白酒為什么叫圣人，清圣濁賢是什么物品的別稱

酒

“清圣濁賢”是什么物品的別稱？ 答案是“清圣濁賢”南朝人劉義慶在<>中記栽

膈部！

三國魏初建時，曹操嚴(yán)厲禁酒，人們只好私下偷著飲酒，但諱言酒字，故用" 賢人"作為"白酒"(或"濁酒")的隱語，用"圣人"作為"清酒"的隱語。清賢濁圣演變成一個典故。還有一個"青州從事，平原督郵"的成語，也是美酒和惡酒的隱語。南朝人劉義慶在<>中記載，桓溫手下的一個助手善于辯別酒的好壞，他則把好酒叫做"青州從事"，青州是一個地名，青州的轄境內(nèi)有個地方叫齊郡，"齊"喻 "肚臍"，好酒叫做"青州從事"，是因為好酒喝下去后，酒氣可以通到臍部; 他把壞酒稱做"平原督郵"，是因為平原的轄境內(nèi)有個地方叫鬲縣，"鬲"喻"膈"，意思是說壞酒喝下去，酒氣只能通到膈部。

是美酒

酒`用賢人比做清酒

三國魏初建時，曹操嚴(yán)厲禁酒，人們只好私下偷著飲酒，但諱言酒字，故用" 賢人"作為"白酒"(或"濁酒")的隱語，用"圣人"作為"清酒"的隱語。清賢濁圣演變成一個典故。還有一個"青州從事，平原督郵"的成語，也是美酒和惡酒的隱語。南朝人劉義慶在<>中記載，桓溫手下的一個助手善于辯別酒的好壞，他則把好酒叫做"青州從事"，青州是一個地名，青州的轄境內(nèi)有個地方叫齊郡，"齊"喻 "肚臍"，好酒叫做"青州從事"，是因為好酒喝下去后，酒氣可以通到臍部; 他把壞酒稱做"平原督郵"，是因為平原的轄境內(nèi)有個地方叫鬲縣，"鬲"喻"膈"，意思是說壞酒喝下去，酒氣只能通到膈部。

據(jù)《三國志》記載，漢代末年，中原一帶發(fā)生大災(zāi)荒，田地收獲無幾，百姓生計受到嚴(yán)重的威脅。在這種情況下，官府下令，嚴(yán)禁釀造糧食酒。但有些釀酒業(yè)戶唯利是圖，不顧百姓口糧的嚴(yán)重緊缺，仍偷著釀酒賣。當(dāng)時的飲酒者也都忌諱說“酒”字，他們把清酒稱為“圣人”，把濁酒稱作“賢人”，于是“圣人”、“賢人”的說法就在酒徒中間廣為流傳。后世遂以為清酒濁酒的別稱。如宋代陸游《溯溪》詩：“閑攜清圣濁賢酒，重試朝南暮北風(fēng)?！?很明顯“清圣濁賢”是酒的別稱。

“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”流傳很廣，幾乎成了一般俗人和不真知佛法的學(xué)佛人貪口福吃肉的依據(jù)。若見學(xué)佛人吃素，則說何必執(zhí)著，“酒肉穿腸過，佛祖心中留?！边@種觀點混淆了圣凡、性德和修德，是執(zhí)理廢事的邪見。有人說：酒肉穿腸過，佛祖心中留。這個說法對嗎？我們千萬不要理解偏了，把這句話當(dāng)成殺生吃肉滿足口腹之欲的借口?！熬迫獯┠c過，佛祖心中留”的來由，本是一個悲壯的典故。說的是明朝張獻(xiàn)忠攻打渝城，也就是現(xiàn)在的重慶時，在城外的廟里駐扎，強(qiáng)迫里面的和尚吃肉，當(dāng)時有個叫破山的和尚說，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。結(jié)果張獻(xiàn)忠答應(yīng)了他。于是破山和尚一邊吃，一邊說出了這句話。他是為了數(shù)千百姓的生命才破戒的啊?！　　熬迫獯┠c過，佛祖心中留。”這句話流傳甚廣，幾乎成為一般俗人和不知佛法者勸人吃肉飲酒的依據(jù)。若見有人吃素或忌諱什么，則勸說何必執(zhí)著呢，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”嘛。但是世人僅知濟(jì)公的此句，卻不知還有后句“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道”、“學(xué)我者下地獄，謗我者上天堂”，致使前述謬說流傳至今，招致口業(yè)，貽害非淺?！　∥覀冎?，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的這種觀點混淆了圣凡、性德和修德，是執(zhí)理廢事的邪見。一切眾生，都有佛性，在凡不減，在圣不增。然在凡夫的地位，煩惱覆蓋，佛性不能顯現(xiàn)，若殺生吃肉必得多病短命的果報，來世還要做畜生償還命債。只有大神通圣人在特定情況下，為度眾生才示現(xiàn)吃肉，以掩蓋圣人之本，而其中密意凡夫不可能明白，濟(jì)公吃了兩只死鴿可以吐出兩只活鴿來。如果你也可以做到，盡管吃肉，作不到的話還是老老實實持戒吧！獅子跳的過去的懸崖，兔子去跳只能摔死。普通人沒資格模仿大成就者的不共行為。在藏地一般食肉，只會吃三凈肉（1；沒有看見為我殺2:；也沒有聽見為我殺；3；也不是為我而殺），雍仲本教的創(chuàng)始人幸饒彌沃如來佛祖曾經(jīng)說過“如果身體不適時，醫(yī)生要求吃肉時，可以不聽我的。但是一定要吃三凈肉。”因我們靈魂的成就還需要健康的身體，身體的健康是保證我們成就的基礎(chǔ)。

中國人傳統(tǒng)！無酒不成席！！無酒無席心不成?。?！還要上恭豬頭，否則神仙會怪罪的！

祭祀目的是為向上蒼、祖靈祈求福壽，企賜光明前程。酒既然是祭祀時必備用品，酒的質(zhì)量高低和數(shù)量多少，也表明祭者的誠敬程度。古代統(tǒng)治者認(rèn)為：“國之大事，在祀在戎”。因為對很多國家或部落來說，戰(zhàn)爭決定他們種族的生死存亡。所以出征的勇士，在出發(fā)之前，都要用酒來激勵斗志，叫壯行酒。酒與國家大事的關(guān)系由此可見一斑。從出土的商周代陶器和青銅器來看，出土的酒器數(shù)量最多，種類最繁，其制作巧奪天工，堪稱世界之最。著名的四羊方尊是那時盛酒祭祀的一種青銅器皿?！　【婆c維護(hù)封建秩序的“禮”相互交融。反映周王朝及戰(zhàn)國時代制度的《周禮》中，明確地說祭祀時，用“五齊”、“三酒”共八種酒。主持祭祀活動的人，在古代是權(quán)力很大的，原始社會是巫師，巫師的主要職責(zé)是奉祀天帝鬼神，并為人祈福禳災(zāi)。此后又有了“祭酒”，主持饗宴中的酹酒祭神活動，人們便用“祭酒”泛稱位尊或年長者。漢魏以后，祭酒還被用作官名，含有為首者或主管者的意思。祭酒作為語詞，至今未廢。現(xiàn)代亦用以泛稱文壇、藝壇或文化界、學(xué)術(shù)界的首腦人物?！　≡谥袊L的封建社會中，由孔子思想演變而來的儒家思想倍受歷代統(tǒng)治者推崇。因此，歷代帝王在用酒祭天、祭地、祭日月、祭鬼神的同時，又增加了一項十分隆重的酒祭典——祭祀圣人孔子。作為國家行為的祭孔的禮制可謂歷史久遠(yuǎn)，可以追溯到二千五百多年的春秋時代。公元前479年，孔子辭世。此年，魯國國君魯哀公就開始祭孔，并用酒作為主祭品。唐宋明清日漸升格并達(dá)諸侯王規(guī)格，而選擇主祭品——酒的要求也越來越高，非美酒佳釀根本沒有資格配享孔廟。　　在我國的各民族中，也普遍用酒祭祀祖先的習(xí)俗。在喪葬時，用酒舉行一些儀式。人去世后，親朋好友都要來吊祭死者，漢族的習(xí)俗是“吃齋飯”或“豆腐飯”。雖然葬禮期間的舉辦的宴席都是吃素，但酒還是必不可少的。云南的怒族，村寨中人病亡后，各戶還需帶酒來吊喪，巫師灌酒于死者嘴內(nèi)，眾人各飲一杯酒，稱此為“離別酒”。普米族視死如生，停尸舉喪期間，死者靈前的美酒不斷，送棺入土前，還在墓穴內(nèi)放入酒，為的是死者在陰間也能享受到人間佳釀。

1：是”圣人迅雷風(fēng)烈必變” 意思是品德高尚的人聽見打雷、刮大風(fēng)一定會有所驚動．當(dāng)時的情況大概是曹操問劉備誰堪稱天下英雄，劉備羅列了當(dāng)時天下的幾大諸侯，都被曹操一笑了之。之后曹操提出：“今天下英雄，惟使君與操耳！”劉備聞言一驚，不覺筷子掉供礌垛啡艸獨訛掃番激在了地上，正好這時雷聲大作，劉備遂以：“一震之威，乃至于此?！奔右匝陲棧懿傩Φ溃骸罢煞蛞辔防缀?？”劉備才以：“圣人迅雷風(fēng)烈必變，安得不畏？”加以掩飾。其實這句話不過是劉備為了不讓曹操疑心自己有胸懷天下之志，然后謀求脫身的權(quán)宜之計，看過前文的應(yīng)該還知道劉備在許都“不留心天下大事，而學(xué)小人之事”在后園種菜養(yǎng)花，這些都是“韜晦之計”，為釋操之疑也。 以下引原文一段，以做參考： 操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君與操耳！”玄德聞言，吃了一驚，手中所執(zhí)匙箸，不覺落于地下。時正值天雨將至，雷聲大作。玄德乃從容俯首拾箸曰：“一震之威，乃至于此?！辈傩υ唬骸罢煞蛞辔防缀?？”玄德曰：“圣人迅雷風(fēng)烈必變，安得不畏？”將聞言失箸緣故，輕輕掩飾過了。 2：獻(xiàn)帝并非沒有殺曹操的意思“青梅煮酒論英雄”的前一回“曹阿瞞許田打圍 董國舅內(nèi)閣受詔”，這個董國舅就是董承，他接到獻(xiàn)帝賜給他的玉帶就是獻(xiàn)帝的秘旨為誅曹操，但是當(dāng)時曹操也不是等閑之輩，又握有朝廷大權(quán)，這個計劃最終也告失敗?？偟膩碚f，獻(xiàn)帝是有些懼怕曹操，畢竟他位高權(quán)重，獻(xiàn)帝不過是一傀儡而已。

軍權(quán)，

1.變是指表情會變化 意思就是突然發(fā)生巨雷或者暴風(fēng) 人的表情就會改變 說明上天的威嚴(yán) 劉備被曹操的話嚇的筷子落地 就用這句話解釋自己不是被曹操的話驚嚇到了 而是被雷聲驚嚇了. 2.曹操又不傻,皇帝只是一個傀儡,用來控制諸侯,要是他想殺皇帝,隨時都可以.

1：是”圣人迅雷風(fēng)烈必變供礌垛啡艸獨訛掃番激” 意思是品德高尚的人聽見打雷、刮大風(fēng)一定會有所驚動． 2：曹操有兵權(quán)，獻(xiàn)帝不過是一傀儡而已，無權(quán)無勢無兵，身邊又都是曹的眼線，他自然是怕曹的．曹根本沒反漢，殺曹沒有依據(jù)，殺曹之后剛剛統(tǒng)一的北方又會變?yōu)楦鞔筌婇y割據(jù)的局面．獻(xiàn)帝找人商量的目的是要既除掉大患，又使局勢不亂．

剛到驚訝