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1，佛前能否供酒
顯密盡量分開供奉，密宗很多護(hù)法善神，不忌諱酒，牛肉的，可以給他們上供這些。但是，按照顯宗“在佛前供酒肉，不好”，所以盡量分開供奉。
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2，戒不食五辛不食肉為什么密宗要供酒供肉
密宗有時候供酒和肉，是供養(yǎng)一些護(hù)法，不是供養(yǎng)佛菩薩?！ ∶茏诘淖o(hù)法，有的是佛菩薩的化現(xiàn)，有的是六道內(nèi)的神靈，這些神靈仍是凡夫，有凡夫的習(xí)氣，有的就喜歡酒和肉。需要指出的是，這些都不是密宗的主流。
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3，有密宗人士說藏傳是用酒肉供佛的而且佛祖也是吃肉的這是真的嗎
1，理論上是對的。小乘戒里面，只有“無病不得為己索”，就是說，沒有病，不能為自己要魚，肉。并沒有說“不許吃”，大乘菩薩戒里面“食肉得無量罪”，“斷大慈悲佛性種子”等，是不許吃。這個，要“因時間空間”來決定了。2，托缽，是為了和眾生結(jié)緣（供養(yǎng)三寶功德無量，僧人受了供養(yǎng)，要對人家”法布施”），了緣（并不都是信佛的，有的不會給飯的，這就是：了業(yè)。往世和誰結(jié)了善緣，就會給你吃的，和誰結(jié)了惡緣，就不會給吃的，），降服我慢（沒有趾高氣昂得到人家托缽的）。隨緣接受供養(yǎng)，給踩吃菜，給粥喝粥，給肉吃肉，給魚吃魚。3，西藏因為地勢氣候，以前，糧食產(chǎn)量不高，有修行人，飲食就是個問題，這時，佛菩薩，化作牦牛野獸，供養(yǎng)修行人，菩薩講：“此乃我神力所化，食之無罪”。是可以吃的。4，隨緣度化眾生，也可以吃的。如，六祖大師，在獵人堆里面生活多年，度化他們，跟他們一起吃飯，睡覺，就那種條件，就隨緣，莫強求了。
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4，雍和宮里為什么擺放白酒
藏傳佛教也是釋家牟尼佛的佛教，與漢地佛教沒有區(qū)別，戒律也一樣。藏傳佛教有些宗派不禁酒肉，那是絕對錯誤的，有人經(jīng)常誹謗密宗，這其中有假冒的和尚，破壞佛法，第二就是有人根本不了解密宗，信口開河，胡說，這是非?？蓱z的。密宗的護(hù)法是可以供酒肉的，哎呀，我這個電腦太慢了，我先發(fā)給你，一會兒找到原因的那個在接著給你。 ——————————達(dá)真堪布開示：供護(hù)法可以用酒肉嗎？供護(hù)法可以用肉和酒來供，但是也得看環(huán)境是否合適。如果有清凈的環(huán)境，可以供酒和肉。如果環(huán)境不允許，有時候不方便，就不能供。 如果在環(huán)境中，有的人不明白，供了酒肉的話，他會生起邪見。比如在道場里，明白的人多，不明白的人少，這就可以供；不明白的人，多明白的人少，這就不要供。 如果在環(huán)境允許、條件具足的情況下，就要供肉和酒。雖然我們供的四大護(hù)法都是智慧護(hù)法，都是佛菩薩的化身，但是護(hù)法示現(xiàn)的是凡夫相。他們的思想、行為都很像凡夫，像那些厲害的人，他們脾氣也比較暴躁。所以供肉供酒都是可以的，這樣護(hù)法會更迅速地成就我們所托付的事情。
5，請問大師們在藏傳佛教里給護(hù)法神等本尊供奉酒是什么來歷有什么功德
藏區(qū)不少寺院每年都舉行“攘災(zāi)”法會，祛災(zāi)祈福。在這種規(guī)模盛大，群眾參與性極強的宗教活動中，照例要“跳神”(即宗教舞蹈)，其中要跳一種“拋潑金酒”的神舞。號稱黃教(格魯派)六大寺之一的甘南拉卜楞寺的九月跳神會在青、甘一帶十分有名，所表演的宗教舞蹈絢麗壯觀。在“拋潑金酒”這場舞蹈中，有十五名舞者身著彩衣，頭戴平面黑帽，圍成一圈，另有執(zhí)壺、杯者各二人 ，相向站立場的中間。舞蹈開始時，執(zhí)壺者向杯中注入“金酒”，放入一小撮青棵。然后舔人便持杯作舞，舞畢將杯中之酒拋潑而出。執(zhí)壺者再次注酒入杯，再執(zhí)杯舞，再拋潑，這樣重復(fù)四次。前兩次是自前向后拋潑，后兩次則自后向前拋潑。第一次拋出的酒是敬獻(xiàn)給喇嘛(上師)，第二次獻(xiàn)給護(hù)法神，第三次獻(xiàn)給護(hù)法神的侍從，第四杯獻(xiàn)給土地。這種“金酒”是用金、銀、紅銅、黃銅、鐵等“五金”磨的粉，滲入酒中而成?！拔褰稹毕笳髡鋵?，酒代表美味佳肴。潑送金酒即表達(dá)向神靈供獻(xiàn)吃喝的珍肴，祈其護(hù)佑佛法，驅(qū)護(hù)除災(zāi)?！ ∵@種以酒媚神、敬神的作法，從一個方面體現(xiàn)了酒在溝通神靈與凡人方面的特殊作用。事實上，不僅在這些群眾性的宗教活動中，即使在寺院中的神像前，酒也作為一種供品出現(xiàn)。在藏傳佛教寺院的密宗殿內(nèi)，就要向護(hù)法神前供奉酒。 佛教和其他宗教一樣都是非常重視儀式、儀軌的，向神佛供奉更是必不可缺的。佛教供品包括外觀漂亮的欣賞品，美妙動聽的聲音，能聞，能嘗的美食，輕巧柔軟的衣衫，珍貴的珠寶、飾物等五大類。藏傳佛教在供品方面種類尤其繁多，不可勝數(shù)。細(xì)分為：有主供品(如栽培的花朵)、無主供品(如野生的花卉)；有形供品(如實物)，無形供品(如音東、念誦)；外供(外在五官能想知的供品)，內(nèi)供(奉獻(xiàn)給本尊的供品)、密供(奉獻(xiàn)雙修之婦女)，以及世間供品、出世間供品等共十六大類。酒，也是供品之一，主要用于“內(nèi)供”?！ ∷^“內(nèi)供”，是修密法者向神的一種供奉。藏傳佛教是顯密兼修，偏重密宗。僧人修完顯宗后，可入密宗院深造(這是格魯派等經(jīng)宗教改革后的新教的修行順序。在一些舊教派，如寧瑪派等宗派中，則不一定要先修顯宗，才能修密宗)口修密宗者經(jīng)上師灌頂傳法后，要入靜室“觀修”，他必須先選定一位神佛作為自己的“本尊”，仿其身、語、意而觀想，使自己與“本尊”身、語、密三密契合，合為一體，從而得到“正覺”。因此，修法者要力圖使自身與本尊變成一體無別，盡量縮小二者之間的距離。這樣就必須注意對本尊供奉。而酒與茶等藏區(qū)人民普遍嗜愛的東西，自然是奉獻(xiàn)給自己的本尊神的最佳供品了。所以，凡修密法者都會在自己本尊神像前供上美酒，不過這酒必須是經(jīng)過自己虔誠地祝禱后才能供上。
6，在藏傳佛教里給護(hù)法神等本尊供奉酒是什么來歷
居士問:法師您好，我曾經(jīng)有一次到一個密宗共修點，看到他們給佛菩薩及護(hù)法供酒。我從那以后就不敢去那里，甚至不敢接觸密宗了。請問他們?yōu)槭裁垂┚?，我不能理解。照光法師?他們(密宗行者)沒有供酒，是你在供酒。居士:啊……？照光法師:一件事情的成就需要具足能所(能供(者)、所供(接受供養(yǎng)者)，中間的所供物)才能成就其事。你說“看見人家供酒”，人家到底是否是供酒，你必須要確定的知道，他們能供者以及所供的對境是否都確定是在供酒，還有你也必須要確定所供的供品之酒決定以自性存在。只有你能確定此三條件具足，那么他們確實供酒了;如果要確定他們供酒有罪過，那么你還需要確定酒決定是惡;如果你具有如是決定而正確的依據(jù)，那么他們(密宗行者)的行為應(yīng)該是有錯及具有大過失的。但反之，若你根本就不能確定能供所供具有酒的確定，也不能證明酒具不具有真實存在性及不能確定酒決定具有惡，那么你依所見而起分別心的話，你反而是犯了供酒的過失。密宗行者供佛菩薩及護(hù)法酒時，并不認(rèn)為是在供酒，因為他們知道酒是無我的，既然就本身也是無我的，那么其在六道眾生面前就不會有決定的概念(好、不好，人道有情認(rèn)定的酒之特性，也不會在其它道有情前具有)，因此密宗行者在“供酒”時，他知道供的是甘露、琉璃、兵器等，而不是我們認(rèn)為的酒。［酒］在佛菩薩、天人、護(hù)法等前顯現(xiàn)的是甘露、琉璃、兵器等，因此在所供的對境而言，他們并沒有看到或者接受到酒的供養(yǎng)。［酒］在六道有情眾生面前顯現(xiàn)的都不是一相，在地獄道有情面前顯現(xiàn)為鐵水，在餓鬼道顯現(xiàn)為火、濃血等，在畜生道大部分有情面前顯現(xiàn)的基本與人相同。從這個角度看「酒」的概念也僅僅是我們?nèi)说烙星樗性S的，其并不具有決定的酒之一相。從能、所、中間三個部分觀察，密宗行者何時供過酒呢？密宗行者秉持無我正見而觀待所謂的「酒」，并不決定耽著酒相，供養(yǎng)時也明明白白知道供養(yǎng)的是甘露、琉璃、兵器，而接受供養(yǎng)的對境之佛菩薩及護(hù)法等也如是領(lǐng)受的，在這里絲毫無有酒的存在，怎么能說密宗行者供過酒呢？由此而可知，密宗行者沒有供過酒，反而是你們那些具有供酒分別的人才是供酒者，因此你們這些真供酒者有很大的過失。例如:黃檗禪師劈佛像的故事，以及和尚背女人過河的故事等，無不是在表明這些道理。切記！切記！在緣起名言中任何事情的成立必須要具有能、所、中間三者的相應(yīng)，才能得以成就。所以，供酒這件事情也是一樣要具有此三個條件才行，供者知道酒無自性，受供者面前顯現(xiàn)的也不是我們所謂的酒，而酒本身并不具有決定獨立存在的特性，所以隨各道不同的因緣顯現(xiàn)。因此，密宗行者沒有供過酒，供酒的只是那些違背佛陀無我見地的人。(2016.12.4日照光法師在遼源市祈意樂成答居士問)