1. 古希臘七賢
泰勒斯（Thales）是古希臘時(shí)期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，是自然哲學(xué)的奠基人，他出生于愛(ài)奧尼亞的米利都。他創(chuàng)建了古希臘最早的哲學(xué)學(xué)派，也是希臘最早的哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派（也稱(chēng)愛(ài)奧尼亞學(xué)派）的創(chuàng)始人，生卒年份約為公元前620~546年），比古中國(guó)的孔子（公元前551年9~479年）早70年。泰勒斯是古希臘的前蘇格拉底哲學(xué)家（pre-Socratic philosopher）。他預(yù)言了日食，被認(rèn)為是七位古代圣人之一（one of the seven ancient sages），西方思想史上第一個(gè)記載有名字的思想家，他也被稱(chēng)為“科學(xué)和哲學(xué)之祖”。泰勒斯是古希臘及西方第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家。泰勒斯的學(xué)生有阿那克西曼德、阿那克西米尼等。
他第一個(gè)提出“世界的本原是什么？”是開(kāi)啟哲學(xué)史的“存在論轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)家。泰勒斯的思想影響了赫拉克利特等哲學(xué)家。
2. 希臘七賢之一
泰勒斯
古希臘著名哲學(xué)家
西方首個(gè)哲學(xué)家
泰勒斯，是古希臘時(shí)期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，出生于愛(ài)奧尼亞的米利都城，創(chuàng)建了古希臘最早的哲學(xué)學(xué)派，是希臘最早的哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派（也稱(chēng)愛(ài)奧尼亞學(xué)派）的創(chuàng)始人。古希臘七賢之一，西方思想史上第一個(gè)有記載有名字留下來(lái)的思想家，被稱(chēng)為“科學(xué)和哲學(xué)之祖”。泰勒斯是古希臘及西方第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家。泰勒斯的學(xué)生有阿那克西曼德、阿那克西美尼等。
他是第一個(gè)提出“世界的本原是什么？”并開(kāi)啟了哲學(xué)史的“本體論轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)家，被后人稱(chēng)為“希臘七賢之一”和“哲學(xué)和科學(xué)的始祖”，是學(xué)界公認(rèn)的“哲學(xué)史第一人”。泰勒斯的思想影響了赫拉克利特等哲學(xué)家。
3. 古希臘七賢格言
1.泰勒士。泰勒士( Thales，生活在約公元前585年)是古希臘哲學(xué)家、古希臘七賢之一、米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。生于希臘繁榮的港口城市米利都城，據(jù)說(shuō)曾游歷過(guò)埃及等地，并測(cè)量過(guò)金字塔的高度，還成功預(yù)測(cè)過(guò)一次日蝕。泰勒士認(rèn)為萬(wàn)物由水構(gòu)成，水是萬(wàn)物之源。這種觀(guān)點(diǎn)可能是因?yàn)榭吹胶Ｋ舭l(fā)的過(guò)程而形成的。據(jù)傳說(shuō)他的格言是："水是最好的"。泰勒士還曾宣稱(chēng)，「萬(wàn)物中皆有神在」。 泰勒士對(duì)希臘哲學(xué)有著重要的影響。阿那克西曼德?lián)f(shuō)是他的學(xué)生。還有傳說(shuō)認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯早年也曾拜訪(fǎng)過(guò)泰勒士，并聽(tīng)從了他的勸告，前往埃及進(jìn)行過(guò)研究。
2.赫拉克利特。赫拉克利特（Heraclitus，約公元前540年~前480年），古希臘哲學(xué)家、愛(ài)非斯派的創(chuàng)始人。生于愛(ài)非斯一個(gè)貴族家庭。他的文章晦澀難懂，富有隱喻。赫拉克利特的理論以畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)。他借用畢達(dá)哥拉斯“和諧”的概念，認(rèn)為在對(duì)立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的。他認(rèn)為沖突使世界充滿(mǎn)生氣。赫拉克利特還認(rèn)為，火是萬(wàn)物的本原，“一切事物都換成火，火也換成一切事物”。
4. 古希臘七賢分別都是誰(shuí)
泰勒斯，是古希臘時(shí)期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，出生于愛(ài)奧尼亞的米利都城，創(chuàng)建了古希臘最早的哲學(xué)學(xué)派，是希臘最早的哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派（也稱(chēng)愛(ài)奧尼亞學(xué)派）的創(chuàng)始人。古希臘七賢之一，西方思想史上第一個(gè)有記載有名字留下來(lái)的思想家，被稱(chēng)為“科學(xué)和哲學(xué)之祖”。泰勒斯是古希臘及西方第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家。泰勒斯的學(xué)生有阿那克西曼德、阿那克西美尼等。
他是第一個(gè)提出“世界的本原是什么？”并開(kāi)啟了哲學(xué)史的“本體論轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)家，被后人稱(chēng)為“希臘七賢之一”和“哲學(xué)和科學(xué)的始祖”，是學(xué)界公認(rèn)的“哲學(xué)史第一人”。泰勒斯的思想影響了赫拉克利特等哲學(xué)家
5. 古希臘七賢人
孔門(mén)十哲，指的是孔子門(mén)下最優(yōu)秀的十位學(xué)生(子淵、字騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏)的合稱(chēng)。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》載，“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門(mén)也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！?/p>
1、顏回
(前521～前481)，字子淵，魯國(guó)人，小孔子三十歲。
孔子最得意的弟子，以德行著名，家貧不憂(yōu)，好學(xué)不倦。
孔子贊曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！?/p>
“回也好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)?！?/p>
顏回大智若愚，“聞一能知十”，在眾多弟子中最能理解孔子，一生追隨，不離左右，視師若父。他評(píng)價(jià)孔子說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌深?！?/p>
顏回二十九歲頭發(fā)白盡，四十一歲英年早逝，孔子哭之極慟，痛如喪子，悲呼：“天喪我矣!天喪我矣!”
2、閔損
(前536～前487)，字子騫，魯國(guó)人，小孔子十五歲。以德行著名，深得孔子贊賞。
幼時(shí)遭后母虐待，其父怒而欲將后妻趕走，閔損反為后母求情說(shuō)，母在一子寒，母去三子單。他因后母生了兩個(gè)孩子，后母若被趕走了，兩個(gè)孩子就沒(méi)人照顧了。
時(shí)人咸稱(chēng)其孝，后世二十四孝故事中亦彰其孝行。閔損守身自愛(ài)，“不仕大夫，不貪污君之祿”，品格很高。
季代曾派人去請(qǐng)他出任費(fèi)邑宰，他卻要來(lái)人替他婉言推辭，并說(shuō)，如果你們?cè)賮?lái)強(qiáng)邀，我就離開(kāi)魯國(guó)到汶上去。
3、冉耕
(前544～?)，字伯牛，魯國(guó)人，小孔子七歲。以德行著名，與顏回、閔損并稱(chēng)，為人端正，善于待人接物。
因惡疾早逝，患病之時(shí)，孔子前去探望，自牖執(zhí)其手而嘆曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”悲痛惋惜之情溢于言表。
4、冉雍
(前522～前466)，字仲弓，魯國(guó)人，小孔子二十九歲。與冉耕同宗，乃少昊之裔，周文王之后。
曹叔振鐸數(shù)傳至冉離，世居“菏澤之陽(yáng)”。家貧，以牧為業(yè)，人稱(chēng)“犁牛氏”。其父冉離不肖，“賤而惡”。
冉雍曾做過(guò)季氏私邑的長(zhǎng)官，他為政“居敬行簡(jiǎn)”，主張“以德化民”。
但是在季氏“仕三月，雖待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽(tīng)，遂辭去，復(fù)從孔子。居則以處，行則以游，師文終身”。
冉雍在孔門(mén)弟子中以德行著稱(chēng)，孔子對(duì)其有“雍也可使南面”之譽(yù)，即說(shuō)冉雍有帝王之才，這是對(duì)其他弟子從來(lái)沒(méi)有的極高評(píng)價(jià)。
孔子臨終時(shí)在弟子們面前夸獎(jiǎng)他說(shuō)：“……賢哉雍也，過(guò)人遠(yuǎn)也。”
所以后世對(duì)冉雍的評(píng)價(jià)甚高。
如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍與孔子相提并論，說(shuō)：“通則一天下，窮則獨(dú)立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也?！?/p>
及孔子卒，恐失圣道之傳，他與閔子諸賢，共著《論語(yǔ)》一百二十篇。又獨(dú)著六篇，謂之《敬簡(jiǎn)集》。自經(jīng)秦火，書(shū)已不存。
5、冉求
(前522～?)，字子有，魯國(guó)人，小孔子二十九歲。與冉耕、冉雍同宗，皆在孔門(mén)十哲之列，世稱(chēng)“一門(mén)三賢”，又稱(chēng)“三冉”。青年時(shí)期曾做過(guò)季氏家臣，后隨孔子周游列國(guó)。
冉求精通六藝，長(zhǎng)于政事，深沉謙退，志在民足，孔子稱(chēng)贊他“千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”。
其后，季康子繼持國(guó)柄，招冉求輔政，孔子欣然曰：“魯人招求，非小用之，將大用之也。”冉求遂回國(guó)為季氏宰。
魯哀公十一年，齊師伐魯，兵臨城下。
冉求慷慨赴敵，率軍擊退齊師，立下赫赫戰(zhàn)功。戰(zhàn)后，季氏問(wèn)曰：“學(xué)之乎?性之乎?”冉求答曰：“學(xué)之于孔子”。季氏遂招孔子。
孔子返魯，冉求侍師殷切，朝政之余，必登門(mén)受教。然于季氏旅泰山、伐顓臾、用田賦，皆不能救，或反助之。孔子斥之曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！?/p>
冉求亦嘗婉言以“力不足”告罪于夫子。孔子面折之曰：“力不足者，中道而廢，今汝畫(huà)?！?/p>
雖然，未聞冉求有慍色，師事孔子恭謹(jǐn)如初。孔子晚年，序《易》，刪《詩(shī)》、《書(shū)》，作《春秋》，傳道授業(yè)，亦不可謂無(wú)冉求之力也。
6、仲由
(前542～前480)，字子路，又字季路，魯國(guó)人，小孔子九歲。出身寒微，幼至孝，百里負(fù)米養(yǎng)親，是歷史上二十四孝子之一。
好勇力，性伉直，講信義，重然諾，深具豪俠之氣。曾凌暴孔子，孔子設(shè)禮稍誘之，乃儒服委質(zhì)，因門(mén)人請(qǐng)為弟子。然后來(lái)仍多直言頂撞，是孔門(mén)癡兒，孔子容而愛(ài)之。
自從子路追隨左右，無(wú)人再敢欺慢孔子，孔子自謂“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙薄?/p>
孔子周游列國(guó)期間，子路貼身護(hù)衛(wèi)，屢次救孔子于危難?？鬃佑芍哉f(shuō)：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與?”
子路長(zhǎng)于政事，孔子曾贊其“千乘之國(guó)，可使治其賦也”。
后子路為衛(wèi)國(guó)蒲邑宰，治蒲三年，勤政愛(ài)民，孔子過(guò)蒲，三稱(chēng)其善。衛(wèi)國(guó)政變，諸人皆棄主而逃，子路獨(dú)仗義而返，終因寡不敵眾，被亂刀剁成肉醬。
死前猶慷慨而言：“君子死，冠不免。三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可奪志!”孔子聞?dòng)嵈髴Q，為之不食肉糜。
7、宰予
(前522～前458)，字子我，又稱(chēng)宰我，魯國(guó)人，小孔子二十九歲。
長(zhǎng)于辭令，以言語(yǔ)著名，乃孔門(mén)十哲之一。因晝寢而不為孔子所喜，罵其曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，於予與何誅!”
甚至不無(wú)懊悔地道：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與改是?！?/p>
實(shí)則宰予深思好問(wèn)，有獨(dú)見(jiàn)，敢犯顏，是孔門(mén)弟子中唯一敢正面對(duì)孔子學(xué)說(shuō)提出異議的人。
孔子提出居喪要以三年為期，宰予反駁說(shuō)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩?！?/p>
孔子難以辯解，唯有痛心指責(zé)：“予之不仁也?！笨鬃釉唬骸爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”
宰予便向孔子提出了一個(gè)兩難假設(shè)：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也?”
意即明知下井必死無(wú)疑，到底該舍命救人，還是保全自身?？鬃哟鹪唬骸昂螢槠淙灰?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也?！?/p>
言下之意，此問(wèn)是在愚弄人。雖然孔子對(duì)宰予這個(gè)刁鉆的學(xué)生頗多不滿(mǎn)，但仍毫不遲疑地將其列為自己最得意的弟子之一，位居言語(yǔ)科之首席，猶在大名鼎鼎的子貢之上。
宰予亦對(duì)老師敬佩無(wú)已：“以予觀(guān)于夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣。”
8、端木賜
(前520～?)，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，小孔子三十一歲。據(jù)說(shuō)子貢出生之時(shí)，其母夢(mèng)神賜以寶玉，因取名曰賜。
子貢生就異相，山庭斗口，儀表不凡，天性至孝，資稟穎慧，三歲既知人善惡。
十八歲時(shí)，游于魯，聞孔子在闕里授徒，心竊景仰，遂執(zhí)贄往見(jiàn)而受業(yè)。他謙遜好學(xué)，通達(dá)敏辯，深得孔子贊賞，稱(chēng)其為“瑚璉之器”。
子貢以言語(yǔ)著名，利口巧辭，長(zhǎng)于外交。齊相田常伐魯，他奉命出使，游說(shuō)諸侯，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越，一舉而動(dòng)五國(guó)之政。
孔子周游列國(guó)，厄于陳蔡，子貢毅然使楚，引來(lái)救兵，終解陳蔡之圍。子貢還精于理財(cái)，經(jīng)商有道，“貨殖焉，臆則屢中”，家累千金。
每出使則結(jié)駟連騎，車(chē)仆之盛，擬于王侯，所到之處，直可與國(guó)君分庭抗禮。時(shí)魯國(guó)大夫?qū)O武贊曰：“子貢賢于仲尼?！?/p>
子貢謙道：“譬諸宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)家室之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富，得其門(mén)者或寡矣?！?/p>
視孔子有如日月，自謂不能超過(guò)。孔子逝世，子貢獨(dú)守墓六年，哀喪至極。
9、言偃
(前506～前443)，字子游，吳國(guó)人，小孔子四十五歲，是孔門(mén)中唯一的南方弟子，被稱(chēng)為“北學(xué)中國(guó)，南方一人”。
言偃以文學(xué)著名。曾任魯國(guó)武城宰，闡揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)，用禮樂(lè)教化士民，境內(nèi)到處有弦歌之聲，為孔子所贊，曾云：“吾門(mén)有偃，吾道其南?！?/p>
意即我門(mén)下有了言偃，我的學(xué)說(shuō)才得以在南方傳播。故言偃又被譽(yù)“南方夫子”。
10、卜商
(前507～?)，字子夏，衛(wèi)國(guó)人，小孔子四十四歲。
以文學(xué)著名，與孔子論《詩(shī)》，獨(dú)闡精微，孔子贊曰：“商始可與言《詩(shī)》已矣。”在孔門(mén)弟子中，子夏不像顏回、曾參之輩恪守孔子之道，而是頗具獨(dú)創(chuàng)精神和異端傾向。
孔子教誨他道：“女為君子儒，無(wú)為小人儒!”子夏任莒父宰，問(wèn)政，孔子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成。”
從孔子的遵遵告誡中，已約略可見(jiàn)出子夏對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)的偏離。
子夏對(duì)“君子”的理解與孔子所說(shuō)的“溫文爾雅”頗有不同，他說(shuō)：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！?/p>
這不似坦蕩醇厚的儒者，倒似心機(jī)深沉的法家了。
孔子沒(méi)后，子夏去魯至魏，行教于西河，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，敢于質(zhì)疑經(jīng)史之謬誤。曾聽(tīng)人言史志曰：“晉師伐秦，三豕渡河。”子夏說(shuō)：“‘三豕’應(yīng)為‘己亥’之筆誤?！?/p>
讀史志者問(wèn)諸晉史，果然是“己亥”之誤。于是名重天下，從學(xué)者眾，門(mén)下人才輩出，如田子方、段干木、李悝、吳起、禽滑厘、商鞅之屬，皆受業(yè)于子夏，而荀子、李斯、韓非等也俱是其隔代再傳弟子。
西河學(xué)派既傳授儒家經(jīng)典“六藝”，也是法家政術(shù)思想的先驅(qū)。子夏操守高邁，言曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣。大夫之驕我者，吾不復(fù)見(jiàn)。”
魏文侯以師禮事之，乃許咨以國(guó)政。晚年，因哭子喪明，為曾參所責(zé)。孔門(mén)弟子之有著作傳世者，以子夏為最多。
相傳《論語(yǔ)》即為子夏與仲弓合撰，《毛詩(shī)》亦傳自子夏，《詩(shī)序》即為子夏作，《儀禮?喪服篇》亦傳自子夏，《易傳》一卷，亦子夏所撰。
漢人徐防又有“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，定自孔子;發(fā)明章句，始于子夏”之說(shuō)，更可見(jiàn)他在孔門(mén)諸子中地位之重要。
6. 古希臘七賢之首是指
嵇康
竹林七賢是指三國(guó)魏時(shí)七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱(chēng)。
嵇康（223-262）三國(guó)魏著名文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家。字叔夜。譙國(guó)至（今安徽宿縣西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任過(guò)中散大夫，世稱(chēng)嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，著有《養(yǎng)生論》。
嵇康成為「竹林七賢」之首的一個(gè)原因，就是他長(zhǎng)得實(shí)在太帥了！
他身高「七尺八寸」，據(jù)估算，應(yīng)該是一米八到一米九之間，「龍章鳳姿，天質(zhì)自然」，是對(duì)他氣度的描寫(xiě)。
竹林七賢」的另一位成員山濤，曾這樣描述：「嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，巍峨若玉山之將崩?！?/p>
7. 古希臘七賢之一
作為希臘及西方哲學(xué)史上的第一個(gè)哲學(xué)家，泰勒斯的哲學(xué)思想是很簡(jiǎn)單的，他的哲學(xué)思想的基本觀(guān)點(diǎn)是：水是世界萬(wàn)物的本原與實(shí)體，萬(wàn)物由水而來(lái)，是水的變形，但萬(wàn)物又復(fù)歸于水。水包圍著大地。大地在水上漂浮，不斷地從水中吸收它所需要的養(yǎng)分。
泰勒斯之所以把水看成是世界萬(wàn)物的本原，既有從神話(huà)世界中吸取的思想成分，也有來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀(guān)察。
在希臘遠(yuǎn)古神話(huà)中，就有水神和海神創(chuàng)造萬(wàn)物祖先的說(shuō)法。但是，泰勒斯哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的形成，最根本的還是來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀(guān)察和思考。古代人們很早就認(rèn)識(shí)到，水這種生命中不可缺少的元素對(duì)人們生活、社會(huì)生產(chǎn)及萬(wàn)物生長(zhǎng)和存在的特殊作用。泰勒斯到過(guò)埃及，尼羅河每年的洪水泛濫給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)衣食之源的肥沃土壤，那里的人們認(rèn)為，大地是浮在水上的。尼羅河水養(yǎng)育了埃及人民，是埃及文明形成發(fā)展的基礎(chǔ)。泰勒斯看到這種現(xiàn)實(shí)以及地中海，愛(ài)琴海洶涌的波濤使希臘成為強(qiáng)邦富國(guó)的情況。據(jù)此，他相信“地浮在水上”，并解釋地震說(shuō)，這就像船在水上，由于水的運(yùn)動(dòng)發(fā)生搖擺一樣。
泰勒斯把一種具體物質(zhì)形態(tài)作為世界本原，具有樸素唯物主義哲學(xué)觀(guān)念。他的哲學(xué)思想使人類(lèi)最早拋棄用超自然的力量來(lái)說(shuō)明客觀(guān)世界的神秘觀(guān)念，是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界方面開(kāi)始從宗教迷信中解救出來(lái)的重要標(biāo)志。這種樸素的唯物主義思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革起著重要的作用。在奴隸主貴族極力利用宗教迷信來(lái)宣揚(yáng)他們是神的后代和人間的合法代理人，妄圖用神的靈光來(lái)維護(hù)他們世襲特權(quán)的情況下，泰勒斯的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑給奴隸主以沉重打擊，反映了工商業(yè)奴隸主反對(duì)迷信，宣揚(yáng)科學(xué)，發(fā)展生產(chǎn)的要求。把水作為萬(wàn)物的起源，在今天的人們看來(lái)是多么簡(jiǎn)單幼稚，但是，在人類(lèi)剛剛由神話(huà)傳說(shuō)向哲學(xué)思維轉(zhuǎn)變的時(shí)代，這卻是一個(gè)了不起的突破，需要很大的精神勇氣。
