1，民本主義的特征與表現(xiàn)
以民為本為民請(qǐng)命
儒家民本主義認(rèn)為，應(yīng)該讓百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。
2，先秦民本主義輿論觀的代表人物是
周公旦。民本主義輿論傳統(tǒng)源于西周，代表人物為西周的政治思想家先秦經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國(guó)等歷史階段。狹義的先秦史研究的范圍，包含了中國(guó)從進(jìn)入文明時(shí)代直到秦王朝建立這段時(shí)間，主要指夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)這幾個(gè)時(shí)期的歷史。長(zhǎng)達(dá)1800多年的歷史中，中國(guó)的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，夏商時(shí)期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的歷史標(biāo)志。這一時(shí)期的大思想家孔子和其他諸子百家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮。軍事家孫武的《孫子兵法》，仍被廣泛應(yīng)用于軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。屈原是中國(guó)歷史上的偉大詩(shī)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的恒星表。在這個(gè)歷史階段中，中國(guó)從分散逐步走向統(tǒng)一。先秦時(shí)期，學(xué)術(shù)思想自由，文化繁榮，產(chǎn)生了諸子百家，諸子如孔子、老子、韓非子、墨子等，百家如儒家、道家、法家、墨家等史稱“百家爭(zhēng)鳴”。
3，民貴君輕的民本思想在今天又什么意義
對(duì)建設(shè)“和諧社會(huì)”有積極的意義。
···全心全意為人民服務(wù)~~~~！
說(shuō)明，我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化中，已經(jīng)對(duì)民眾利益最高有了一定的認(rèn)識(shí)。樸素的民本主義思想在現(xiàn)在也是可以得到認(rèn)同的。
孟子
4，簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊岢鼍哂忻駲?quán)色彩的輿論觀
梁?jiǎn)⒊俏覈?guó)近代杰出的報(bào)刊活動(dòng)家和新聞理論家，在27年的辦報(bào)實(shí)踐中，他在繼承前人新聞理論的基礎(chǔ)上，形成了自己的報(bào)刊理論和新聞思想。對(duì)當(dāng)時(shí)的報(bào)業(yè)活動(dòng)和后來(lái)的新聞業(yè)務(wù)都具有深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊质且粋€(gè)政治家，以改造社會(huì)、振興國(guó)家為己任，是我國(guó)近代新聞史上以政治家身份從事報(bào)刊活動(dòng)的第一人。他的“新聞學(xué)理論較多的是政治原則和道德標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判，新聞本身的內(nèi)在規(guī)律和具體原則雖有所涉及，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！盵1]也具有一定的局限性。 一、梁?jiǎn)⒊膱?bào)刊功能觀 從戊戌變法開(kāi)始，維新志士選擇了興學(xué)會(huì)、辦報(bào)刊、建學(xué)堂等方式，開(kāi)通了社會(huì)風(fēng)氣，宣傳國(guó)家形象。當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為“欲開(kāi)會(huì)非有報(bào)館不可，報(bào)館之議既浸漬于人心，則風(fēng)氣之成不遠(yuǎn)矣?！盵2]此后，梁?jiǎn)⒊哉渭业淖藨B(tài)步入報(bào)壇，開(kāi)始了他的辦報(bào)生涯。 梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于報(bào)刊功能的認(rèn)識(shí)主要見(jiàn)于他的兩篇文章：《論報(bào)館有益于國(guó)事》和《敬告我同業(yè)諸君》。在《論報(bào)館有益于國(guó)事》一文中，他把報(bào)紙的作用精煉地概括為“去塞求通”。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊苍谠撐闹惺状翁岢隽硕亢砩嗾?，“其有助耳目之用，而起天下廢疾者，則報(bào)館之謂也?！焙髞?lái)他在寫《<清議報(bào)>敘例》中，也公開(kāi)聲言了該報(bào)的性質(zhì)：“為國(guó)民之耳目，做維新之喉舌。”在他看來(lái)，國(guó)家的興衰強(qiáng)弱和一個(gè)國(guó)家國(guó)情的通與塞具有密切的聯(lián)系，報(bào)刊是國(guó)家的“耳目喉舌”，是溝通情況，宣德達(dá)情的工具。報(bào)紙的“兩大天職說(shuō)”是梁?jiǎn)⒊P(guān)于報(bào)刊功能的另一重要論斷。其一為：“報(bào)館者，即據(jù)言論出版兩自由，以躬行監(jiān)督政府之天職也?！眻?bào)館屬于“名譽(yù)監(jiān)督者，”它雖不能如法律監(jiān)督和宗教監(jiān)督“使人服從，使人信仰，使人畏憚，然隱然示人曰：爾必當(dāng)如此、爾必不可知彼。尚不爾者，則爾將不見(jiàn)容于社會(huì)，而于爾之樂(lè)利有所損”。[3]關(guān)于向?qū)?guó)民，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)：“所謂向?qū)?guó)民者何也？……鑒既往，示將來(lái)，導(dǎo)國(guó)民以進(jìn)化之途徑者也。”在他看來(lái)，報(bào)紙具有傳播知識(shí)，開(kāi)啟民智的作用，而這種“智”，能提高國(guó)民的鑒別力，從而增強(qiáng)參政能力。 二、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新聞自由思想的認(rèn)識(shí) 戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡?。在異?guó)他鄉(xiāng)，他很快便在日本橫濱創(chuàng)辦了《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》。在這期間，他接觸了各種西方政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和法學(xué)等資產(chǎn)階級(jí)的“本源之學(xué)”，進(jìn)一步懂得了近代報(bào)紙是西方資產(chǎn)階級(jí)文明的產(chǎn)物，報(bào)紙的繁榮是和資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期要求思想自由、言論自由和出版自由分不開(kāi)的。便在汲取西方西方資產(chǎn)階級(jí)自由主義報(bào)刊理論的基礎(chǔ)上完善了自己的新聞思想，他的關(guān)于報(bào)紙的“兩大天職說(shuō)”就是梁在接觸了這些理論之后，對(duì)報(bào)紙性質(zhì)職能說(shuō)的重新定位。 他把西方文明的先進(jìn)性歸結(jié)為思想、言論和出版三大自由，“此三大自由者，實(shí)為一切文明之母”。[4]梁?jiǎn)⒊研侣勛杂膳c民權(quán)并舉，重視對(duì)民主，自由思想的宣傳，對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行了猛烈的抨擊，為自己的政治主張?zhí)峁├碚摶A(chǔ)和加強(qiáng)輿論態(tài)勢(shì)，關(guān)注的焦點(diǎn)是政治權(quán)利和自由方面，他認(rèn)為中國(guó)之所以落后于世界，其根本原因是自由觀念和權(quán)利意識(shí)的缺乏，所以需要用西方的民主、自由思想對(duì)國(guó)人進(jìn)行啟蒙教育，來(lái)增強(qiáng)國(guó)人的權(quán)利意識(shí)，在他看來(lái)，新聞自由是振興國(guó)家的工具。 三、梁?jiǎn)⒊妮浾摫O(jiān)督思想 梁?jiǎn)⒊?910年創(chuàng)辦《國(guó)風(fēng)》期間，對(duì)自己的輿論觀作了系統(tǒng)的闡述，即“輿論者，國(guó)民多數(shù)之意見(jiàn)”，“是故少數(shù)人所表意見(jiàn)，不成輿論，最多數(shù)人懷抱此意見(jiàn)而不公表之，人不成為輿論”，且這種輿論必須“忠于正理而適之時(shí)勢(shì)者也”。他強(qiáng)調(diào)：“輿論者，天地間最大之勢(shì)和，未有能御者也”，“凡政治必藉輿論之擁護(hù)而始能存”。梁?jiǎn)⒊妮浾摫O(jiān)督思想揭示了輿論監(jiān)督的本質(zhì)特點(diǎn)，即運(yùn)用公眾的意見(jiàn)對(duì)政府施加影響，輿論監(jiān)督是一種軟性的、成本較低的監(jiān)督方式，它肩負(fù)著對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生活中存在的一切不良現(xiàn)象進(jìn)行監(jiān)督的任務(wù)，揭露問(wèn)題、鞭撻丑惡、建言獻(xiàn)策、為民立言和請(qǐng)命。是社會(huì)肌體中的毒瘤、病害的解剖刀。并能確保政府權(quán)力公正透明的運(yùn)行。由此可以看出，梁?jiǎn)⒊臒o(wú)形輿論主要是發(fā)政黨及國(guó)民之聲，即“彼政府采其議以為政策焉，彼國(guó)民奉其言以為精神焉?！焙蛨?bào)紙一樣，輿論也是為實(shí)現(xiàn)其政治理想而參與政治。 四、對(duì)梁?jiǎn)⒊侣勊枷氲姆此己驼J(rèn)識(shí) 梁?jiǎn)⒊侣勊枷胍约皥?bào)刊活動(dòng)理論的形成，主要是由他生活的社會(huì)歷史背景和個(gè)人理想決定的。從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)從一個(gè)自給自足的封建國(guó)家逐漸淪為半殖民地半封建國(guó)家，內(nèi)憂外患，民生凋敝。以康梁為代表的資產(chǎn)階級(jí)愛(ài)國(guó)者在探求現(xiàn)代化的道路上，感覺(jué)到器物上行不通之后，試圖從制度上進(jìn)行重構(gòu)。當(dāng)這種重構(gòu)遇到阻力時(shí)，運(yùn)用報(bào)刊制造輿論成為打開(kāi)局面的一種手段，辦報(bào)是為了強(qiáng)國(guó)，所以報(bào)刊一開(kāi)始就是為制度重構(gòu)而創(chuàng)辦的。其關(guān)鍵詞是輿論、言論，政論，具有濃重的政治色彩，它只有在達(dá)到政治目的，實(shí)現(xiàn)政治功能之后，才會(huì)考慮其他方面的內(nèi)容。 從梁?jiǎn)⒊陨韥?lái)說(shuō)，嚴(yán)格意義上，他并不是一個(gè)“報(bào)人”，雖然他的一生與報(bào)刊聯(lián)系緊密，也通常以“報(bào)人”自居，但他只是把辦報(bào)作為其實(shí)現(xiàn)政治理想的一種手段而已。梁?jiǎn)⒊孕【褪堋爸\正統(tǒng)仕途”的教育，他小時(shí)候和祖父一起生活，祖父把光宗耀祖的夢(mèng)想移植到他身上。后來(lái)梁?jiǎn)⒊謳煆目涤袨?，學(xué)習(xí)西學(xué)，樹(shù)立了變法維新的理想，在追逐政治運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，報(bào)刊活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。他創(chuàng)辦的《時(shí)務(wù)報(bào)》、《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》都是為了鼓吹辦法、廣開(kāi)民智、維新國(guó)民的目的。所以，梁?jiǎn)⒊淖罱K理想并不是成為一名“報(bào)人”，他是懷抱政治理想，并以政治家的姿態(tài)進(jìn)入報(bào)壇，其新聞思想依附于他的政治主張也就不足為奇了。 總之，梁?jiǎn)⒊琴Y產(chǎn)階級(jí)維新派最有影響的新聞理論家，他在繼承早期維新派的辦報(bào)主張的同時(shí)積極吸收和借鑒西方新聞理論成果，并結(jié)合自己的辦報(bào)實(shí)踐，成為我國(guó)近代報(bào)刊事業(yè)的奠基者之一。但由于時(shí)代和個(gè)人的原因，他的新聞思想中也有一些消極、落后的因素，具有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性。對(duì)此，我們應(yīng)該辯證地看待，批判地繼承。
5，如何理解儒家思想中對(duì)民本主義的解釋
儒家思想中對(duì)“民本主義”的解釋如下："民本”一詞最早出自《尚書·五子之歌》，原句是： “皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”是夏康之弟勸誡夏康而作的詩(shī)歌。意思是民眾是國(guó)家的根本，作為統(tǒng)治者要敬民、重民、愛(ài)民，認(rèn)識(shí)到民眾的力量，自我約束，修善德行。慎重處理民事、國(guó)事。
《尚書·五子之歌》：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！边@是“民本”一詞的最早來(lái)源。儒家講究，民為貴，社稷次之，君為輕。以民為本，統(tǒng)治者要敬民、愛(ài)民、重民，自我約束，修行德善，方能鞏固統(tǒng)治。
①孔子、孟子和荀子的民本思想既一脈相承又各具特色。孔子提出“仁”的思想，強(qiáng)調(diào)“以德治民”；孟子提出“民貴君輕”的觀點(diǎn)；荀子提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。 ②它并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，而是一種加強(qiáng)統(tǒng)治的策略。 ③雖然它與我們當(dāng)前提倡的“以人為本”有著本質(zhì)的區(qū)別，但其精神仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義