本文目錄一覽
- 1,誰知道做叫花雞的酒壇泥哪里有賣的
- 2,白酒有泥巴味怎么辦
- 3,遇到真假愛情怎么辦
- 4,埋藏白酒土腥味如何去除
- 5,愛情是什么
- 6,泥坑酒的特點
- 7,武松打虎打數(shù)字
- 8,如何知道河里有沒有黃鱔
- 9,佛教幸福觀是什么
- 10,跟三國有關的成語
1,誰知道做叫花雞的酒壇泥哪里有賣的
最正宗的是在景德鎮(zhèn)
大型超市里面有
2,白酒有泥巴味怎么辦
咨詢記錄 · 回答于2021-01-24
白酒有泥巴味怎么辦
濃香型的白酒,如果沒有處理好,就會有一股泥臭味,這是因為發(fā)酵的泥窖池本身就是很多的泥土,所以后期處理很重要。如果是生產時有泥臭味,注意起窖時干凈些,窖皮泥拌得稠干些,少灑點水,就能夠控制好,沒有味道。如果是買來喝的,就沒有什么好辦法了。
3,遇到真假愛情怎么辦
真愛是一輩子的,所以應該慎重去選擇。
可以去試探一下他 對你的愛是真是假 真愛是不應該試探 但你心里很茫然的話 應該可以的 不要拿自己一輩子的幸福去開玩笑哦
愛情的真假只有當事人才知道啊。如果你的愛情你都不知道是真假,那我們這些旁關者又怎么會知道呢。
如果你真的不確定的話,那就當面問他啊。你不敢嗎?害怕他對你的愛是假的對嗎?
把你當成他的階梯,一個可以幫助他成功的階梯。
瞅清看準,適當時候告訴他《滾》
你應該跟 著你的感覺拉談感情,女人的第一感是很強的,你感覺到他在圖你的什么而和你在一起,那你就因該果斷一些
雖然我沒經驗 它屬于哪種類型的人 大四歲我覺的不可能 因為我們這個年代跟比我們大好幾歲的人 有時真的和我們想法不一樣 你真的愛她的話就要相信他 但是我覺得找對象要慎重一些畢竟是要找一個和我們過一輩子的人
4,埋藏白酒土腥味如何去除
摘要
,可采用高錳酸鉀處理。其方法是:將一定量的高錳酸鉀(一般用量為0.1—0.15克/公斤)完全溶解在有腥味的白酒中,充分攪勻,然后靜置,讓其自然澄清。
待溶液完全澄清后,用沙濾棒過濾器過濾,即可除去白酒中的臭味。對臭味較重的白酒,可適當加大高錳酸鉀的用量,但最大用量不得超過0.5克/公斤。
用高錳酸鉀處理過的白酒,最好能按一定比例與不含錳的白酒相勾兌,與之勾兌的酒中錳的含量不得超過0.002克/公斤,這樣既能降低酒中錳的含量,又能增加白酒的風味。
咨詢記錄 · 回答于2022-01-02
埋藏白酒土腥味如何去除
,可采用高錳酸鉀處理。其方法是:將一定量的高錳酸鉀(一般用量為0.1—0.15克/公斤)完全溶解在有腥味的白酒中,充分攪勻,然后靜置,讓其自然澄清。待溶液完全澄清后,用沙濾棒過濾器過濾,即可除去白酒中的臭味。對臭味較重的白酒,可適當加大高錳酸鉀的用量,但最大用量不得超過0.5克/公斤。用高錳酸鉀處理過的白酒,最好能按一定比例與不含錳的白酒相勾兌,與之勾兌的酒中錳的含量不得超過0.002克/公斤,這樣既能降低酒中錳的含量,又能增加白酒的風味。
謝謝
還有不用添加這種藥物的方法嗎,比如說用大蒜枸杞生姜一類的
您稍等
您好,沒有您說的那個放枸杞什么的去除腥味?
5,愛情是什么
是一次突如其來的意外
愛情是什么?
愛情其實就是一種生活。與你愛的人相視一笑,默默牽手走過,無須言語不用承諾。
系上圍裙,走進廚房,為你愛的人煲一鍋湯,風起的時候為她緊緊衣襟、理理亂發(fā),有雨的日子,拿把傘為她撐起一片晴空。睡醒時,眼波流動間的體貼溫柔、肌膚間的溫暖,可以幸福一生!愛情是什么,愛情其實就是出門在外時的一個電話兩份牽掛,可以讓彼此的心在等待的相思中一起回家。愛情是什么,愛情其實就是你渴時的一口水,倦時的一杯茶;委屈時一句噓寒問暖的話,生氣時的一點幽默一朵花。
愛情是什么?
愛情其實就是一種心態(tài)。拾元的玫瑰、千元的鉆石一樣美麗一樣可以有愛,一樣可以成為彼此眼睛里的天堂。
愛情是什么?
愛情其實就是一種責任。你知道什么肩膀可以靠,他知道只有在你的懷里他才能睡得著。
愛情是什么?
愛情其實就是一種緣分。一根紅線,兩段相思,三生緣定。
愛情是什么?
愛情其實就是一種人生。相儒以沫,不離不棄,挽著你的手,風雨一起經受。歲月滄桑如白駒過隙,陳釀的愛情就像一杯酒就像一出戲。
愛情其實很簡單,就是不經意間,溫暖著你的手感動著你的心,春夏秋冬輪回間,一起慢慢變老。
其實愛情沒有理由沒有借口,只是看你是否想去愛。
一舉手、一投足之間都可以成為愛情。
只是現(xiàn)代的人已經把愛情價值化了,只是為了愛情而去愛,
沒有細細品位那種感覺。所以失去的除了愛情還有心里的那一方凈土。
愛情是金、木、水、火、土;
愛情是衣食住行;
愛情是愛和很;
愛情是苦和甜;
愛情是快樂和痛苦;
愛情是一份道沒有答案的卷子;
愛情是一條沒有終點的跑道,你的對手是時間和誘惑;
愛情是勇敢人們的箭,力有多大,飛有多遠;
愛情是現(xiàn)實與虛幻共存的泥坑,誰沒有掙扎的力氣,誰就消亡;
愛情是一盞明燈,直到自然熄滅的那一刻,她才最輝煌……
愛情其實可以是很多的概念
一、詞典釋義
愛情(狹義):男女之間相互愛戀的感情
愛情(廣義):人與人之間相互愛戀的感情(即包括同性戀)
二、學術釋義
aì qíng
愛情
love
人際之間吸引的最強烈形式。愛情與喜歡有3點不同:①愛情有較多的幻想;喜歡則不是由對他人的幻想喚起,而是由對他人的現(xiàn)實評價喚起;喜歡不像愛情那樣狂熱、激烈、迫切,始終比較平穩(wěn)、寧靜、客觀。②喜歡是一種單純的情感體驗;愛情卻與許多相互沖突的情緒有聯(lián)系。③愛情往往與性欲有關;而喜歡則不涉及這方面的需要。
有的社會心理學家曾設計了愛情量表和喜歡量表,用以測量個體間愛戀的程度和喜歡的程度。愛情量表的部分項目是:①如果我不能同他(她)永遠在一起,我會感到苦惱;②對于任何事情我都會原諒他(她);③我覺得對于任何事情我都會信賴他(她)。喜歡量表的部分項目是:①我覺得他(她)非常好相處;②結識以后多數(shù)人對他(她)的反應是好的;③他(她)是我想成為的那種人。運用這兩類量表,不僅可以大體反映個體間吸引是屬于愛情還是喜歡,也可以反映愛戀和喜歡的程度。
20世紀70年代有的西方社會心理學者把愛情分為6種類型:①沖動愛情,又稱浪漫愛情。受到對方直接而強烈的身體吸引,總是想到對方,總想盡可能多地與對方在一起,對對方的判斷往往是不客觀的。產生的條件是:有一定的文化背景為個體提供真實的或虛構的愛戀對方的模式;有一個愛戀的對象;有自己情感的激發(fā),而且理解這種情感是由愛戀對象所引起。對于這種愛情是否能長期保持,研究者的看法不甚一致。②自我中心愛情。愛情的個體并不希望被愛戀對象束縛,也不希望愛戀對象被自己束縛,把愛情看成是一系列挑戰(zhàn)和解決難題,避免因承諾而造成負擔。③依賴愛情。具有這種愛情的人常表現(xiàn)得焦慮不安、寢食不佳、妒忌心強烈,結局多為悲劇性。④實用性愛情。愛戀者尋找在個性、宗教信仰、興趣、背景等條件方面相配的愛戀對象,希望一旦找到合適的愛戀對象,雙方的感情能進一步發(fā)展。在由父母安排的婚姻中,這種愛情形式較為多見。⑤結伴愛情。不像沖動愛情或依賴愛情那樣激動人心,雙方開始時是朋友,具有相同的興趣愛好,在一起工作,逐漸發(fā)展產生愛情。具有這種愛情關系的雙方,即使后來分手了,可能仍然保持朋友關系。⑥利他愛情。一種典型的基督教愛情觀念,帶有忍耐性和仁愛色彩,不要求得到回報。這種愛情在現(xiàn)實生活中常常難以做到。
愛情具有強烈的社會性。一些文化人類學者的研究表明,處于不同文化背景下的人對于愛情有不同的理解。愛戀雙方是否幸福,并不取決于他們之間具有哪種愛情,而是取決于他們對愛情的理解是否一致。
6,泥坑酒的特點
泥坑酒以精選的東北優(yōu)質紅高粱為原料,采用純小麥踩制的中、高溫大曲為糖化發(fā)酵劑,傳統(tǒng)的老五甑生產工藝,泥池固態(tài)發(fā)酵(發(fā)酵期一般在60天左右,雙輪發(fā)酵為120天左右),混蒸混燒,量質摘酒,分級貯存,經長年陳釀,精心勾調而成。泥坑酒釀造工藝特點之二是采用中、高溫大曲為糖化發(fā)酵劑。大曲生產采用傳統(tǒng)手工制曲工藝,純小麥制成,其培菌溫度高達60—64度,持續(xù)7天以上,保證了大曲的曲香濃郁之特色。泥坑酒釀造工藝特點之三是混蒸混燒老五甑工藝,混蒸混燒是在要進行蒸餾取酒的糟醅中按比例加入原料、輔料,嚴格按照“穩(wěn)、準、細、凈”法操作,緩火蒸餾取酒,大火追尾,糊化原料。老五甑是指在窖內有四活,即2甑大渣,1甑小渣和1甑回糟,這4甑發(fā)酵糟出窖后再加入新原料配成5甑進行蒸餾,蒸餾后1甑為扔糟,4甑入窖發(fā)酵。在同一蒸餾甑桶內,采用先以取酒為主,后以蒸糧為主的工藝優(yōu)點是:在酒醅中混入新原料,一可減少輔料的用量,蒸餾和糊化同時進行,又可集約熱能;原料經過多次發(fā)酵,可提高出酒率,酒香兼糧香,并有利于積累香味前驅物質,增加白酒的香味成分。釀酒老師傅嚴格按照量質摘酒分接分入,多位評酒師通過對入庫基酒理化和感官指標進行綜合評級,將不同輪次,不同渣次,不同生產日期、不同質量等級進行分級貯存,貯酒容器一律采用傳統(tǒng)的陶壇和地下大罐(內襯豬血牛皮紙糊罐)貯存,長期陳釀。勾調成品酒時,全憑釀酒師極為敏感的視覺、嗅覺、味覺“三維審美”,巧妙地將幾十種不同的基酒進行精心勾調,勾調后的成品酒,經過嚴密的理化分析,合格后投放市場,與廣大消費者見面。泥坑酒已通過國際質量體系認證,從原材料采購入庫、粉碎、配醅、清蒸、糊化、蒸餾、原酒入庫,到貯存、勾調、品評、過濾、檢驗灌裝等。幾十道工序上千個質量控制點,都有嚴格的質量標準和完善的檢測手段,確保出廠白酒質量和風味的穩(wěn)定。
7,武松打虎打數(shù)字
武松是喝了三碗不過崗酒后上山打虎的該不會是數(shù)字3吧如若不是請君勿怪
景陽岡武松打虎資料 懸賞分:5|解決時間:2010-5-2906:43|提問者:董安冉0408 幫幫忙拉 最佳答案 武松打虎武松在路上行了幾日,來到陽谷縣地面,離縣城還遠。正是晌午時候,武松走得肚中饑渴,望見前面有一家酒店,門前挑著一面旗,上頭寫著五個字∶“三碗不過岡?!薄 ∥渌勺哌M店里坐下,把哨棒靠在一邊,叫道∶“主人家,快拿酒來吃?!敝灰姷昙夷昧巳煌耄浑p筷子,一盤熟菜,放在武松面前,滿滿篩了一碗酒。武松拿起碗來一飲而盡,叫道∶“這酒真有氣力!主人家,有飽肚的拿些來吃?!钡昙业馈谩爸挥惺炫H?。”武松道∶“好的切二三斤來?!钡昙仪辛硕锸炫H?,裝了一大盤子,拿來放在武松面前,再篩一碗酒。武松吃了道∶“好酒!”店家又篩了一碗?! ∏『贸粤巳刖疲昙以僖膊粊砗Y了。武松敲著桌子叫道∶“主人家,怎么不來篩酒?” 店家道∶“客官,要肉就添來?!薄 ∥渌傻馈谩熬埔惨庖苍偾行﹣?。” 店家道∶“肉就添來,酒卻不添了?!薄 ∥渌傻馈谩斑@可奇怪了!你如何不肯賣酒給我吃?” 店家道∶“客官,你應該看見,我門前旗上明明寫著‘三碗不過岡’?!薄 ∥渌傻馈谩霸趺唇凶觥氩贿^岡’?” 店家道∶“我家的酒雖然是村里的酒,可是比得上老酒的滋味。但凡客人來我店中,吃了三碗的,就醉了,過不得前面的山岡去。因此叫做‘三碗不過岡’。過往客人都知道,只吃三碗,就不再問?!薄 ∥渌尚Φ馈谩霸瓉磉@樣。我吃了三碗,如何不醉?” 店家道∶“我這酒叫做‘透瓶香’,又叫做‘出門倒’,初入口時只覺得好吃,一會兒就醉倒了?!蔽渌蓮纳磉吥贸鲂┿y子來,叫道∶“別胡說!難道不付你錢!再篩三碗來!”店家無奈,只好又給武松篩酒。武松前后共吃了十八碗。吃完了,提著哨棒就走。 店家趕出來叫道∶“客官哪里去?”武松站住了問道∶“叫我做什么,我又不少你酒錢!” 店家叫道∶“我是好意,你回來看看這抄下來的官府的榜文。” 武松道∶“什么榜文?”店家道∶“如今前面景陽岡上有只吊睛白額大蟲,天晚了出來傷人,已經傷了三二十條大漢性命。官府限期叫獵戶去捉。岡下路口都有榜文,教往來客人結伙成對趁午間過岡,其余時候不許過岡。單身客人一定要結伴才能過岡。這時候天快晚了,你還過岡,豈不白白送了自家性命?不如就在我家歇了,等明日湊了三二十人,一齊好過岡?!薄 ∥渌陕犃耍Φ馈谩拔沂乔搴涌h人,這條景陽岡少也走過了一二十遭,幾時聽說有大蟲!你別說這樣的話來嚇我。就有大蟲,我也不怕?!薄 〉昙业馈谩拔沂呛靡饩饶?,你不信,進來看官府的榜文?!薄 ∥渌傻馈谩熬驼娴挠谢?,我也不怕。你留我在家里歇,莫不是半夜三更來謀我財,害我性命,卻把大蟲嚇唬我?”店家道∶“我是一片好心,你反當做惡意。你不相信我,請你自己走吧!”一面說一面搖著頭,走進店里去了。武松提了哨棒,大踏步走上景陽岡來。大約走了四五里路,來到岡下,看見一棵大樹,樹干上刮去了皮,一片白,上面寫著兩行字。武松抬頭看時,上面寫道∶“近因景陽岡大蟲傷人,但有過往客商,可趁午間結伙過岡,請勿自誤?!蔽渌煽戳?,笑道∶“這是店家的詭計,嚇唬那些膽小的人到他家里去歇。我怕什么!”拖著哨棒走上岡來。這時天快晚了,一輪紅日慢慢地落下山去。武松乘著酒興,只管走上岡來。不到半里路,看見一座破爛的山神廟。走到廟前,看見廟門上貼著一張榜文,上面蓋著官府的印信。武松讀了才知道真的有虎。武松想∶“轉身回酒店吧,一定會叫店家恥笑,算不得好漢,不能回去?!奔毾肓艘换兀f道∶“怕什么,只管上去,看看怎么樣?!蔽渌梢幻孀?,一面把氈笠兒掀在脊梁上,把哨棒插在腰間。回頭一看,紅日漸漸地墜下去了。這正是十月間天氣,日短夜長,天容易黑。武松自言自語道∶“哪兒有什么大蟲!是人自己害怕了,不敢上山?!薄 ∥渌勺吡艘怀?,酒力發(fā)作,熱起來了,一只手提著哨棒,一只手把胸膛敞開,踉踉蹌蹌,奔過亂樹林來。見一塊光華的大青石,武松把哨棒靠在一邊,躺下來想睡一覺。忽然起了一陣狂風。那一陣風過了,只聽見亂樹背后撲地一聲響,跳出一只吊睛白額大蟲來?! ∥渌梢娏耍新暋鞍⊙?!”從青石上翻身下來,把哨棒拿在手里,閃在青石旁邊。那只大蟲又饑又渴,把兩只前爪在地下按了一按,望上一撲,從半空里躥下來。武松吃那一驚,酒都變做冷汗出了。說時遲,那時快,武松見大蟲撲來,一閃,閃在大蟲背后。大蟲背后看人最難,就把前爪搭在地下,把腰胯一掀。武松一閃,又閃在一邊。大蟲見掀他不著,吼一聲,就像半天起了個霹靂,震得那山岡也動了。接著把鐵棒似的虎尾倒豎起來一剪。武松一閃,又閃在一邊。 原來大蟲抓人,只是一撲,一掀,一剪,三般都抓不著,勁兒先就泄了一半。那只大蟲剪不著,再吼了一聲,一兜兜回來。武松見大蟲翻身回來,就雙手掄起哨棒,使盡平生氣力,從半空劈下來。只聽見一聲響,簌地把那樹連枝帶葉打下來。定睛一看,一棒劈不著大蟲,原來打急了,卻打在樹上,把那條哨棒折做兩截,只拿著一半在手里?! ∧侵淮笙x咆哮著,發(fā)起性來,翻身又撲過來。武松又一跳,退了十步遠。那只大蟲恰好把兩只前爪搭在武松面前。武松把半截哨棒丟在一邊,兩只手就勢把大蟲頂花皮揪住,往下按去。那只大蟲想要掙扎,武松使盡氣力按定,哪里肯放半點兒松!武松把腳往大蟲面門上眼睛里只顧亂踢。那只大蟲咆哮起來,不住地扒身底下的泥,扒起了兩堆黃泥,成了一個土坑。武松把那只大蟲一直按下黃泥坑里去。那只大蟲叫武松弄得沒有一些氣力了。武松用左手緊緊地揪住大蟲的頂花皮,空出右手來,提起鐵錘般大小的拳頭,使盡平生氣力只顧打。打了五六十拳,那只大蟲眼里,口里,鼻子里,耳朵里,都迸出鮮血來,一點兒也不能動彈了,只剩下口里喘氣?! ∥渌煞帕耸?,去樹邊找那條打折的哨棒,只怕大蟲不死,用棒子又打了一回,眼看那大蟲氣兒都沒了,才丟開哨棒。武松心里想道∶“我就把這只死大蟲拖下岡去?!本脱蠢镉秒p手來提,哪里提得動!原來武松使盡了氣力,手腳都酥軟了?! ∥渌苫氐角嗍献税胄氲馈谩疤焐纯春诹?,如果再跳出一只大蟲來,卻怎么斗得過?還是先下岡去,明早再來理會?!蔽渌稍谑^邊找到了氈笠兒,轉過亂樹林邊,一步步挨下岡來?! 咀髡吆喗椤俊 ∈┠外质┠外郑s1296~1370)中國元末明初作家。名子安,一說名耳。興化(今江蘇興化縣)人,原籍蘇州。相傳施耐庵是《水滸傳》的作者。明嘉靖十九年(1540),高儒《百川書志》載:“《忠義水滸傳》100卷。錢塘施耐庵的本。羅貫中編次。”嘉靖四十五年郎瑛在《七修類稿》中說:此書為“錢塘施耐庵的本”。萬歷年間,胡應麟在《少室山房筆叢》中指出:“武林施某所編水滸傳,特為盛行?!苯袢艘恢抡J為施耐庵是《水滸傳》作者?! ∮嘘P施耐庵生平事跡材料極少,搜集到的一些記載亦頗多矛盾。自20世紀20年代,江蘇興化地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些有關施耐庵的材料,有《施氏族譜》、《施氏長門譜》和《興化縣續(xù)志》卷十三補遺載有《施耐庵傳》1篇、卷十四補遺載有明初王道生撰《施耐庵墓志》1篇。據這些材料分析,施于元明宗至順二年(1331)中進士,曾官錢塘二年,因與當權者不和,棄職還鄉(xiāng),回到蘇州寫作《水滸傳》,追溯舊聞,閉門著述,悒悒不得行其志。還有的傳說他此時與元末農民起義將
武松是八,打虎是七
8,如何知道河里有沒有黃鱔
黃鱔洞一般在水里或者岸邊,水里的黃鱔洞,并不是有洞就是黃鱔洞,不會在很深的地方,從上看去會有一種幽深的感覺,不會一下看到底,然后用手感受下,黃鱔洞里面很涼且深,如果都符合就很可能是黃鱔洞了。還有一種在夏季和秋季會出現(xiàn)的情況:水邊有一層白沫,很突兀的感覺,如果不是水污染,就很可能是黃鱔洞在旁邊,而且是一條懷孕一段時間,甚至已經繁殖的黃鱔,抓黃鱔手法很重要,一般手法是抓不牢的,可以用中指鎖住。擴展資料:注意事項:1、不要吃死黃鱔:黃鱔營養(yǎng)價值雖然很高,但一定要活的才能吃,死的黃鱔一定不能食用,因為黃鱔蛋白質的構成里面含有組氨酸,一旦死掉蛋白質的結構就會分解,這時細菌很容易乘虛而入,組氨酸很快就會轉化為一種有毒物質組胺,一旦食用了,就會出現(xiàn)中毒情況。2、煮熟以后才能吃:黃鱔里面的寄生蟲非常多,但并不是所有的黃鱔都有,黃鱔活的時候肉里面的白色蟲子不要吃,如果寄生蟲在肉里面,那么它的營養(yǎng)價值就會降低,需要多煮一會,從而將寄生蟲殺死,還有切的砧板要記得處理,不要切了生的切熟的。3、一次性不要吃太多:一次性如果吃太多黃鱔,就容易出現(xiàn)消化不良的問題,同時還容易引起一些舊的疾病發(fā)作,這一點也是大家需要特別注意的。參考資料來源:百度百科-黃鱔
每次看見這些垃圾回答,頭疼
首先要了解黃鱔的生活習性,黃鱔喜歡藏身于洞穴之中,比如:水塘的堤壩石縫、土壩的泥洞、水草密集的草叢中、水底的石塊底下等,它們呆在這些地方蟄伏攻擊身邊游過的小魚小蝦和蝸牛田螺,所以,下籠需選擇這些地方,你朋友使用的秘方無非是在水中擴散較強的香料,如食用香精、白酒、血腥味較濃的如豬肝、蚯蚓。都可以快速引誘黃鱔。達到撲捉目的。
在有泥鰍黃鱔的田裏和塘裏,挖個器皿大小的泥坑,將器皿埋入泥坑,周圍泥面抹平即可。施放時間宜晚上進行,次晨取回。此方法對泥鰍、黃鱔及小雜魚都有聚捕作用,但冬天不宜采用鬧洞捕黃鱔法該技術適用於稻田埂、溝渠、海邊等地方,這樣捕黃鱔既不需要鉤具,也不需要誘餌,完全憑捕者手腳上的功夫。黃鱔喜歡在稻田埂、小溝渠、河湖等處打洞做穴,捕捉者沿著這些地方仔細尋找,發(fā)現(xiàn)洞穴之后,找到前洞和后洞(兩洞口相距1米左右)捕者對著洞口將清水弄得渾濁,黃鱔洞穴經受不住水刺激而慢慢從另一洞溜出來,溜出二分之一時,迅速用手捕住,然后裝簍中,熟練者一天可捕捉到十多斤。引鱔吞鉤法鉤上掛蚯蚓伸到田坎邊鱔洞口處,以指彈水引鱔沖出猛吞鉤而捕放針鉤鱔魚法運用放針鉤法捕鱔魚,適於湖泊、河汊、溝渠、塘堰等有黃鱔魚的水域,其優(yōu)點是一次放針可大量捕捉,并且比較輕松。選擇3號或4號縫針十枚,用1.5-20.5米尼龍線或索線一端系在中間部分,一端系在竹制或木制的插樁上,這就是放針鉤。黃鱔晝伏夜出,晚上覓食活躍,根據其特點,傍晚時開始放針效果最佳,運用放針法鉤捕黃鱔所用的餌料是比較大的蚯蚓(顏色不限)為宜,也可用螺螄肉、蚌肉,小魚是針尖不能外露,以免黃鱔吃餌時負傷吐針。黃鱔吃餌料時豎著將針全部吞下,吞下后,一旦黃鱔活動時馬上被拉橫,這樣黃鱔就不能跑多遠了。放針時要讓針緩緩沉入水底,千萬不可掛在水中,這時將木樁牢牢地插入岸邊并做好記號,放針的距離間隔5-8米,針放完后約2小時巡察一次,此時就可以捕捉一些黃鱔了,因為黃鱔吞針后是不易逃脫的。應用放針法捕鱔的最大缺點是黃鱔吞針取針較困難,而將針取出黃鱔負傷重不能存放過長,更不能飼養(yǎng)。 誘捕黃鱔入籠法黃鱔籠又稱鱔魚籠子,是竹蔑或鐵絲編織而成的捕捉鱔魚的園形裝置。鱔魚籠集貿易市場有售,也可自制。黃鱔籠長2尺左右,直徑8-9寸不等,籠的兩端有口,一端為進口,一端為蓋口,進口處一定要象喇叭形狀,易進難出,同時黃鱔籠也可兩端進口,中間為連接處根據鱔魚晝伏夜出的生活習性,選擇有黃鱔活動的湖泊、塘堰、河汊等水域放籠,籠中裝一些家禽內臟、蛋殼、蚌肉、蚯蚓等誘捕,有充裕的時間,還可捕捉一些螢火蟲裝在其中放入鱔魚籠裏,這樣捕黃鱔的效果好。黃鱔籠裝好誘餌后晚上5-6點鐘沿著有黃鱔出入的水域放,放時要將整個黃鱔籠橫放在離岸邊一米以外的水中,靠近臨水的樹根旁石縫邊,涵洞裏以及有水草的地方?;\放入水中后有一部分露出水面,約占黃鱔籠的四分之一,然后在露出水面的黃鱔籠上蓋些水草,這樣,鱔魚晚間四處覓食就會進入籠內,第二天早晨4-6小時收籠,就可捕捉到很多的黃鱔,一般一只黃鱔籠一夜可捕捉數(shù)十余條。鉤釣黃鱔法釣鱔的主要釣具是鋼絲鉤,軟鉤,引鉤,這些鉤具都可以自己制作。鋼絲鉤:用一根1.5-2毫米粗細,2尺來長的細鋼絲,一頭磨尖再用尖嘴鉗彎成一般魚鉤大小即可。軟鉤:鉤頭同鋼絲鉤一樣,但鉤柄較短以4厘米為宜,并在尾部系上棉綸細繩,在接頭處套細橡皮管(自行車氣門用的橡皮管也可)使用時用一根細竹梢插于皮管尾部上,鉤一拖竹梢就脫落,然后可用細繩將鱔拖出,軟鉤的最大特點是不易脫鉤。引鉤:用一根長細竹,竹頭縛上銅絲穿上蚯蚓即可,此鉤一般用於草茂密,鋼絲鉤釣不到的地方。用它引鱔出洞,再用鋼絲鉤釣要為方便,使用得法者可以直接引用鉤將鱔魚釣上來。用鋼絲鉤釣鱔的時候,必須注意鉤頭朝下,輕輕晃動深入鱔洞,碰到大黃鱔咬鉤時,須將鉤子穩(wěn)住待鱔魚耗盡力氣再往外拉一半時,可用手捏住鱔身,連同鉤子一起扔到岸上即可。如果碰到砸沫黃鱔時,用一般的方法是不會上鉤的,此時須動作大些使黃鱔感到威脅才會上鉤。砸沫黃鱔多在白泡沫堆下,產期一般很少進食。鉤鱔最頭痛的是算黃梅期的黃鱔。這一時期,鱔的食欲驟減。如果鱔還能吮食,可先將其引頭出洞,取小一些但比較銳利的鋼絲鉤在鱔吮食時迅速塞入鱔口,必須注意鉤頭“豎進橫出”可將鱔鉤出。有時還會碰到大黃鱔,只隔幾分鐘將頭伸出水面換口氣,繼而又鉆進水裏,碰到這種情況,可取一不銳的在鉤,看準黃鱔頭部方向,待其伸出水面時猛地向喉部扎去,連同鉤子一起甩向岸上,動作須迅速且準單鉤釣黃鱔法這種辦法適用於稻田埂、小溝渠、湖塘岸邊鉤捕潛藏在洞穴中的黃鱔。單鉤制法:選用鉛筆芯粗細的鋼絲(可用自行車鋼絲)一端磨尖鉤,鉤的彎度要適宜,鉤不要求鋒利,鋼絲的另一端用細竹子穿入(象鉛筆芯的外包木,便於拿握),單鉤長一般1.2-2尺為宜,在有竹套的一端用2尺左右的索線穿一小方木做浮子(以便觀察黃鱔是否觸鉤)這樣黃鱔魚鉤就做好了。黃鱔單鉤的使用方法:因為黃鱔喜歡在稻田埂、小溝、管道旁河崦邊等水域的岸邊鉆洞做穴,而且白天黃鱔大都潛藏在洞穴中棲息,根據黃鱔這一生活習性,白天用單鉤就很容易鉤捕黃鱔魚。黃鱔魚單鉤所用誘餌:一般都用粗蚯蚓,紅黑或其他顏色的均可,其次可用蚌肉、小青蛙、螺絲肉、小魚、小蝦等。鉤黃鱔時沿著黃鱔出入的水域岸邊或稻田埂、溝渠旁仔細巡查,發(fā)現(xiàn)洞穴便將穿好誘餌的鱔魚單鉤徐徐放入洞穴中,放到一定深度稍停片刻,如果洞穴中潛藏著黃鱔,那麼,黃鱔便馬上咬鉤吞食,這時黃鱔魚就會將鉤往里拉,此刻鉤者就要輕輕向外拉,當黃鱔被拉出一段后,趁勢用另一只手將黃鱔捉住,放入盛鱔魚的簍子裏,簍中要放一些水草,防止黃鱔魚缺少水份而死亡,如果黃鱔魚咬鉤后向外拖時脫鉤,照樣可鉤到,但是,如果再三脫鉤,黃鱔魚咬鉤受傷重大,那麼它就不會吃鉤了。挖洞捕黃鱔法適用稻田埂、小渠溝、湖塘岸邊淺水或窄小的水域。為了捕到活鮮大又無外傷的黃鱔,不少人采用挖洞法。采用挖洞法所用的工具變是一把鐵鍬,一把抄網就夠了:捕捉沿著稻田埂,小溝導找洞穴,發(fā)現(xiàn)洞穴,找出前洞和后洞,將抄網任攔一個洞口,然后用鐵鍬挖另一個洞口,挖洞的方位不要太大,只要對著洞口象淘洞一樣數(shù)鍬后黃鱔就會從另一頭逃出來,即進抄網中,有時也會從挖的洞口中逃出,這時就應迅速用手捕住,因為黃鱔群居,有時也許會同一洞裏出現(xiàn)好幾條甚至更多的黃鱔。應用鬧洞法和挖洞法捕捉的黃鱔,一般可作人工飼養(yǎng)的黃鱔種,由於捕捉的數(shù)量不會太大,所以捕鱔為業(yè)的人不采用此法,最好用幾種方法相結合而進行捕捉黃鱔。
我來回答,我爸就是捉黃鱔的高手。我小時候經常吃紅燒的非常好吃。不知道你是不是農村的,我記得小時我爸帶我去捉都是快插水稻時候,都是晚上,越晚越好,工具是有絞斷絲鉗,用竹子做的鉗子,(做法很簡單想學要不會就聯(lián)系我)晚上去水田里,黃鱔都出來了,而且都是不動的,很好鉗的。就看你能不能熬夜了。我以前還釣過,釣黃鱔只用空魚勾,一般在燕塘或水渠邊的石縫里,你只需用勾在石縫前晃動就行,不過取勾很麻煩,它吞的很深。希望對你有幫助
9,佛教幸福觀是什么
一、幸福法門長青樹
判斷佛教的幸福觀是否有現(xiàn)代意義,關鍵要看現(xiàn)代社會中有無對人的本性的壓制、人的生命價值和意義是否得到發(fā)揮、人的精神是否仍然痛苦。換言之,現(xiàn)代人所受到的痛苦和精神與佛陀時代有無不同,有無共性。如果有的話,那佛教的幸福人生觀顯然還是有意義的、有價值的。
1.時代變了,但人們所面臨的困惑、痛苦的本質仍然還存在。
首先,雖然現(xiàn)代社會已經取得了極大的進步,精神文明和物質文明都達到相當?shù)某潭?,但從根本上說,人類仍然沒有擺脫諸“苦”折磨,一切皆“苦”的本質也仍然泛有改變。傳統(tǒng)的“苦”的根源仍然存在。其次,高度發(fā)達的物質文明的說法是對于人類這一個生物學的整體而言是成立的,而對于一個具體的國家、民族和地區(qū),那就有著顯著的不同,不論是GDP、人均收入,還是生活水平都是不同的。而且在一個相當長的時期之內,這種差別在國家、地區(qū)之間還會存在,甚至還會越來越大。再次,從古至今,人們面臨的問題雖然形式不同,但其本質都是由困惑、恐懼和希望構成的。簡單地說,只要人類還存在著對物質的貪欲,只要社會上還存在著對人的精神自由的壓制、存在著科技進步所造成的異化,人的存在價值就不是徹底的自由的,佛教的人生觀也就是更有影響力的。
2.西方的工業(yè)文明不能醫(yī)治人們的心靈痛苦
從希臘理性主義文明的人文主義思潮,到意大利文藝復興時期的“我是人,我只過人的幸福”思想,以及后來的各種人本主義、個人主義思潮的流行,還是美國人本主義心理學家馬斯洛提出的“自我實現(xiàn)理論”,這些理論都帶有一定片面性,或是帶有明顯地對自我的強調和凸顯,帶有對個人角色的無限放大。相反,佛教認為,虛幻的自我實體是人的內在真實生命價值實現(xiàn)的最大障礙,對有形的“我”的頑執(zhí)正是“我”痛苦的根源。要想消除人生的痛苦就要放棄對“我”這個因緣和合的假相的盲目崇拜,而發(fā)揮明達自己的佛性。
皈依了佛教并在尼泊爾修行的法國人馬蒂厄用現(xiàn)代的語言說出了佛教的這一功能,他說,佛教“是一條路,一條得救的路,將佛陀引向覺醒的路;它是一種方法,一種通過緊張的心理和精神勞動而達到解放的手段?!@條路的目的乃是達到人們所說的‘完善’、最終的認識、覺醒,或者用專業(yè)的話說是‘佛陀的境界’?!?《和尚與哲學家——佛教與西方思想的對話》)
二、正信佛教福坦途
佛教名相概念復雜,這是現(xiàn)代人對佛教望而卻步的一個原因。但是只要我們掌握佛教大義,感受佛陀濟世本懷,按照佛教教導的原則去做,即是貫徹佛教的幸福觀。一個佛教徒只要貫徹佛教慈悲濟世、佛陀關懷人生的精神,就可以找到人生幸福。
1.用佛教正道指導幸福人生
幸福的生活從哪兒來?從根本上說,在一個社會中,任何人的幸福生活都是建立在正常、正當?shù)纳钤瓌t基礎上的。在此意義上說,佛教的“八正道”思想就有著長青的意義,其實它是用了一種特別的語言反映了人類最一般的道德規(guī)范,不僅對于出家眾和在家居士,而且對于一般社會大眾也都有著現(xiàn)實指導的意義。如果我們堅守八正道,即能通過對自我的嚴格要求而使身心得到健康、開啟覺悟獲得智慧,最終達到智慧、光明幸福的人生。不僅可證諸法實相,也可達到的終極的幸福。具體地說,一般社會大眾如何借鑒佛教的幸福觀呢?
(1)正見:佛教所說的正見即是對事的如實知見,這種“見”正是對宇宙萬法的正確反映,堅持正見不僅能夠使自己雜念不生,心不被邪見污染,更有利于道心的生長。對于現(xiàn)代人而言,如果堅持“正見”,自己即時刻能夠使自己“心”住于高尚、正確的世界觀和人生觀上,而對違犯佛法大義、有損人類基本價值觀和社會良心的一切觀點或邪教能夠增強抵御力,使自己身心不受影響。心為身本,心正則生活正,有正見指導的生活則是有意義的生活,當然是幸福的生活。
(2)正思維:能夠依正見而對世間之法進行的觀察、思維,這種正思是拋開了一切的“我執(zhí)”、“我慢”而進行的價值判斷。
“我執(zhí)”和“我慢”在現(xiàn)代社會生活中有著各種形式的表現(xiàn),如個人主義、無政府主義甚至民族沙文主義都是。其共同點都是不能以“正思維”處理個體與社會、自我與他人和社會之間的關系,或者把“個人”
“自我”的地位進行無限膨脹,對他人、對社會、對自然界缺少寬容、沒有同情、不能體諒他人,不能認識到自我與社會的共存共生、互相促進的關系。在此基礎上,其言行當然會影響到社會大眾的和諧,這樣,在現(xiàn)代社會中肯定會遇到挫折,當然也就不可能有快樂幸福的人生。
(3)正語:佛教的正語即是不說妄語欺騙別人、不以兩舌搬弄是非、不以惡口辱罵他、不作巧語。為人之言應當誠實、和藹、禮貌。中國人常說,你敬人一尺,人敬你一丈。人與人之間的關系和相“敬”首先是從語言上表現(xiàn)出來的,其主要也是通過語言進行交往的。對于一般大眾而言,你對別人惡口相加,卻想得到別人和藹可親的語言,顯然是很難的。至于花言巧語、搬弄是非、心口不一等,輕則失去別人的信任,在社會上沒仃明友,重則可能違犯國家的法規(guī).受到法律制度的懲處。若如此,就會造成人際緊張,社會地位受損,怎能有快樂呢?言為心聲,應該把善良之心通過和曖的言語表達出來,不僅能夠增加同事問的交流,更有利于自己的身心健康。
(4)正業(yè):佛教的正業(yè)是指不對眾生有害的行為,像殺生、邪淫、偷盜等都不是正業(yè)。此處眾生指一切眾生,像漁、獵、屠、酒等因為傷害了其它的生命或有礙修慧得道,所以不為止業(yè)。我們可以依佛教的大義和佛陀的本懷把“正業(yè)”的范圍和內容作進一步的闡釋或理解:“正業(yè)”即是遵守國家法律、符合社會公德、無害于他人的行為,即不從事非法、違紀,傷害社會公德的事。
(5)正命:指以合乎佛法大義,無害他人和眾生的方式生活。出家眾則是如法獲得和使用衣服臥具、飲食醫(yī)藥等。對于一般社會大眾而言,應當遠離一切如販賣眾生、殺器等行為。那種殺盜淫騙、走私販,毒等行為雖然可以短時間掙到大錢,但由于不是正業(yè),違反了法律制度、社會公德和人類良心,破壞了社會風氣、損害了他人利益,所以不為正命,更會受到國家法律的制裁。因此,不論是士農工商各行各業(yè),都要以合乎法律、合乎道德的方式贏利,這不僅有利于自身發(fā)展和價值的實現(xiàn),更能使財富促進社二和諧的建設。
(6)正精進:即精進努力,不逸雜念,念念趣求,勤于善業(yè)?!熬很丁笔锹鋵嵠兴_行的手段,沒有精:旦,一切的理想報負無為空談,所以《維摩經》中說“精進是菩薩凈。”我們可以把精進理解成在人生的道路上努力進取、勤奮不綴、見義勇為,不被逆境擊倒;在為人原則上不以善小而不為,不以惡小而為之,積小善成大善;對正義之葬勇猛無懼,能夠經受一切的困難;心地坦然,提升自我。
(7)正念:佛教的正念即是堅持佛說正道,不生邪惡。不僅對于出家眾,即使對于一般社會大眾,正急可以理解成是高尚的人生理想、正確的人生目標,理解成對人類基本價值的堅守,對傳統(tǒng)價值的繼承,對國家民族的忠誠、對佛教慈悲濟世本懷的遵從,心中永住眾生的利益,情操高尚,境界高遠。
(8)正定:佛教的正定是指禪定時的心境一如,外不散逸、內不松弛,主要“止”與“觀”兩種?!爸埂奔慈攵?,“觀”即定中起慧察諸實相。簡單地說,這是八正道中的唯一的一種對人的精神和心智的煅練。由之,不僅能夠提高精神的力量,開出智慧之光芒,而且也是一種對其它道、見、思、行的保證。對于現(xiàn)代人來說,按照一定的方式修習心智,拋棄雜念,凈化心靈,正是在平凡世界中體會到人生價值、建設幸福人生的重要手段。
佛陀的教義是一種人類的優(yōu)秀精神文明成果,不論任何時代、國家和地區(qū),對人生都有著很大的啟發(fā)意義。佛教的幸福觀不僅對于信佛者有著人生的積極意義,即使是不信佛的現(xiàn)代人也能夠從中找到自己生命幸福的方法。即使不信佛,如果你能用佛陀的慈悲精神處世,以佛教對人生意義的實現(xiàn)原則來指導自己的生活,也都會使自己的生活更有意義、更能促進人生價值的提高。若達到這一點,人生當然是幸福的。佛教告訴我們,學佛先做人,但學佛的最終目的是要成為一個完整的、實現(xiàn)了人生價值的人,只有這種人才能擁有幸福的人生。
三、如法有為福長在
佛陀非常重視修戒、修身、修心、修慧作為獲取善業(yè)的手段。這不僅對于出家者而且對于在家的一切眾生都有著深刻和普遍的意義。世人各有所樂,每人樂法不同。但影響人們獲取幸福的主要障礙仍然是“迷”“執(zhí)”“癡”“貪”等。日日不忘破除此等諸魔以滋養(yǎng)心田,即可使人生永遠快樂,幸福不會退轉。
1.破“迷”:神清氣爽
所謂“迷”,即是對幸福能否實現(xiàn)感到迷茫、困惑?,F(xiàn)代人遭受著比從前人們更多的身心壓力,其人生之苫也就更多、更重。佛陀苦諦思想在現(xiàn)代社會中仍然有著發(fā)人深省的啟迪。使人困惑的是,現(xiàn)代人雖然華字廣廈、金肴銀盞,卻為什么不能感受到幸福呢?
破除迷癡,必須修慧?!盎凼且磺猩品ǜ?,佛菩薩母之種子”。如若不修慧,f)11不能是說為修身,更不能說是愛身。自凈其意,才能真正的由內而外地修身。
2.破“執(zhí)”:卸下枷索
不少現(xiàn)代人對幸福有著迷惑,認為幸福即是以地位、華宅和名車為代表的,這是物質主義的幸福觀。這種觀點不僅不合佛法,也是其它積極向上的哲學宗教所共同反對的。因其貌似正確實則危害無窮,它能消磨人的意志,使人滑向悲觀主義的泥坑。佛教一再破的就是對世間諸法“執(zhí)”空為有,如果“執(zhí)”心能去,則妨礙人生建設,正如唐代道宣律師所說,“著是病本?!?《歸敬儀》中)
“執(zhí)著”之一即是執(zhí)幸福為對財富的占有,這也是一種古老的執(zhí)著。心境決定著幸福,人的心境不僅是社會的產物,更是個人的一種生命境界。現(xiàn)代人在高度發(fā)達的物質文明中卻不能感受到幸福,正是因為他的心中充滿的不是智慧、不是聞法則喜的心情,而是經過量化的物質追求,把幸福等同于物質的占有。這種把幸福建立在對物質的占有多少之上的人生不僅不是幸福理論,也不是佛法的理論。幸福的獲得和心境地解放也不一定非要到深山中去,古德說的“道人未必居云外,到處無心便是山”正是此意。
3.破“貪”:心無掛礙
《心經》要求我們要做到心無掛礙,只有心無掛礙,才能無有恐怖。什么是“掛礙”?即是掛礙“有”也掛礙“無”,即是掛礙“得到”又是擔心“失去”,患得患失,終日惶惶不可終日。如此,心靈高度緊張、精神高度疲憊,日日山珍頓頓海味,又能如何。因為是貪心使心中難以割合,沒有給幸福留下一點空間,幸福能存在于何處?所以《圓覺經》中說:
“一切諸眾生,不得大解脫,皆由貪欲故?!?
破除了“貪”心,人生頓時會卸下沉重的負荷。布施之心就會油然而生,就會關注眾生,給貧者以關愛,這也是佛陀的本懷。布施得福,也是對布施的果報?,F(xiàn)代社會雖然科技昌明,物質豐富,但仍然有一些人需要得到大家的幫助。如果破除了貪欲,你能伸出關愛之手,給予力所能及的幫助,不僅是助人于困境之中,也能從中得到助人之樂。在這個社會中,人人相助,人人以助人為最大的福,所以當你偶遇困境窘境時,社會大眾即會自然而然地伸出手來。那么,我們的社會將會是一個安樂和諧的社會,我們每一個人都在安樂眾生,我們每一個人又都被眾生安樂。如此,不是人生最大的幸福嗎!
4.堅持三個原則
具體地說,現(xiàn)代人借鑒佛教的幸福觀應當處理好以下三個原則:
(1)“安住寂靜”與“積極進取”
佛陀在很多經典中都要求修道者要安住寂靜、離于喧鬧,因為心處紛擾之中,難以集中凝神于修心之事。但是現(xiàn)代人可能會說,我們也想安住寂靜離于喧鬧,但是到那找這樣的地方呢?其實,“寂”與“靜”都是心的感覺,心中有佛處處靜,心中無靜處處喧。只要能安于心中之寂,就會遠離繁華,達于心清氣凈。有的人可能會有這樣的疑慮:佛教的幸福觀確實有指導意義,其無欲無求等思想對人生有指導作用,但是佛教是誕生于落后的農業(yè)社會中的思想,對現(xiàn)代社會并不適應。我們怎樣解決佛教的幸福觀和現(xiàn)實人生的積極進取的關系呢?
首先,不要執(zhí)于“清凈”、“無欲”、
“無為”與“積極進取”在相上的差別,關鍵是對其精神的把握和領悟。安于寂靜本身本是對心田的一種滋養(yǎng),它絕對不是要求你在公司單位中對待工作采取消極無為的態(tài)度,反而是要求你在工作之中能夠盡職盡責,同時能夠把心安于寂靜之中。道場并不都在深山,如有寂靜之心,機器轟鳴的車間即是道場,擁擠的辦公桌也是禪床。
其次,修行就在當下的世俗生活之中,佛法無為與積極進取的現(xiàn)實社會并不矛盾,它們其實是互相促進的。佛教強調因果律,所謂“種瓜得瓜,種豆得豆”,要想獲得人生的幸福必須通過個人扎實的努力才能達到。踐行佛教慈濟精神,本身即是對人生和社會采取負責任的態(tài)度的表現(xiàn)。從古至今,有許多統(tǒng)治者和成功人士都是佛教居士或者是對佛法心懷歡喜之人。有的企業(yè)家因其一心為善,有著良好的社會口碑和形象,形成了積極健康的企業(yè)文化,促進了個人事業(yè)的發(fā)展,也更多地回報了社會。這本身即是一個良性的循環(huán)。
事實上,如果你對工作積極進取,不違佛說,同時又能把在工作事業(yè)中取得的成就力所能及地回向眾生,這種積極進取的人生正是當代佛法的幸福實質。
(2)“樂于助人”與“助人為樂”
樂于助人是一心為善、慈悲為懷的表現(xiàn),如果能成為人生努力的一部分,就會感受到助人為樂的幸福感。樂于助人是人的一種基本的倫理要求,而助人為樂也反映了現(xiàn)代人把“助人”作為自己獲取幸福的手段和幸福的內容。
現(xiàn)代社會現(xiàn)代,由于競爭的壓力,人與人之間的恒距離越來越遠,對別人的理解、支持和關心就更有必要性和迫切性。對貧人的一點資助,對老者一次攙扶,都是你幸福的因緣。甚至當你感到無可付出時,你可以對他言說佛陀的慈悲,對他說明佛陀的人生幸福理論。即使你不信佛也沒關系,我們還有一顆慈悲溫暖的心地,我們還有一張純真至善的笑臉,這正是一切人類的正義和善的力量和思想所具有的共同品質,我們可以用一顆心讓一個人感受到慈悲的力量,這不僅成就了別人的幸福,更是自己能夠得到善報的兇緣。夜晚,你會想到今天你使一個無助的人得到了信心,使一個痛苦的人臉上綻出了真誠和自信的笑容。這樣,在平凡的行動中,在當_卜的生命中,你就得到了真正的幸福。
這就是真正的佛法,因為你拯救了一個痛苦的生命;這就是度人,因為你通過自己的善業(yè)而得到了善的果報。佛法的大義并不是讓你僅僅是通讀經典,而是能你體達真心,光澤天下。你這就是菩薩行,就是自度度人。正如經中所說,身安則道隆,飲食知節(jié)量,常樂在空閑,心靜樂精進,是名諸佛教。
(3)努力“作?!迸c認真“惜福”
強調“作”而得“?!笔欠鸾痰囊回灳瘢鹜臃磳δ欠N游手好閑之輩。禪宗大師馬祖道一提出的“一日不作,一日不食”的口號也成為中國禪林生存和發(fā)展的基礎?,F(xiàn)代意義上的“作謂”即是指個人積極進取、努力工作。在現(xiàn)代社會,勞動是創(chuàng)造人生幸福的手段,也是唯一手段。只有通過勞動才能為自己和家庭創(chuàng)造幸福,只有通過勞動才能把自己服務大眾、回報眾生的熱情和希望落列實處。個人也正是通過勞動以成就人生理想、實現(xiàn)人生價值,使人生充滿光彩。簡言之,智慧人生的目的即是要建設幸福的人生,即是“作?!?。但是“作福”之后應當如何享受這種來之不易的“幸?!眲t更為重要了。善待好我們的“福分”是我們幸福人生的重要組成部分,即是我們常說的“惜?!?。
“惜”是愛惜,“?!奔床粌H是福德、福分,也包含功德,佛教對惜福極為重視。有“作”無“惜”,不僅易把來之不易的福德果報揮霍貽盡,同時,這種揮霍也一種惡業(yè),會影響到自己的人生幸福。因此,眾生更要善待自己的福分福業(yè),對一切現(xiàn)實的福報都要以智慧觀照,以智慧為人生的燈塔。因為享受“福報”也在時刻地造就著業(yè)力。佛陀說“善惡報應福禍相承?!薄独献印氛f:“福?禍所倚,禍兮福所伏?!狈鸾滔嘈抛约旱拿\自己把握,所以佛教不相信命運,相信是業(yè)力決定著福報。人的福報多少、吉兇禍福不是命定,而是因果律的法則,無人能j夠抗拒。父母的財富是父母的善業(yè)所得,是父母憑其善因緣所享有,這不一定是你的,所以不要對不是自己的財富有任何非分之想,這也是對自己負責?!跋Ц!辈粌H是對幸福的享受,是佛教幸福觀的重要組成部分,也是建設幸福人生的重要手段,它貫穿于人生幸福建設的全過程。
對于人生的幸福而言,“作?!迸c“惜福”也是一種“開源”和“節(jié)流”的關系?,F(xiàn)代社會是一個物質豐富的社會,正因為如此,有的人對物質財富不以為貴,沒有想到每一粒谷米之后的汗水和辛勞,更不用說我們的自然資源止在越來越少,地球生態(tài)正在遭受破壞。工業(yè)文明以占有、享受為代表的幸循觀已經不適應人類可持續(xù)發(fā)展的要求,相對而言,佛教的生活觀、生仔觀、發(fā)展觀和幸福觀越來越有荇深刻的現(xiàn)實意義。與西方工業(yè)文明中的幸福觀相反,佛教把幸福理解哎不是大量占有,而是合理占有甚至是盡量少地占有資源和財富。從環(huán)境方面言之,這是珍惜資源,從個人和眾生角度言之,這正是現(xiàn)代意義上的“惜?!卑?
佛法的幸福并不是一件人生的奢侈品,追求幸福也不是一種昂貴的行動,而是一件普通而又真誠的善行。作為人類優(yōu)秀的精神文明成果,佛教中有著寶貴的精神財富和文化遺產,它們對現(xiàn)代社會中的人的為人處事方式、方法和原則仍然有著積極的意義。佛教中優(yōu)秀的戒律和倫理規(guī)范,如:慈悲、友愛、仁孝、守善、誠實、節(jié)儉、自制、忍耐、守法、公平、非暴力、心懷大眾、敬重生命、追求真理、崇尚智慧等,都是人類文明中的普世道德.在任何時候都是長青的,也是幸鎘人牛的基本要求?,F(xiàn)代社會中的個人如果能在生活巾認真貫徹這種規(guī)范,積極履行對人類社會價值承擔的義務,當然即能為自己開辟一條通達無上幸瞄的人生之路。
佛教幸福觀根本上來講就是斷盡煩惱也就是說完全沒有心理缺陷。
10,跟三國有關的成語
草船借箭 三顧茅廬 一手包辦 【出處】三國志魏志典韋傳:「韋一手建之」 一舉兩得 【出處】三國志魏志臧洪傳:「將以安社稷,一舉兩得。」 一臂之力 【出處】三國演義第二十回:「愿助兄一臂之力,共誅國賊?!?一親芳澤 【出處】曹植洛神賦:「芳澤無加,鉛華無御?!?七步成詩 【出處】世說新語文學:「文帝嘗令東阿王七步中作詩,不成者行大法。應聲便為詩:『煮豆燃豆萁,豆在釜中泣,本是同根生,相煎何太急。』帝深有慚色。 三顧茅廬 【出處】諸葛亮前出師表:「先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣于草廬之中。」 下筆成章 【出處】三國志魏志文帝紀:「文帝天資文藻,下筆成章?!?不出所料 【出處】三國演義第三十一回:「豐在遇中聞主公兵敗,撫掌大笑曰:『固不出吾之所料?!弧?不由分說 【出處】三國演義第十三回:「李傕隨后掩殺,郭汜兵退,車駕冒險出城,不由分說,竟擁到李傕營中?!?不知所云 【出處】諸葛亮前出師表:「臨表涕泣,不知所云?!?不容偏廢 【出處】三國志蜀志魏延傳:「不忍有所偏廢。」 乘虛而入 【出處】魏志袁紹傳:「將軍簡其精銳,分為奇兵,乘虛迭出,以擾河南?!?五內如焚 【出處】蔡琰悲憤詩:「奈何不顧思,見此崩五內?!?人生如寄 【出處】魏文帝善哉行e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333335306230:「人生如寄,多憂何為?」曹植仙人篇:「俯觀五岳間,人生如寄居。」 仰人鼻息 【出處】后漢書袁紹傳:「孤客窮軍,仰我鼻息,譬如嬰兒在鼓掌之上,絕其哺乳,立可餓殺。」 伯仲之間 【出處】曹丕典論:「傅說之于班固,伯仲之間耳?!?位極人臣 【出處】吳志孫綝傳:「因緣肺腑,位極人臣?!?作奸犯科 【出處】諸葛亮前出師表:「若有作奸犯科,及為忠善者,宜付有司,論其刑賞?!?偃旗息鼓 【出處】三國志蜀志趙云傳注:「偃旗息鼓,曹軍疑有伏兵,引去。 出言不遜 【出處】三國演義第二十三回:「此人出言不遜,何不殺之?!?分久必合,合久必分 【出處】三國演義第一回:「話說天下大勢,分久必合,合久必分?!?初出茅廬 【出處】據三國演義所載,諸葛亮初出茅廬,佐劉備用兵,觀與張飛不服,行事諸多困難。 刮目相待 【出處】三國志吳志呂蒙傳注引江表傳:「肅附蒙背曰:『吾謂大弟但非有武略耳,至于今者,學識英博,非復吳下阿蒙?!幻稍?『士別三日,即更刮目相待?!弧?危在旦夕 【出處】三國演義第二回:「天下危在旦夕,陛下尚自與閹宦共飲耶?」 危急存亡之秋 【出處】諸葛亮前出師表:「今天下三分,益州疲弊,此誠危急存亡之秋也?!?司馬昭之心,路人皆知 【出處】司馬昭在曹髦在位時,為大將軍,專管國政,自封為相國,不久封為晉公,昭還假裝不接受。髦很生氣地說:「司馬昭之心,路人皆知?!?名不虛傳 【出處】三國演義第四十五回:「兵精糧足,名不虛傳。」 同符合契 【出處】三國志吳志孫傳注:「一與君同符合契,有永固之分?!?吳下阿蒙 【出處】三國志吳志呂蒙傳注引江表傳:「肅附蒙背曰:『吾謂大弟但非有武略耳,至于今者,學識英博,非復吳下阿蒙。』蒙曰:『士別三日,即更刮目相待。』」 敝帚千金 【出處】曹丕?典論論文:「里語曰:『家有敝帚,享之千金。』斯不見自見之患也?!?廊廟之器 【出處】三國志蜀志許靖傳:「雖行事舉動,未悉允當,蔣濟以為大較有廊廟之器也?!?才高八斗 【出處】南史謝靈運傳:「天下才共一石,曹子建獨得八斗,我得一斗,自古及今共享一斗。」 手不釋卷 【出處】曹丕自敘:「上雅好詩書文籍,雖在軍旅,手不釋卷。」 指日可待 【出處】諸葛亮出師表:「漢室之隆,可計日而待也?!?探囊取物 【出處】三國演義第四十三回:「我向曾文云長言,翼德于百萬軍中,取上將之首,如探囊取物?!?文思泉涌 【出處】文選曹植王仲宣誄:「文若春華,思若涌泉?!?旦夕之危 【出處】三國志蜀志孟光傳:「旦夕之危,倒懸之急?!?明眸善睞 【出處】文選曹植洛神賦:「明眸善睞,靨輔承權。」 月明星稀 【出處】文選魏武帝短歌行:「月明星稀,烏鵲南飛,繞樹三匝,何枝可依?」 土崩魚爛 【出處】陳琳?與魏文帝書:「焉肯土崩魚爛哉!」 如入無人之境 【出處】三國演義第七回:「左沖右突,如入無人之境。」 如魚得水 【出處】三國志諸葛亮傳:「先主與亮情好日密,關羽張飛等不悅。先主曰:『孤之有孔明,猶魚之有水也?!弧?妄自菲薄 【出處】諸葛亮?出師表:「不宜妄自菲薄,引喻失意,以塞忠諫之路也?!?孑然一生 【出處】三國志吳志陸瑁傳:「孑然無所憑賴。」 對酒當歌 【出處】曹操?短歌行:「對酒當歌,人生幾何?」 屈指可數(shù) 【出處】三國志魏志張合傳:「屈指計亮糧,不至十日?!?周郎顧曲 【出處】三國志吳志周瑜傳:「瑜少精意于音樂,雖三爵之后,其有闕誤,瑜必知之,知之必顧。顧時人謠曰:『曲有誤,周郎顧?!弧?呼風喚雨 【出處】三國演義第一回:「角得此書,曉夜攻習,能呼風喚雨?!?品頭論足 【出處】三國志魏志何晏傳注:「晏方用事,自以為一時才俊,常為名士品目?!?回腸蕩氣 【出處】魏文帝大墻上蒿行:「感心動耳,蕩氣回腸?!?/div>
1、髀肉復生(劉備):形容長期清閑,事業(yè)毫無成就。2、后患無窮(劉備):指給將來留下的禍患無窮無盡。3、如魚得水(劉備與諸葛亮):比喻得到了與自己十分投合的人或對自己非常合適的環(huán)境。4、三顧茅廬(劉備與諸葛亮):形容求才若渴,后用來7a686964616fe59b9ee7ad9431333335306230比喻多次專誠拜訪。5、初出茅廬(諸葛亮):形容剛出來做事,缺乏實際經驗,比較幼稚。6、虎踞龍盤(諸葛亮):形容南京地勢的雄偉。7、集思廣益(諸葛亮):指集中眾人的意見,擴大工作的效果。8、鞠躬盡瘁(諸葛亮):形容貢獻自己的全部力量,死了方休。9、空城計(諸葛亮):指一種作戰(zhàn)方法。10、望梅止渴(曹操):比喻以空想安慰自己。11、捉刀(曹操和手下的名將崔琰):指代人寫文章。12、才占八斗(曹植):形容學問高,文采好。13、七步之才(曹植):形容才學高超,文思敏捷。14、超群絕倫(關羽):形容高出眾人之上,沒有人能與其相比。15、一身是膽(趙云):形容膽量極大。16、顧曲周郎(吳國都督周瑜):形容欣賞音樂或聽歌、聽戲很內行。17、巢毀卵破(孔融的兩個兒子):比喻國家或集體遭到不幸,其人民或成員當然不能幸免。18、堅壁清野(曹操的謀士荀彧)指餓死、困死敵人的一種作戰(zhàn)方法。19、如嚼雞肋(楊修)比喻很乏味。20、老牛舐犢(楊修的父親楊彪):比喻父母愛撫子女。21、勢如破竹(杜預):比喻軍隊一路連打勝仗,形勢好比用刀劈竹竿一樣的順利。22、車載斗量(吳國的中大夫趙咨):形容數(shù)量很多并不稀罕。23、斷頭將軍(巴郡太守嚴顏):形容壯士英勇不屈,寧死不降。24、吳下阿蒙(吳國名將呂蒙):形容沒有學識的粗人。25、想當然(孔融):形容沒有事實根據的主觀臆斷。26、兵貴神速(魏國謀士郭嘉):指用兵貴在神奇而快速。27、出言不遜(張郃):形容說話不客氣,沒有禮貌。28、大器晚成(崔琰):形容卓越的人才需要經過長時間的鍛煉才能成器。29、負重致遠(人稱“鳳雛”的龐統(tǒng),陸績,顧邵):背著沉重的東西送到遠方。30、樂不思蜀(劉禪):比喻樂而忘本。
智取陳倉 七擒七縱 六出祁山 舌戰(zhàn)群儒 單刀赴會 草船借箭、三顧茅廬、望梅止渴~~~~~~~
安營下寨 安:安置;營:營房;寨:防守用的柵欄。指軍隊駐扎下來。比喻建立臨時的住宿或基地 案兵束甲 案:通“按”,手撫;兵:兵器;束:捆束;甲:盔甲。放下兵器,捆束鎧甲。指停止作戰(zhàn) 昂然直入 昂首挺胸地徑直走進去。形容態(tài)度傲慢 把薪助火 把:握住;薪:柴火。抱著柴草去救火。比喻用錯誤的方法去消滅禍患,不但于事無補,反而使事態(tài)擴大 白骨露野 露:暴露;野:野外。死人的白骨暴露在野外。形容戰(zhàn)爭或災難所造成的悲慘景象 兵精糧足 兵:兵士。指兵士精銳,糧草充足。形容軍隊十分強盛 百里之才 百里:方圓百里之地;才:才能。指能治理方圓百里地區(qū)的人才 別來無恙 別:離別;恙:病。指分別以來一直都很好嗎? 炳燭夜游 炳:點燃。珍惜光陰。比喻及時行樂 伯仲之間 伯仲:兄弟長幼的順序,老大,老二。比喻人與事物不相上下,難分優(yōu)劣高低 博采眾議 博:廣;議:建議。廣泛采納群眾的建議 不得不爾 得:能;爾:如此。不得不這樣 不習水土 習:習慣,適應。指不能適應一個地方的氣候條件或飲食習慣 不足為慮 足:值得;慮:憂。不值得憂慮擔心 布衣蔬食 蔬食:蔬菜和谷類食物。穿布衣,吃粗糧。形容生活儉樸 才薄智淺 ?。簻\薄。形容人的才智淺薄 藏之名山 把著作藏在名山傳給志趣相投的人。形容著作極有價值 操翰成章 操:持,拿;翰:鳥毛,借指毛筆。拿起筆來就寫成文章,形容文思敏捷 不知所云 云:說。不知道說的是什么。言語混亂或空洞,令人摸不著頭腦 赤身裸體 赤:光著。大部分身體或全身裸露 春華秋實 華:同“花”。春天開花,秋天結果。比喻人的文采和德行。也比喻事物的因果關系 唇齒相依 嘴唇和牙齒互相依靠。比喻雙方關系密切,相互依存 等閑之輩 等閑:尋常,一般。無足輕重的尋常人 斗酒只雞 一斗酒一只雞,指簡便酒食。以雞和酒祭奠亡友 讀書百遍,其義自見 見:顯現(xiàn)。讀書上百遍,書意自然e68a84e8a2ade799bee5baa631333335306230領會。指書要熟讀才能真正領會 翻然改圖 迅速改變過來,另作打算 犯顏苦諫 指敢于冒犯君主或尊長的威嚴當面直言規(guī)勸 放龍入海 比喻放走敵人,留下后患 瓜田不納履,李下不整冠 經過瓜田,不可彎腰提鞋;經過李樹下不要舉起手來整理帽子。比喻避嫌疑 孚尹旁達 指玉的色彩晶瑩發(fā)亮,比喻品德高尚純潔 惶惶不安 惶惶:恐懼不安。指心中驚慌害怕,心神不安定 極目遠望 指用盡目力向遠處眺望 煎豆摘瓜 比喻親屬相殘 儉以養(yǎng)廉 儉:節(jié)儉;廉:廉潔。節(jié)儉可以培養(yǎng)廉潔的作風 軍令如山 軍事命令像山一樣不可動搖,必須貫徹執(zhí)行 哀兵必勝 原意是力量相當?shù)膬绍妼﹃?,悲憤的一方獲得勝利。后指受欺侮而奮起抵抗的軍隊,必定能取勝。 哀感頑艷 原意是指內容凄切,文辭華麗,使愚笨和聰慧的人同樣受感動。后多用來指艷情的小說、戲曲、電影中的感人情節(jié)。 愛人好士 愛護、重視人才。 愛日惜力 珍惜時間,不虛擲精力。 開基創(chuàng)業(yè) 指開創(chuàng)帝業(yè) 口干舌燥 非常干渴。形容天熱或說話很多,費盡口舌 枯樹開花 已經枯死的樹又開起花來。比喻絕處逢生獲奇跡出現(xiàn) 龍騰虎躍 騰:飛騰;躍:跳躍。像龍在飛騰,像虎在跳躍。形容非常活躍的姿態(tài) 買賤賣貴 指低價買進而高價賣出 迷而不反 迷路后不知回來。比喻犯了錯誤不知改正 迷而知反 迷路后知道回來。比喻有了過失能夠改正 名實相符 名聲與實際一致 命若懸絲 比喻生命垂危 秘而不露 嚴守秘密,不肯吐露 鳴金收軍 古時作戰(zhàn)用敲鑼等方式發(fā)出信號撤軍回營 謀事在人 謀:謀劃,安排。根據個人的能力策劃事情 安堵樂業(yè) 安堵:相安,安定。猶言安居樂業(yè)。 安身之處 指得以立足容身的地方。 安身之地 存身的地方。批在某地居住、生活,或以某地作為建業(yè)的根基。 傲慢少禮 態(tài)度傲慢,對人不講禮節(jié)。 傲睨得志 傲睨:傲慢地斜眼看。得志:愿望實現(xiàn)。形容因實現(xiàn)愿望而看不起一切的神情。 傲賢慢士 賢:有才德的人。士:讀書人和有才干的人。用傲慢的態(tài)度對待有德有才的人。 懊悔無及 后悔已來不及了。 百舉百全 每次行動都能完成其事,形容事事得心應手,都能取得好的效果。 寶刀不老 比喻雖然年齡已大或脫離本行已久,但功夫技術并沒減退。 飽學之士 飽學:學識淵博。指學識淵博的人。 倍道而進 倍:加倍;道:行程。形容加快速度前進。 弊車羸馬 破車瘦馬。比喻處境貧窮。 髀肉復生 髀:大腿。因為長久不騎馬,大腿上的肉又長起來了。形容長久過著安逸舒適的生活,無所作為。 變生肘腋 肘腋:胳肢窩。比喻事變就發(fā)生在身邊。 表里受敵 內外受到敵人的攻擊。 兵貴神速 神速:特別迅速。用兵貴在行動特別迅速。 不成體統(tǒng) 體統(tǒng):格局,規(guī)矩。指言行沒有規(guī)矩,不成樣子。 不急之務 急:急迫,要緊;務:事情。無關緊要的或不急于做的事情。 不可造次 造次:急遽,匆忙。不能匆匆忙忙地進行。意為要慎重。 不勞而獲 自己不勞動卻占有別人的勞動成果。 不求聞達 聞:有名望;達:顯達。不追求名譽和地位。 不知所措 措:安置,處理。不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。 不置褒貶 置:安放,這里有“加以”之間。褒:褒獎,夸贊,表揚。貶:貶低,指責。不加以表揚或批評。 步步為營 步:古時以五尺為一步,“步步”表示距離短。軍隊每向前推進一步就設下一首營壘。形容防守嚴密,行動謹慎。 殘暴不仁 兇狠毒辣,一點也沒有同情、憐憫之心。 倉卒之際 倉卒:倉促,匆忙。匆忙之間。 蒼生涂炭 涂:泥淖。形容老百姓像陷入泥坑、掉進火坑那樣痛苦。 草廬三顧 顧:拜訪。劉備為請諸葛亮,三次到草廬中去拜訪他。后用此典故表示帝王對臣下的知遇之恩。也比喻誠心誠意地邀請或過訪。 長林豐草 幽深的樹林,茂盛的野草。指禽獸棲止的山林草野,舊常喻隱居之地。 超群絕倫 倫:同輩。超出一般人,沒有可以相比的。 車殆馬煩 殆:通“怠”,疲乏;煩:煩躁。形容旅途勞頓。 車載斗量 載:裝載。用車載,用斗量。形容數(shù)量很多,不足為奇。 沉李浮瓜 吃在冷水里浸過的瓜果。形容暑天消夏的生活。 沉吟不決 沉吟:深思吟味,引伸為猶豫;決:決斷。形容人遇到難題時,自言自語地決定不下來。 成敗得失 得:得利。失:失利。成功與失敗,得到的與丟掉的。 成敗利鈍 利:鋒利,引伸為順利、成功。?。翰讳h利,引伸為挫折。成功或失敗,順利或不順利。指做事情可能有的各種情況或結果。 成群結隊 成:成為,變成。一群群人集合在一起。 赤膊上陣 光著膀子上陣。比喻親身上場,不加掩飾地進行活動。 出言不遜 遜:謙讓,有禮貌。說話粗暴無禮。 初出茅廬 茅廬:草房。原比喻新露頭腳?,F(xiàn)比喻剛離開家庭或學校出來工作。缺乏經驗。 初生牛犢不怕虎 比喻青年人思想上很少顧慮,敢作敢為。 大驚失色 非常害怕,臉色都變了。 單刀赴會 單刀:一把刀,指一個人。原指蜀將關羽只帶一口刀和少數(shù)隨從赴東吳宴會。后泛指一個人冒險赴約。有贊揚赴會者的智略和膽識之意。 淡泊明志 指不追求名利才能使志趣高潔。 蕩氣回腸 蕩:動搖;回:回轉。形容文章、樂曲十分婉轉動人。 倒屣相迎 屣:鞋。古人家居脫鞋席地而坐,爭于迎客,將鞋穿倒。形容熱情歡迎賓客。 等閑視之 等閑:尋常,一般。把它看成平常的事,不預重視。 抵足而眠 腳對著腳,同榻而睡。形容關系親密,情意深厚。 斷頭將軍 比喻堅決抵抗,寧死不屈的將領。 對酒當歌 對著酒應該放聲高唱。原意是人生時間有限,應該有所作為。后也用來指及時行樂。 多端寡要 端:頭緒;要:重要。頭緒太多,不得要領。 峨冠博帶 峨:高;博:闊。高帽子和闊衣帶。古代士大夫的裝束。 婀娜多姿 形容姿態(tài)柔和而美好。 恩威并行 安撫和強制同時施行。 二桃殺三士 將兩個桃子賜給三個壯士,三壯士因相爭而死。比喻借刀殺人。 反敗為勝 扭轉敗局,變?yōu)閯倮?反戈一擊 掉轉武器向自己原來所屬的陣營進行攻擊。 反客為主 客人反過來成為主人。比喻變被動為主動。 浮瓜沉李 吃在冷水里浸過的瓜果。形容暑天消夏的生活。 腹有鱗甲 鱗甲:比喻人多巧詐的心。比喻居心險惡,不可接近。 感恩戴德 戴:尊奉,推崇。感激別人的恩惠和好處。 甘雨隨車 舊時稱訟地方官的政治措施的話。 各為其主 各人為自己的主人效力。 公諸同好 公:公開;諸:之于;同好:愛好相同的人。指把自己所收藏的珍愛的東西拿出來,使有相同愛好的人都能欣賞。 骨肉未寒 骨肉尚未冷透。指人剛死不久。 割肚牽腸 形容非常牽掛,很不放心。 共為唇齒 比喻互相輔助。 顧名思義 顧:看;義:意義,含義。從名稱想到所包含的意義。 顧曲周郎 原指周瑜業(yè)于音樂。后泛指通音樂戲曲的人。 管窺筐舉 比喻學識淺陋,見聞不廣。 光輝燦爛 多比喻前程的遠大或事業(yè)的偉大。 詭計多端 詭計:狡詐的計謀;端:項目,點。形容壞主意很多。 刮目相看 指別人已有進步,不能再用老眼光去看他。 貴遠賤近 以為與當世相隔久遠的就珍貴,相隔近的就低賤。 畫餅充饑 畫個餅來解除饑餓。比喻用空想來安慰自己。 鬼神不測 測:猜想,估計。鬼神也預料不到。形容極其神奇奧妙。 魂不守舍 舍:住宅,比喻人的軀殼。靈魂離開了軀殼。指人之將死。也形容精神恍惚。 含蓼問疾 蓼:一種苦味水草。不顧辛苦,慰問疾病。舊時比喻君主安撫軍民,跟百姓同甘共苦。 互為表里 表:外部;里:里部?;ハ嘀g是表與里的關系。指相輔相成,相互轉化。 后患無窮 以后的禍害沒有個完。 緩兵之計 延緩對方進攻的計策。指拖延時間,然后再想辦法。 黃口孺子 黃口:兒童;孺子:小孩子。常用以譏諷別人年幼無知。 華屋山丘 壯麗的建筑化為土丘。比喻興亡盛衰的迅速。 虎入羊群 老虎跑進羊群。比喻強大者沖入柔弱者中間任意砍殺。 極天際地 形容十分高大。 悔之無及 后悔也來不及了。 集思廣益 思:思考,意見;廣:擴大。指集中群眾的智慧,廣泛吸收有益的意見。 將功贖罪 拿功勞補償過失。 計日而待 計算著日子來等待,意即無須很久。 箭在弦上 箭已搭在弦上。比喻為形勢所迫,不得不采取某種行動。 急于求成 不顧一切地想馬上取得成效。 假途滅虢 泛指用借路的名義而滅亡這個國家。 假手于人 假:利用。借助別人來為自己辦事。 鞠躬盡瘁,死而后已 指勤勤懇懇,竭盡心力,為革命,為人民奮斗終身。 舉止失措 措:安放,放置。舉動失常,不知如何辦才好。 堅壁清野 對付強敵入入侵的一種方法。使敵人既攻不下?lián)c,又搶不到物資。 精貫白日 形容極端忠誠。 孔孟之道 孔:孔子;孟:孟子。指儒家學說。 見機而作 看到適當時機立即行動。 開誠布公 指以誠心待人,坦白無私。 開門揖盜 開門請強盜進來。比喻引進壞人,招來禍患。 老弱殘兵 比喻因年老體弱以及其他原因而工作能力較差的人。 酒酣耳熱 形容飲酒到高興的時候。 刻肌刻骨 形容感受極深刻。 藍田生玉 舊時比喻賢父生賢子。 錦囊妙計 舊小說里描寫足智多謀的人把對付敵方的計策寫在紙條上,放在錦囊里,以便當事人在緊急時拆閱。比喻有準備的巧妙辦法。 毛骨悚然 悚然:害怕的樣子。汗毛豎起,脊梁骨發(fā)冷。形容十分恐懼。 老生常談 老書生經常說的話。比喻人們聽慣了的沒有新鮮意思的話。 臨危受命 在危難之際接受任命。 迷途知返 迷了路知道回來。比喻發(fā)覺自己犯了錯誤,知道改正。 立身揚名 立身:使自己在社會上有相當?shù)匚?;揚:傳布。使自己立足于社會,名聲遠揚。 良藥苦口 好藥往往味苦難吃。比喻衷心的勸告,尖銳的批評,聽起來覺得不舒服,但對改正缺點錯誤很有好處。 龍驤虎步 象龍馬昂首,如老虎邁步。形容氣慨威武雄壯。 落荒而逃 形容吃了敗仗慌張?zhí)优堋?老驥伏櫪 驥:良馬,千里馬;櫪:馬槽,養(yǎng)馬的地方。比喻有志向的人雖然年老,仍有雄心壯志。 妙絕時人 指作品的好,不是當時的人所能比。 悶悶不樂 悶悶:心情不舒暢,心煩。形容心事放不下,心里不快活。 名不副實 名聲或名義和實際不相符。指空有虛名。 門無雜賓 家中沒有閑雜的人來作客。形容交友謹慎。 漫山遍野 山上和田野里到處都是。形容很多。 明眸善睞 形容女子的眼睛明亮而靈活。 滅虢取虞 比喻攻擊甲國時先穩(wěn)住乙國,等滅掉甲國后再滅乙國。 秘而不宣 宣:公開說出。保守秘密,不肯宣布。 謀事在人,成事在天 舊諺。意思是自己已經盡力而為,至于能否達到目的,那就要看時運如何了。 賠了夫人又折兵 比喻想占便宜,反而受到雙重損失。 論功行賞 按功勞的大小給于獎賞。 毛發(fā)之功 形容極微小的功勞。 男尊女卑 尊:地位高;卑:低下。在封建社會里男子地位高,女子地位卑下。這是重男輕女的不平等封建禮教。 翩若驚鴻 比喻美女的體態(tài)輕盈。========望采納,謝謝
緩兵之計 、三顧茅廬、初出茅廬、精囊妙計、步步為營、單刀赴會、寶刀未老、桃園結義、割發(fā)代首、青梅煮酒、分久必合,合久必分、萬事俱備,只欠東風、七步成詩、望梅止渴望采納,O(∩_∩)O謝謝,不滿意請追問