1，關(guān)于靜的勵志名言
水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜伏明，而況精神。圣人之心，靜，天地之鑒也，萬物之鏡。下面是我為大家收集的關(guān)于靜的 勵志 名言 。希望可以幫助大家。 關(guān)于安靜的名言 1、世界在龐大的 雨水 里變得安靜。變得孤單。變得寂寞。變成了一個讓人悲傷的星球。——郭敬明 2、人只應(yīng)當(dāng)忘記自己而愛別人，這樣才能安靜、幸福和高尚?！蟹颉ね袪査固? 3、天下之交也，牝恒以靜勝牡?！献? 4、濁而靜之徐清，安以重之徐生?！献? 5、明天又要變身為空中飛人啦哎，不知道什么時候能徹底安靜下來，找個陌生的城市好好放肆的玩一玩?！獧?quán)振東 6、騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍;鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。——荀況 7、打算安靜的生活一段時間，給自己準備了很多功課，關(guān)鍵心靜!——趙薇 8、我所希冀的名聲只是讓人知道我曾安靜地度過一生?！商? 9、君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！T葛亮 10、知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。——《大學(xué)》 11、徹底放棄無益的希望的人，在不斷增長的安靜中得到補償。——吉辛 12、有恬靜的心靈就等于把握住心靈的全部;有穩(wěn)定的精神就等于能指揮自己!——米貝爾 13、詩是強烈感情的自然迸發(fā)，其源泉是靜靜的回想的感動?！鯛柕? 14、上善如水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾于道矣?！献? 15、躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。——老子 16、詩是強烈感情的自然流露，它源于寧靜中積累起來的情感。——華茲華斯 17、志不立，如無舵這舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?！跏厝? 18、不要去想未來的事情，也不要去想前途茫不茫然，在目前來說，這不是當(dāng)務(wù)之急，目前急的是要使自己的心安靜?！? 19、我乞求的是寧靜，不是休息?！_鐵 20、道生于安靜，德生于卑退;福生于清儉，命生于和暢?！f子 關(guān)于靜的 名人名言 1. 夜寂靜，寒聲碎 —— 宋 · 范仲淹《御街行·秋日懷舊》 2. 四郊未寧靜，垂老不得安 —— 唐 · 杜甫《垂老別》 3. 千家山郭靜朝暉，一日江樓坐翠微 —— 唐 · 杜甫《秋興八首》 4. 日落山水靜，為君起松聲 —— 唐 · 王勃《詠風(fēng)》 5. 又是一鉤新月、靜方櫳 —— 宋 · 程垓《南歌子·荷蓋傾新綠》 6. 人閑桂花落，夜靜春山空 —— 唐 · 王維《鳥鳴澗》 7. 茅檐長掃靜無苔，花木成畦手自栽 —— 宋 · 王安石《書湖陰先生壁二首》 8. 江深竹靜兩三家，多事紅花映白花 —— 唐 · 杜甫《江畔獨步尋花七絕句》 9. 東風(fēng)靜、細柳垂金縷 —— 宋 · 萬俟詠《三臺· 清明 應(yīng)制》 10. 靜言思之，躬自悼矣 —— 先秦 · 佚名《氓》 11. 蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽 —— 南北朝 · 王籍《入若耶溪》 12. 夜闌風(fēng)靜縠紋平 —— 宋 · 蘇軾《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》 13. 何事居窮道不窮，亂時還與靜時同 —— 唐 · 杜荀鶴《題弟侄書堂》 14. 紫燕雛飛簾額靜，金鱗影轉(zhuǎn)池心闊 —— 宋 · 吳文英《滿江紅·翠幕深庭》 15. 泠泠七絲上，靜聽松風(fēng)寒 —— 唐 · 劉長卿《聽彈琴》 16. 非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至是缺月掛疏桐，漏斷人初靜 —— 宋 · 蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》 17. 歲見梅追和一首，終恨有兒女子態(tài)耳竹里一枝梅，雨洗娟娟靜 —— 宋 · 向子湮《卜算子·歲見梅追和一首》 18. 人初靜 —— 宋 · 張先《天仙子·水調(diào)數(shù)聲持酒聽》 19. 丈人試靜聽，賤子請具陳 —— 唐 · 杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》 20. 鳴骹直上一千尺，天靜無風(fēng)聲更干 —— 宋 · 柳開《塞上》 佛家名言關(guān)于心靜 1、 凈心之要，無如念佛。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，佛號投于亂心，亂心不得不佛。 2、 人不如我意，是我無量;我不如人意，是我無德。 3、 人身難得，佛法難聞。人身難得今已得，佛法難聞今亦聞。此身不向今生度，更向何生度此身。 4、 世出世間思維遍，不念彌陀更念誰。 5、 念佛時，即見佛時，亦即成佛時。求生時，即往生時，亦即度生時。 6、 智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境豈實有。 7、 觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。 8、 千悟萬悟悟不到，原來一句佛名號。 9、 夢里明明有六趣，覺后空空無大千。 10、 是心作佛，是心是佛。 11、 善惡報應(yīng)，禍福相承，身自當(dāng)之，無誰代者。 12、 著相修行百千劫，無相修行剎那間，若能萬法盡舍卻，頓悟入道須臾間。 13、 禍福無門，惟人自召 善惡之報，如影隨形，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。 14、 知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。 15、 一切有為法，盡是因緣合和，緣起時起，緣盡還無，不外如是。 16、 緣起法身偈諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，我作如是說。 17、 世間萬物皆空。唯其空，便能包容萬物。 18、 一花一世界，一草一天堂，一樹一菩提，一葉一如來，一砂一極樂，一石一乾坤，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清凈。 19、 菩提本無樹，明境亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。 20、 與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。
2，關(guān)于佛教行善的詩句
1.有關(guān)描述善心善舉的詩詞句 古代中國的慈善，無論是官方的慈善還是非官方的慈善，施善主體各有其特有的慈善動機，它們是善心的特殊體現(xiàn)，既是慈善義舉（善舉）的精神根源，又是慈善行為延續(xù)的保證。 作為官方的慈善形式，施善主體為國家政府，其慈善動力源于“民為邦本”的仁政理念，以安定社會為目的。西周即以“敬德保民”為其執(zhí)政宗旨，所謂“惠及庶民”、“惠鮮鰥寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安寧。 所謂“民為邦本，本固邦寧”即是此義。此種思想為儒家所承繼。 孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”舉措。孟子推崇“仁政”，認為“三代之得天下也以仁”，所謂“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可運之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。 何以如此，乃是行“仁政”關(guān)系到能否得民心?！暗妹裥恼叩锰煜隆保妹献拥脑捑褪恰拌罴q之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至進一步得出：“民為貴，社稷次之，君為輕。 是故得乎丘民而為天子。”⑩這是“民為邦本”的極致表達。 儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”（11）的慈善內(nèi)容。歷代統(tǒng)治者在災(zāi)荒之年注重救濟災(zāi)民，扶危濟困，建立“社倉”、“義倉”以穩(wěn)定糧食市場，幫助災(zāi)民度過災(zāi)年，前文所述種種官方慈善形式無不出乎“民為邦本”和“行仁政”的考慮。 民間慈善形式主要有非宗教和宗教兩種類型。前者主要是以親緣、族緣、鄉(xiāng)緣為紐帶的人際親情。 譬如范仲淹創(chuàng)設(shè)的義莊制度就是典型的中國傳統(tǒng)家族慈善形式，其慈善惠及的范圍主要限于范氏家族內(nèi)的族人。明清以后，民間慈善發(fā)展到以紳商為主體成立各種民間慈善組織，慈善所及范圍已有突破親緣和族緣等人際親情的模式，更多是基于“民胞物與，天下一家”的觀念，慈善救濟對象大有擴張。 這種民間慈善的動力根源是儒家“仁者，愛人”的觀念及其延伸，所謂“親親而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人觀念即為此。其內(nèi)在動力是“惻隱之心”，即“不忍人之心”。 孟子認為“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全無任何功利意識。它是一種純粹的對于人之同類命運的同情關(guān)懷，其行為所發(fā)亦是自然而然，全無功利念頭。 宗教類型的民間慈善形式，佛教和道教都有相當(dāng)?shù)挠绊懀鸾逃壬?。佛教的布施慈善、普度眾生是基于眾生皆有佛性的“佛緣”? 民間的親緣（包括族緣、鄉(xiāng)緣、）和佛教的佛緣的對象在空間上不同，佛教的佛緣是天下眾生，是普遍的；而親緣是特殊的。在中國古代，這兩種“緣”相互補充，因而既可以救濟族內(nèi)的貧困者，也可以救濟陌生人、路人。 可以說，基于親緣和佛緣的道德意識是中國古代民間慈善的基本動力機制。 佛教慈善的動力源于佛教的“因果報應(yīng)”和“業(yè)報輪回”，一個人的禍福果報是由他本人的“業(yè)”的染凈、善惡決定的。 《妙法圣念處經(jīng)》卷一說：“業(yè)果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無異?！卑凑辗鸾汤碚?，行善業(yè)，得善報，即佛教所謂善得福報的“福田”觀念。 《大正藏經(jīng)》八十五卷《像法訣疑經(jīng)》說：“我于處處經(jīng)中說布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子，不解我意，專施敬田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子，此二種田悲田最勝?！毙胁簧茦I(yè)，得惡報，來世墮入畜牲、餓鬼道，下地獄受盡煎熬。 這種觀念與中國傳統(tǒng)中的“天”具有賞善罰惡的意志結(jié)合，如《尚書·商書·伊訓(xùn)篇》所言：“惟上帝無常，作善降之百祥，作不善降之百殃?！边M而得出如下結(jié)論：“積善之家必有余慶；積不善之家，必有余殃。” （12）也即所謂“福因慈善得，禍向奸巧來”?！吧朴猩茍?，惡有惡報”與佛教的“因果報應(yīng)”相結(jié)合，就成為中國傳統(tǒng)慈善文化非常重要的動力機制。 道教亦有類似的積善修德和因果報應(yīng)相結(jié)合的思想，主張行善成仙。葛洪的觀點具有代表性，他說：“欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之言，愍人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失……如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也?！? 行善成仙甚至具體到行善數(shù)量與成仙級別掛鉤。“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，當(dāng)立千二百善”；且須連續(xù)立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽復(fù)中行一惡，則盡失千善，乃復(fù)更起善數(shù)耳”，“積善未滿，雖服仙藥，亦無益也”。 （13）無論是佛教的善惡因果報應(yīng)觀念，還是道教的行善成仙的誘導(dǎo)，事實上都成為宗教慈善的內(nèi)在動力機制。 客觀地說，宗教的慈善動機似乎并非那么純粹，要么出于修行，要么為了成仙。 但慈善行為本身卻并非希望受惠者回報于己。就此而言，此種慈善動機并非主體現(xiàn)實的功利目的，而是源自對超驗力量的敬畏。 2.描述“善心善舉”的詩詞句有哪些 1、 山抹微云，天連衰草，畫角聲斷譙門。暫停征棹，聊共引離尊。 多少蓬萊舊事，空回首、煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。 -----《滿庭芳·山抹微云》作者：秦觀 2、 儒家所尚者，行善與文章。 用舍何嘗定，枯榮未易量。 干求便黽勉，得失是尋常。 外物不可必，其言味甚長。 -----《長子伯溫失解以詩示之》作者：邵雍 3、 衰翁七十五，猶有身世憂。 暑不辦寒計，朝始為夕謀。 海若挾風(fēng)伯，掃蕩數(shù)十州。 錢塘幸而免，湖已入城流。 吾雖偶不死，生涯殊茍偷。 米價不少減，錢刀何所求。 長女亡六載，次女病未瘳。 假使即勿藥，嫁奩將焉籌。 五男喪其幼，余皆隱林丘 -----《七十五翁吟》作者：方回 3.積德行善的禪語句子 積德行善的句子 1，人生在世，根本無法預(yù)測自己未來，一味的追求物質(zhì)財富只會加重精神負擔(dān)。在短暫的人生中，只有清心寡欲、積德行善、以苦為樂的態(tài)度才能活出生命的瀟灑與豁達。 2，成功的人不一定快樂，快樂的人也不一定成功，但每一位快樂的人都能活的很幸福，修善心，傳善言，修善行，結(jié)善緣，積德行善、快樂永遠。 3，不是做每一件好事都是有回報的，但不做好事一定沒有回報。所以，只要堅持做好事，總有一天會有回報的，更何況做好事的動機原本就不應(yīng)該是為了得到回報，而應(yīng)該是積德行善！ 4，今天又過了一關(guān)，以后要多做好事，積德行善，讓運氣更好一些。 4.有關(guān)佛教的詩句 題義公禪房 （唐） 孟浩然 義公習(xí)禪寂，結(jié)宇依空林。 戶外一峰秀，階前眾壑深。 夕陽連雨足，空翠落庭陰。 看取蓮花凈，方知不染心。 身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。--神秀大師 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。--惠能禪師 色即是空，空即是色。--摘自《心經(jīng)》 一切有為法，如夢幻泡影，如露 亦如電，應(yīng)作如是觀。--摘自《金剛經(jīng)》 嗓子落滿了紅塵，江河在琴弦上走調(diào)?！秱}央嘉措詩傳》 彼岸花，開一千年，落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣注定生死《佛經(jīng)》 三千繁華，彈指剎那，百年過后，不過一捧黃沙。——佛語 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃?！U宗六祖慧能大師《壇經(jīng)行由品》 佛學(xué)的精髓在于至死不渝的善，高處的空靈和重生的力 5.與佛教有關(guān)的詩句 終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。 歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。 ——唐。無盡藏 溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。 夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。 ——宋。蘇東坡 朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。 若將花比人間事，花與人間事一同。 ——唐。龍牙 春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。 若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。 ——宋。無門慧開 流水下山非有意，片云歸洞本無心。 人生若得如云水，鐵樹開花遍界春。 ——宋。此庵守靜 光明寂照遍河沙，凡圣含靈共我家。 一念不生全體現(xiàn)，六根才動云遮天。 春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見菊花黃。 榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。 ——明。憨山德清
3，經(jīng)典佛教語錄
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家最不陌生的就是語錄了吧，語錄是中國古代散文的一種體式，常用于門人弟子記錄先生的言行，也用于佛門的傳教記錄。還苦于找不到優(yōu)秀的語錄？下面是我為大家整理的經(jīng)典佛教語錄195句，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。 經(jīng)典佛教語錄1 1、 諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最。所謂如說修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。 善男子，如前供養(yǎng)無量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、那由他分，迦羅分，算分，數(shù)分，喻分優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。如是修行，是真供養(yǎng)故。 2、 菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故，諸佛如來，以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。 生死曠野，菩提樹王，亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。 3、 四種往生正念往生、狂亂往生、無記往生、意念往生。正念往生是人臨命終時，心不顛倒而得往生;狂亂往生是人在生時作惡多端，臨終時見到地獄之猛火一時俱來苦逼，于狂亂中，忽然遇到善知識教他作一聲或十聲之念佛，即得往生;無記往生是人于平日發(fā)心皈命于佛，到臨終時，雖然心神衰弱而成為無記(非善非惡)，不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德而得往生;意念往生是人臨命終時，雖然不能出聲念佛，但中意念阿彌陀佛，一樣可以往生。 4、 一切法門，明心為要;一切行門，凈心為要。明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，不假方便，自得心開。凈心之要，無如念佛。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，佛號投于亂心，亂心不得不佛。 5、 念佛無難事，所難在一心。一心亦無難，難在斷愛根。 6、 真為生死，發(fā)菩提心。以深信愿，持佛名號。 7、 故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛方能究盡，非九界自力所能信解也。 8、 念佛當(dāng)發(fā)志誠心，深信心，回向發(fā)愿心。(謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方。)若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉(zhuǎn)燃，則百千萬億無量無數(shù)燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不愿人得其益。 9、 若眾生心，憶佛、念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠;不假方便，自得心開。 10、 舍利子.色不異空.空不異色.色即是空.空即是色.受想行識.亦復(fù)如是.舍利子.是諸法空相.不生不滅.不垢不凈.不增不減. 11、 若真修道人，不見世間過。若見世間過，即非真修者。 12、 心生種種法生，心滅種種法滅。 13、 人不如我意，是我無量;我不如人意，是我無德。 14、 人身難得，佛法難聞。人身難得今已得，佛法難聞今亦聞。此身不向今生度，更向何生度此身。 15、 世出世間思維遍，不念彌陀更念誰。 16、 前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。 17、 但離妄緣，即如如佛。 18、 悟心容易息心難，息得心緣到處閑。 19、 若不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無有是處。 20、 若欲求佛但求心，只這心心心是佛。 21、 三世諸佛以自心為本師。 22、 若能自識本心，念念磨練;莫住者，即自見佛性也。 23、 不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。 24、 一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。 25、 卻物為上逐物為下，此乃是學(xué)道省力工夫。 26、 佛法在日用處，吃茶吃飯?zhí)?，語言相問處。 27、 自性發(fā)時，業(yè)識來空。 28、 自見性者一切業(yè)障剎那滅卻。 29、 現(xiàn)定見聞覺知是法，法離見聞覺知，非達法也。 30、 是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會，則墮在骨董袋中。 31、 依無住本，立一切法無住之本本乎無住，若能徹住則萬法一如。 32、 不離當(dāng)處常湛然，親切無過此語，覓則知君不可見，但于當(dāng)處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。 33、 不與萬法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。 34、 信得心及，見得性徹于日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。 35、 百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。 36、 做工夫全仗精進之力，真正辦道人，無剪爪之工。 37、 以精進力，身無疾病，一切怨害，慈心相同。 38、 無量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。佛教語錄 39、 次于自身善起防護，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制令正住。 40、 如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時不懈，能成就者，是則為難。 41、 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。 42、 能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無用處。 43、 向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實益。 44、 道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。 45、 佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護心念耳。 46、 妄念紛飛之際，正是做工夫時節(jié)。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。 47、 佛法無多子，長遠心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。 48、 修行要使妄相由多而少，由強而弱。定功由暫而久，由脆而堅。 49、 學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈致太平。 50、 恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。 51、 天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。 52、 所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。 53、 眾生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。 54、 凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。 55、 根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。 56、 赤肉團上，人人古佛家風(fēng)。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。 57、 不住一切處心即是佛心。 58、 慕道真士，自觀自心，知佛在內(nèi)，不向外尋。 59、 求趣無上菩提者，要凈自心，福田方凈。 60、 發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。 61、 十方如來，同一道故，出離生死，皆以直故。 62、 菩薩不與法縛，不求法縛。 63、 于一切相，離一切相，即是無相。 64、 邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。 65、 菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅盤。 66、 菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無可作相。 67、 本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。 68、 智者任物不任己，愚人任己不任物。 69、 不見一物名為見道，不行一物名為行道。 70、 念念無相，念念無為，即是學(xué)佛。 71、 息念忘慮，佛自現(xiàn)前。 72、 但悟一心，更無少法可得。 73、 但能無心，便是究竟。若不直下無心，累劫修行，終不成道。 74、 凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。 75、 但于一切一切法，不作有無見，即見法也。 76、 一念離真，皆為妄想。佛經(jīng)名言 77、 若欲無境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。 78、 念佛時，即見佛時，亦即成佛時。求生時，即往生時，亦即度生時。 79、 智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境豈實有。 80、 觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。 81、 千悟萬悟悟不到，原來一句佛名號。 82、 夢里明明有六趣，覺后空空無大千。 83、 是心作佛，是心是佛。 84、 善惡報應(yīng)，禍福相承，身自當(dāng)之，無誰代者。 85、 著相修行百千劫，無相修行剎那間，若能萬法盡舍卻，頓悟入道須臾間。 86、 禍福無門，惟人自召 善惡之報，如影隨形，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。 87、 知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。 88、 一切有為法，盡是因緣合和，緣起時起，緣盡還無，不外如是。 89、 緣起法身偈諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，我作如是說。 90、 智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境豈實有。 91、 我自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。 92、 見色起淫心，報之在妻女。 93、 溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身? 94、 色即是空，空即是色 色不異空，空不異色。 95、 人生在世，如身處荊棘之中!心不動，人不妄動，不動則不傷。如心動，則人妄動，傷其身，痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦 人生在世間時時刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險或者誘惑。 96、 佛言。睹人施道。助之歡善。得福甚大。沙門問曰。此福盡乎。佛言。譬如一炬之火數(shù)百千人。各以炬來分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。 97、 一花一世界，一葉一菩提。 98、 欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。 99、 禍福無門，惟人自召;善惡之報，如影隨形。 100、 建水月道場作夢中佛事。 經(jīng)典佛教語錄2 1.一花一世界，一草一天堂，一樹一菩提，一葉一如來，一砂一極樂，一石一乾坤，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清凈。 2.菩提本無樹，明境亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。 3.人生八苦：生、老、病、死、愛別離、怨長久、求不得、放不下。 4.佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。 5、佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。 6、佛曰：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時間。 7、佛曰：一切皆為虛幻。凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來。 8、佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。 9、佛曰：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀 10、佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。 11、佛曰：忘記并不等于從未存在，一切自在來源于選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。 12、佛曰：愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。 13、佛曰：緣來則去,緣聚則散,緣起則生,緣落則滅。 14、問佛：世間為何多苦惱？ 佛曰：只因不識自我。15、問佛∶世間為何有那麼多遺憾？ 佛說∶這是一個婆娑世界，婆娑既遺憾，沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂。 16、問佛∶如何讓人們的心不再感到孤單？ 佛說∶每一顆心生來就是孤單而殘缺的，多數(shù)帶著這種殘缺度過一生， 只因與能使它圓滿的另一半相遇時，不是疏忽錯過就是已失去擁有它的資格。 17、春花秋月夏杜鵑，冬雪寂寂溢清寒。 18、佛曰：凈心守志?？蓵恋馈Ｆ┤缒ョR。垢去明存。斷欲無求。當(dāng)?shù)盟廾?9、佛曰：人生在世如身處荊棘之中,心不動,人不妄動,不動則不傷;如心動則人妄動,傷其身痛其骨,于是體會到世間諸般痛苦! 20、佛曰：從忘我到無我，那就是禪心的顯現(xiàn)了。 21. 佛曰：不可說,不可說,一說即是錯 22、問佛：為何我的`感情總是起起落落？ 佛說：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有漲落，浮浮沉沉方為太平。 23、佛曰：吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會者近爾。迷者遠乎。言語道斷。非物所拘。差之毫厘。失之須臾。 24、佛說：萬物皆無常，有生必有滅；不執(zhí)著于生滅，心便能寂靜不起念，而得到永恒的喜樂 人因企求永遠的美好、不死而生出了諸多痛苦。 25、佛曰：剎那便是永恒 26、古寺月色參禪何須山水地，滅卻心頭火亦涼。 27、佛曰：凈心守志?？蓵恋馈Ｆ┤缒ョR。垢去明存。斷欲無求。當(dāng)?shù)盟廾?8、佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。 29、佛曰：執(zhí)著如淵，是漸入死亡的沿線 佛曰：執(zhí)著如塵，是徒勞的無功而返 佛曰：執(zhí)著如淚，是滴入心中的破碎，破碎而飛散 佛曰：不要再求五百年，入我空門，早已超脫涅磐 30、禪者心也，心中有禪，坐亦禪，立亦禪，行亦禪、睡亦禪，時時處處莫非禪也。禪也是頓生的，特定的時間，特定的空間，人頓悟，得禪意。 經(jīng)典佛教語錄3 1. 欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災(zāi)禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少? 2. 佛言。睹人施道。助之歡善。得福甚大。沙門問曰。此福盡乎。佛言。譬如一炬之火數(shù)百千人。各以炬來分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。 3. 凡不是永恒的事物，終究會產(chǎn)生變質(zhì)、變遷、消失的現(xiàn)象。所以感覺敏銳的人才能察覺出它的不完美。 4. 當(dāng)面吳娘夸善舞，可憐總被腰枝誤?！鯂S《蝶戀花》 5. 一個常?？磩e人缺點的人，自己本身就不夠好，因為他沒有時間檢討他自己。 6. 所求的眾生都渴求安樂。為了求得自己的安樂而以刑杖殺害眾生的人，以后不得安寧。 7. 修行是點滴的工夫。 8. 你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。 9. 不要因為小小的爭執(zhí)，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。 10. 梅英疏淡，冰澌溶泄，東風(fēng)暗換年華?！赜^《望海潮》 11. 佛曰：我不入地獄誰入地獄。 12. 所謂佛法者，即非佛法。 13. 佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛于色，豈憚驅(qū)馳。雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。 14. 多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。 15. 余暉灑下，三千斑白的青絲在微風(fēng)中搖曳，點點白光，折射出歲月滄桑。 經(jīng)典佛教語錄4 1、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。 2、應(yīng)如是布施，不住于相。 3、末世眾生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應(yīng)斷驕慢，若復(fù)遠離，應(yīng)斷嗔恨，現(xiàn)逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。 4、內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。 5、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。 6、當(dāng)你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什么？ 7、參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。 8、無妄想時，一心是一佛國；有妄想時，一心是一地獄。 9、能說不能行，不是真智慧。 10、諸行是常，無有是處；汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。 11、我身本不有，憎愛何由生。 12、苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。 13、佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。 14、人生的真理，只是藏在平淡無味之中。 15、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學(xué)的。有德自然香。 16、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它，這個叫做認命。 17、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。 18、逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。 19、你要感謝告訴你缺點的人。 20、能為別人設(shè)想的人，永遠不寂寞。 21、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。 22、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。 23、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！ 24、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。 25、永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。 26、人不是壞的，只是習(xí)氣罷了，每個人都有習(xí)氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。 27、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？ 28、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。 29、夸獎我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。 30、為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。 31、白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。 32、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。 33、廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個人。 34、沈默是毀謗最好的答覆。 35、對人恭敬，就是在莊嚴你自己。 36、擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。 37、仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恒的至理。 38、你認命比抱怨還要好，對于不可改變的事實，你除了認命以外，沒有更好的辦法了一切有為法，如夢幻泡影如電亦如露。 39、應(yīng)作如是觀諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。 40、此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。 41、一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。 42、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。 43、一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。 44、歸元性無二，方便有多門。 45、我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。 46、若人造重罪，作已深自責(zé)；懺悔更不造，能拔根本業(yè)。 47、覺悟世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。 48、有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。 49、佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無漏學(xué)。 50、前世五百年的回眸才換得今世的擦肩而過。
