng)）。船只停好后，就讓人拿出酒菜，用童子雞攪和著苦瓜，這時(shí)候，月兒高掛在空中，風(fēng)起浪興，對(duì)著明月和風(fēng)浪痛飲，大家喝酒都超過了自己的酒量。超上人遵守不吃葷的戒律，才稍微喝了一點(diǎn)點(diǎn)，吃了幾片梨子，返回到廟里，拿來了準(zhǔn)備的茗茶。半夜時(shí)分，離船上岸，辭別了超上人及黎君，我們四人順著上路回家了。第二天記下了月夜游君山的經(jīng)歷。

秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以為勝期，嘗以著之詩(shī)歌。今丁卯七月望夜，始得一為之。 初發(fā)棹，自龍口向香爐，月升樹端，舟入金碧。偕者二僧一客，及費(fèi)甥、坡孫也②。南崖下漁火數(shù)十星，相接續(xù)而西，次第過之，小船撈蝦者也。開上人③指危崖一樹曰：“此古樟，無慮十?dāng)?shù)圍，根抱一巨石，方丈馀。自郡城望山，見樹影獨(dú)出者，此是也。”然月下舟中仰視之，殊不甚高大。余初識(shí)之客黎君曰：“蘇子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕耳?！庇囝櫿Z坡孫：“汝觀月，不在斗牛間乎？”因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句。 又西出香爐峽中，少北。初發(fā)時(shí)，風(fēng)東南來，至是斜背之。水益平不波，見灣碕④，思可小泊然。且行，過觀音泉口，響山前也。相與論地道通吳中，或說有神人金堂數(shù)百間，當(dāng)在此下耶？夜來月下，山水寂然，湘靈、洞庭君，恍惚如可問者。 又北入后湖，旋而東，水面對(duì)出燈火光，岳州城也。云起船側(cè)，水上滃滃然，平視之，已做橫長(zhǎng)狀，稍上，乃不見。坡孫言：“一日晚，自沙嘴見后湖云出水，白團(tuán)團(tuán)若車輪巨甕狀者十馀積，即此處也。”然則此下近山根，當(dāng)有云孔穴耶？山后無居人，有棚于坳者數(shù)家，洲人避水來者也。數(shù)客舟泊之，皆無人聲。轉(zhuǎn)南出沙嘴，穿水柳中，則老廟門矣?！吨尽贩Q山周七里有奇，以余舟行緩，似不啻也。 既泊，乃命酒肴，以子雞苦瓜拌之。月高中天，風(fēng)起浪作，劇飲當(dāng)之，各逾本量。超上人守葷戒，裁少飲，啖梨數(shù)片。復(fù)入廟，具茶來。夜分登岸，別超及黎，余四人尋山以歸。明日記。 【注釋】 [1]君山：一稱洞庭山，又稱湘山、君山，傳說是舜妃湘君游玩的地方；在湖南岳陽市西洞庭湖湖口。 [2]“秋月”三句：意謂秋天月夜泛舟湖上是最好的游覽；而在這樣的游覽中，尤以在洞庭湖中環(huán)繞君山泛舟夜游為最好。“上”，上乘，最好?！爸堋保h(huán)繞。 [3]勝期：美好的期望。 [4]丁卯：這里指清同治六年，即公元1867年。七月望夜：即七月十五夜。 [5]發(fā)棹(zhào)：謂開船。龍口：水名。 [6]香爐：峽名。 [7]金碧：形容月水相映的湖面如同金碧山水的圖畫。 [8]偕者：同游的人。二僧一客：即下文所說“開上人”、“達(dá)上人”和“黎君”。 [9]費(fèi)甥、坡孫：作者的外甥姓費(fèi)，孫子名坡。 [10]漁火十?dāng)?shù)星：謂有十幾處閃爍的漁船燈火。 [11]次第：一個(gè)接一個(gè)。 [12]樟：樟樹。無慮：猶言“無疑”，肯定性的估量詞。 [13]方丈余：一丈多見方。 [14]郡城：指岳陽，清岳州治所古設(shè)郡治，故稱。 [15]初識(shí)：初次知道。 [16]蘇子瞻：即蘇軾,字子瞻。見前簡(jiǎn)介。赤壁：在黃州(今湖北黃岡)。蘇軾貶官黃州時(shí)曾兩游赤壁，作前、后《赤壁賦》。 [17]七月既望：即七月十六日，此指蘇軾初游赤壁之日。 [18]顧：回過頭。 [19]斗、牛：二十八宿中的斗宿和牛宿。蘇軾《前赤壁賦》中有這樣的話：“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！?[20]舉誦：一起朗誦。蘇賦：指《前赤壁賦》。 [21]益平不波：越加平靜不起波浪。 [22]灣碕(qí)：水灣堤岸。 [23]然且行：但是，船并未停泊，還是那么航行?！叭磺摇?，照樣、依然。“且”，語詞，用同“姑且”、“暫且”的“且”。 [24]響山：在君山上，又叫鳴山，據(jù)說人在上面踩，會(huì)發(fā)出鏗鏘悅耳的聲音。 [25]地道通吳中：《水經(jīng)·湘水注》載，“君山有石穴，潛通吳之包山(今江蘇太湖中的西洞庭山)，郭景純(晉代郭璞)所謂‘巴陵地道’者也(見郭璞《江賦》)”。吳中：指江蘇太湖，古屬吳國(guó)。 [26]金堂：指道家所謂神仙居住的黃金殿堂。 [27]湘靈：指湘水女神，即舜妃湘君。相傳虞舜巡視南方，死于蒼梧之野，湘君南望痛哭，投湘水以殉，為湘水神。洞庭君：即洞庭神。據(jù)唐代傳奇《柳毅傳》的說法，即洞庭龍王。問：訪問。 [28]旋：隨即。 [29]對(duì)出：映照出。鐙(dēng)：同“燈”。 [30]岳州城：即岳陽，已見注[14]。 [31]滃滃(wěng)然：云氣興起的樣子。 [32]觜(zhǐ)：同“咀”。 [33]甕(wèng)：一種盛水、酒等的陶器。 [34]山根：古以為云從山出，山為云根。故下句說“當(dāng)有云孔穴”，謂有貯云的山洞。 [35]棚于坳(ào)：在山間平整的地方搭草棚。 [36]洲人：島上的人。 [37]老廟門：湘靈廟門。君山原有湘靈廟，后毀。 [38]《志》：指《巴陵縣志》。《巴陵縣志·輿地志·山水·君山》：君山“周回七里有奇，外凸中凹，上有十二峰如螺髻”。七里有奇：七里出頭。岳陽縣舊稱巴陵縣，1913年改岳陽縣。 [39]似不翅：好像不止七里多。“翅”，同“啻(chì)”，只。 [40]子雞：小雞，江南俗稱“童子雞”。 [41]劇飲當(dāng)之：對(duì)著明月和風(fēng)浪痛飲。 [42]各逾本量：謂大家都喝過了自己的酒量。 [43］守葷戒：遵守不吃葷的戒律。 [44]裁：同“才“。 [45]啖(dàn)：吃。 【作者與題解】 吳敏樹(1805-1873)，字本深，號(hào)南屏，巴陵(今湖南岳陽)人。清道光年間舉人，曾官瀏陽訓(xùn)導(dǎo)，不久辭歸。他擅長(zhǎng)古文，受桐城派稱道。有《柈湖文集》等。 本篇選自《柈湖文集》，寫月夜游洞庭湖的樂趣。作者是岳陽人，同游者又是當(dāng)?shù)睾蜕屑白訉O輩，鄉(xiāng)情親切，游興更濃。所以它結(jié)構(gòu)一般，但以夸耀開頭，意滿結(jié)束，中間絮絮叨叨，指指點(diǎn)點(diǎn)，說古道今，東拉西扯，唯恐讀者不識(shí)此游獨(dú)具的奇趣，生怕所記流于一般秋月泛湖的俗套，卻自成一體，別具情趣。它文字簡(jiǎn)樸而筆端含情，描摹粗疏而渲染生動(dòng)。一列漁火，一株占樟，原是西湖尋常風(fēng)物，寫來煞有介事，以為獨(dú)具異趣，而拉扯蘇軾赤壁夜游以見風(fēng)雅。山背水灣，風(fēng)平波平，本是習(xí)見景象。卻引出神怪傳說，渲染水府靈域氣氛。至于湖面映出岳州燈火，君山倒影飄出白云團(tuán)團(tuán)，更是自然常識(shí)，而竟?fàn)繌?qiáng)附會(huì)，奇談怪論。凡此都可見出作者的鄉(xiāng)情，同游輩的自詡，而在絮叨中點(diǎn)綴成君山月夜泛湖風(fēng)光，于指點(diǎn)中拉扯成一篇荒謬而有趣的游記。 君山，在湖南岳陽洞庭湖中。傳說舜帝二妃娥皇、女英葬于此，稱湘妃。 ②費(fèi)甥、坡孫：吳敏樹的外甥名費(fèi)，孫子名坡。 ③上人：對(duì)僧人的尊稱?！伴_”是僧人之名?！俺先恕蓖?④灣碕(qí)：彎曲的岸邊。