我國封建官僚體制內(nèi)的輿論秩序，提出了較為系統(tǒng)的自然教育理論從根本上否定了封建家教教育在

正確答案：A 解析：原文中“他構(gòu)思20年……在世界教育史上具有劃時代的偉大意義”論述盧梭對教育發(fā)展上的貢獻，是整段文字的重點。后半段文字提出的是盧梭重視體育，從他的教育巨著《愛彌爾》中的身體教育方面的內(nèi)容實際上是作為例子說明貢獻的具體表現(xiàn)。故A項正確

1、察舉制察舉也就是選舉，是一種由下向上推選人才為官的制度。漢代察舉的標(biāo)準(zhǔn)，大致不出四條，史稱“四科取士”，《后漢書·百官志》注引應(yīng)劭《漢官儀》說：一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明達(dá)法令，足以決疑，能按章覆問，文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令，皆有孝弟廉公之行。四科取士大約起于西漢，下迄東漢未改。不過有時單舉其中的一二科，或全舉四科，均有詔令臨時規(guī)定。察舉的標(biāo)準(zhǔn)雖僅有四科，但察舉的具體科目卻很多。主要有孝廉、茂才、賢良方正、文學(xué)（通常指經(jīng)學(xué)）以及明經(jīng)、明法、尤異、治劇、兵法、陰陽災(zāi)異等臨時規(guī)定的特殊科目。這些都是功名，有了功名，便可實授官職。2、征辟征辟是一種自上而下選拔官吏的制度，主要有皇帝征聘與公府、州郡辟除兩種方式。皇帝征聘是采取特征與聘召的方式，選拔某些有名望的品學(xué)兼優(yōu)的人士，或備顧問，或委任政事。征聘之方，由來已久，如秦孝公公開下令求賢即屬征聘性質(zhì)。秦始皇時叔孫通以文學(xué)征，王次仲以變倉頡舊文為隸書征，亦皆屬征召性質(zhì)。到了漢代，漢高帝十一年（公元前196年）求賢詔，也是繼承了這一方式。以后自西漢武帝以至東漢，相沿成例。對于德高望重的老年學(xué)者，且特予優(yōu)待。如武帝即位之初，即“使使者束帛加璧，安車以蒲裹輪，駕駟迎申公”，可謂開了漢代安車蒲輪以迎賢士的先例?；实壅髌?，為漢代最尊榮的仕途，被征者來去自由，朝廷雖可督促，如堅不應(yīng)命，亦不能強制；且于既征之后，地位也不同于一般臣僚，大都待以賓禮。漢代辟除官吏有兩種情況：一種是三公府辟除，試用之后，由公府高第或由公卿薦舉與察舉，可出補朝廷官或外長州郡，故公府掾?qū)俟傥浑m低，卻易于顯達(dá)。一種是州郡辟除，由州郡佐吏，因資歷、功勞，或試用之后，以有才能被薦舉或被察舉，亦可升任朝廷官吏或任地方長吏。公府與州郡既有自行選官之權(quán)，而被辟除的屬吏又不為朝廷命官，故去留亦可以自便。如不應(yīng)辟，也不能加以強迫；否則，要受到輿論的非議。尤其是州郡辟召是當(dāng)時比較自由的仕宦途徑，而且既辟除之后，主官即當(dāng)加以重用；否則，氣節(jié)志行之士就要辭去。3、九品中正制在漢末軍閥混戰(zhàn)的沖擊之下，鄉(xiāng)里組織遭到破壞，“鄉(xiāng)舉里選”的傳統(tǒng)做法難以為繼。在此情況下，三國時的曹魏制定和推行了“九品中正制”。在朝官中推選有聲望的人擔(dān)任各州、郡的“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地士人，按其才德聲望評定九個等級，然后根據(jù)士人的品級，向吏部舉薦。吏部依據(jù)中正的報告，按品級授官。起初，這一制度是致力于解決朝廷選官和鄉(xiāng)里清議的統(tǒng)一問題，是對漢代選官傳統(tǒng)的延續(xù)，也是對曹操用人政策的繼承。但到魏晉之交，因大小中正官均被各個州郡的“著姓士族”所壟斷，他們在評定品級時，偏袒士族人物，九品的劃分，已經(jīng)背離了“不計門第”的原則。此后的三百年間，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無勢族”的門閥士族壟斷政權(quán)的局面，而九品中正制一直是保護士族世襲政治特權(quán)的官僚選拔制度。4、科舉制南北朝時期的士族制度，只是按照門第高低分配權(quán)力，不能滿足數(shù)量眾多的出身低微的地主的要求，而門第高的士族腐敗，因而加劇了當(dāng)時的政治腐敗和地方割據(jù)分裂的傾向，說明士族制度已經(jīng)腐朽。同時封建經(jīng)濟有所發(fā)展，尤其是均田制實行后，中小地主勢力增長，非?？释M入統(tǒng)治階層。隋唐時期實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，為革新政治、鞏固統(tǒng)治、加強中央集權(quán)，在選官上實行了科舉制。隋文帝廢除維護門閥貴族地位的九品中正制，于開皇七年（587年）設(shè)“志行修謹(jǐn)”、“清平干濟”兩科。隋煬帝時始置進士科，因為是分科取士，所以名為“科舉”。王朝開始用公開考試的方法來甄別人才高下，從而量才錄用，這是中國古代選官制度上的重大改革，為以后歷代所沿用。唐代科舉有常舉和制舉兩類。常舉每年舉行，于進士科外，復(fù)置秀才、明經(jīng)、明法、明字、明算等多種。學(xué)館的生徒可以直接報考，不在學(xué)的自行向州、縣報考，合格后再由州縣送中央?yún)⒓涌荚嚕瑧?yīng)試者以進士、明經(jīng)兩科為最多?？荚嚨膬?nèi)容，進士著重于詩賦和時務(wù)策，明經(jīng)則著重于儒家經(jīng)典的記誦。主持考試的，開元二十四年（736）以前一直是吏部考工員外郎；以后歸禮部掌管，也有臨時由皇帝委派中書舍人等清要官主持的。武則天當(dāng)政時，還親自主持考試。考試及格者稱為“及第”。錄取數(shù)進士科約為應(yīng)試者的1-2%，明經(jīng)科為1-2/10。因為考生投送履歷表，叫做“投狀”，所以進士第一名稱“狀頭”或“狀元”。武則天還增設(shè)武舉，由兵部主持。制舉由皇帝臨時立定名目，有賢良方正直言極諫科、文辭清麗科、博學(xué)通藝科、武足安邊科、軍謀越眾科、才高未達(dá)沉跡下僚科等百十余種。士人和官吏都可以參加考試?？贾幸院?，原是官吏的立即升遷；原來不是官吏的，也立即由吏部給予官職。但制舉出身當(dāng)時并不被視為正途，而看成是“雜色”。隋唐時期創(chuàng)立的科舉制度有積極意義：剝奪了士族地主的政治特權(quán)，削弱了地方豪強士族的勢力，使封建官吏的選拔和任用權(quán)收歸中央，有利于消除地方和中央在選官方面的腐敗，改變了自秦漢以來以薦舉為主的官吏選拔制度，是歷史的一大進步。通過科舉考試，向整個地主階級開放仕途，有利于籠絡(luò)人才，緩和了矛盾，擴大了統(tǒng)治階級的基礎(chǔ)?？婆e制度把讀書、考試和做官緊密聯(lián)系起來，從而提高了官員的文化素質(zhì)，大大加強了中央集權(quán)，有利于政局的穩(wěn)定，推動了教育和科技文化的發(fā)展?？婆e制度為以后歷代王朝所沿用，但到了明清時期，專重“四書”“五經(jīng)”，以八股文取士，禁錮了士人的思想，極大地束縛了知識分子的創(chuàng)造性，也在一定程度上阻礙了科技的發(fā)展和社會的進步，是中國近代落后于西方的文化因素。擴展資料：官僚制度，bureaucracy，按照職能和職位分工、分層管理原則建立起來的行政權(quán)力體系。1745年法國學(xué)者V.德顧耐首創(chuàng)此詞，以描述普魯士的政府形式。后來被人們理解為具有貶義的官僚組成的行政制度。20世紀(jì)初德國社會學(xué)家M.韋伯把官僚制度作為“合理社會制度”的同義語。他提出統(tǒng)治人類社會有三種權(quán)威：傳統(tǒng)權(quán)威、超凡魅力權(quán)威、法律與理性權(quán)威，并認(rèn)為后兩種權(quán)威都是以官僚制度為基礎(chǔ)的。在現(xiàn)代行政學(xué)中，也有人認(rèn)為官僚制度是科層組織化了的正規(guī)行政制度。官僚制度一般分為早期的官僚制度和發(fā)展了的官僚制度。前者以秦始皇時的中國、新王國時的埃及和后期的羅馬帝國為代表。這個時期超凡魅力的權(quán)威是統(tǒng)治社會的基礎(chǔ)，法制卻很不完備。后者始于資產(chǎn)階級民主革命以后，西方國家法制逐漸完備，科層組織日益嚴(yán)密，并建立起正式的文官制度，這時充分發(fā)展的官僚制度已成為維持現(xiàn)實社會所不可缺少的基本工具。參考資料：百度百科--官僚制度

過程型文化：這種文化的決策風(fēng)險小，信息反饋慢，最壞是官僚體制。它為人民的工作環(huán)境提供了秩序和 預(yù)見性，并且也界定了其他文化發(fā)生作用的范圍。 玩命工作拼命享受型文化：這種文化特征是風(fēng)險小，信息反饋速度快。這種文化對于創(chuàng)造大宗商品的總額 銷售是十分理想的。但是過分注重短期效益容易使人草率行事。 硬漢型文化：該文化的特征是風(fēng)險大，信息反饋大。這種文化可能使組織高速成長，也可能使之迅速衰敗， 甚至夭折。通常風(fēng)險大，但利潤豐富。 使命型文化：集中關(guān)注于組織目標(biāo)的清晰、遠(yuǎn)景、特定目標(biāo)的達(dá)成。特征是著重于對組織目標(biāo)的一種清晰 認(rèn)知和目標(biāo)組的完成。 （穩(wěn)定環(huán)境+外部戰(zhàn)略） 適應(yīng)型、企業(yè)家型文化：強調(diào)通過靈活性和變革以適應(yīng)顧客需要。戰(zhàn)略焦點集中于外部環(huán)境上（外部戰(zhàn)略+ 靈活環(huán)境） 小團體式文化：主要強調(diào)組織成員的參與、共享和外部環(huán)境所傳達(dá)的快速變化和期望。這種文化中最重要 的價值觀是關(guān)心員工（內(nèi)部戰(zhàn)略+靈活環(huán)境） 官僚制文化：官僚制文化以內(nèi)向式的關(guān)注，一致性導(dǎo)向來應(yīng)對穩(wěn)定的環(huán)境。 人力資源管理：是組織為了實現(xiàn)既定的目標(biāo)，運用現(xiàn)代管理方法和手段，對人力資源的獲取、開發(fā)、利用 和保持等而進行管理的一系列活動的總和。 工作分析：是對組織中各工作職務(wù)的特征、規(guī)范、要求、流程、以及對完成此項工作員工的素質(zhì)、知識和 技能要求進行描述的過程。

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官僚制（bureaucracy） 是德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯提出。 一、以合理性作為科層論的學(xué)理預(yù)設(shè)“合理性”（rationality）或“合法性”（legitimacy ）是韋伯政治社會學(xué)的中心概念?？梢哉f，他的政治理論實際上是圍繞著這兩個概念展開的，是對它們的進一步引申與發(fā)揮。合理性是韋伯科層理論的重要學(xué)理預(yù)設(shè)。 韋伯認(rèn)為任何一種合乎需要的統(tǒng)治都有著合理性基礎(chǔ)。既然科層制能夠穩(wěn)定地運作，并且呈現(xiàn)出等級制的權(quán)力矩陣關(guān)系，它必然也是以某種合理性作為其實現(xiàn)前提的。他認(rèn)為，科層制是特定權(quán)力的施用和服從關(guān)系的體現(xiàn)。具有特殊內(nèi)容的命令或全部命令得到特定人群服從的可能性可稱為“統(tǒng)治”，此處的統(tǒng)治不包括純粹暴力的控制，因而統(tǒng)治看來更多地限于自愿的服從。自愿的服從又是以形成個人價值氛圍的“信仰體系”為基礎(chǔ)的，作為個人，他必得深刻認(rèn)同信仰體系，才能取得行動的一致性、連續(xù)性而不致導(dǎo)致內(nèi)心的緊張，并最終獲得自愿的服從。韋伯把個人自愿服從的體系視為合理性或合法性體系，從而他對一個體系的認(rèn)識排除了價值判斷。也就是說，合理性并不表現(xiàn)在事實的好壞之分，而是存在于看它是否被人們在信仰上認(rèn)可，或者說，個人對一種秩序保持了它是一種合法秩序的信念，這就是這個秩序的“正當(dāng)性”（validity）或它之所以存在的合理性。在正當(dāng)性信念的支持之下，任何來自權(quán)威的命令都會得到個人的遵從，而不論這些命令是否來自統(tǒng)治者個人，或通過契約、協(xié)議產(chǎn)生的抽象法律條文、規(guī)章等命令形式。 這樣一個合法性來源或正當(dāng)性信念可以分為兩大類別。一類是主觀的正當(dāng)性，包括情感的正當(dāng)性（多表現(xiàn)為情緒的接近、親和）、價值合理性的正當(dāng)性（相信一個秩序體現(xiàn)了個人的美學(xué)、倫理或其他價值）、宗教的正當(dāng)性（來自于對救贖需要秩序這一看法的認(rèn)可）；第二類是所謂客觀的正當(dāng)性，包括習(xí)慣的正當(dāng)性（對已經(jīng)成為過程或重復(fù)出現(xiàn)的事實的默認(rèn)，以及心理學(xué)意義上可表述為主要來自于外部壓力的從眾心理）、法律的正當(dāng)性（對法律體系無論是出于內(nèi)心的抑或外在的服從）。在這五種正當(dāng)性信念的統(tǒng)領(lǐng)、號召或驅(qū)使之下，由內(nèi)心向行動的發(fā)展方向又可判明為四種不同的行動類型：（1）情感類型行動（情感的正當(dāng)性）；（2）價值合理性類型行動（包括價值合理性和宗教合理性正當(dāng)性）；（3）傳統(tǒng)類型行動（習(xí)慣的正當(dāng)性）；（4）目的合理性類型行動（法律的正當(dāng)性）。 對行動者行動類型的分析，成為韋伯社會秩序的基礎(chǔ)，他對社會體系的看法，包括對科層制的理解，大抵由此生發(fā)開來。通過下文的分析我們將可以看到，韋伯根據(jù)不同的行動類型，把科層制作了進一步的甄別，他盡管常常在對政治問題的評價中表現(xiàn)出實證主義的傾向，但還是對不同的科層制作了價值判斷，似乎這是有違他價值中立的分析態(tài)度的初衷的。在韋伯看來，科層制或許僅僅是指現(xiàn)代社會的科層制，對于其它社會而言，典型的科層制是不存在的，或者至少是殘缺不全的。 二、以命令—服從類型作為科層論的解析機理在韋伯那里，命令—服從類型往往意味著就是統(tǒng)治類型，它又是與行動類型緊緊相扣的。他認(rèn)為，不同的行動類型構(gòu)成了不同統(tǒng)治類型的基礎(chǔ)，并發(fā)展出三種相互獨立的統(tǒng)治形式，它們是基于傳統(tǒng)背景之上的合法化統(tǒng)治、依靠個人魅力而建立的合法化統(tǒng)治和借助法律的正當(dāng)性建立的合法化統(tǒng)治，它們分別被韋伯概括為傳統(tǒng)型統(tǒng)治、“卡里斯馬”型統(tǒng)治和法理型統(tǒng)治。這三種統(tǒng)治形式又可被指稱為三種命令—服從類型。 在第一種命令—服從類型中，個人出于由來已久的忠誠而服從一個領(lǐng)袖。人們認(rèn)為領(lǐng)袖擁有權(quán)力，是因為領(lǐng)袖本人及其祖輩從來就處于統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者因據(jù)有傳統(tǒng)所承認(rèn)的統(tǒng)治地位而具有他人服從的權(quán)威。在這一類型中，家長制和世襲制是其突出的代表。依靠超凡魅力的命令—服從類型是三種形式中最不穩(wěn)定和最易發(fā)生變化的。它的服從者對統(tǒng)治者懷有敬畏和完全忠誠的情感，相信領(lǐng)袖具有超凡的稟性、非常的氣質(zhì)或者是魔幻般的才能，認(rèn)為他因為擁有啟迪和喻示的天賦而能夠給服從者指明行動的方向，甚至能夠創(chuàng)造奇跡。在法理型命令—服從類型中，由成文法律規(guī)定了統(tǒng)治者的地位，在這種情況下，個人對統(tǒng)治者的服從不是基于血統(tǒng)論、世襲制或情感依戀，而是根據(jù)人們所認(rèn)可的法律對現(xiàn)實等級制表示承認(rèn)。服從不是對個人的個性化服從，而是主要體現(xiàn)于對由法律規(guī)定的某個職位的服從。從而，在此處命令—服從類型業(yè)已被物化，在所有的政治關(guān)系中，拒絕傳統(tǒng)抑或“祛除巫魅”成為既定的社會法則，政治結(jié)構(gòu)體系已被完全地非人格化了。 韋伯顯然比較傾心于后一種命令—服從類型。他認(rèn)為，在三種不同類型的命令—服從類型中可能都曾產(chǎn)生過行政生活中的官僚主義化或者說是科層化的行為，在傳統(tǒng)型和個人魅力型這些前現(xiàn)代的統(tǒng)治形式中，科層化曾經(jīng)在一些個案中明顯地表現(xiàn)出來。例如，中世紀(jì)哥特式建筑當(dāng)然是有著結(jié)構(gòu)應(yīng)力的考慮的（它需要成立科層化的機構(gòu)具體處理這些問題）；古代地中海和近東地區(qū)以及中國和印度的簿記的合理化形式也是類似的事實。即使從國家政治看，許多前現(xiàn)代的社會形態(tài)已經(jīng)通過發(fā)達(dá)而龐大的官僚主義機構(gòu)組織自身，如新帝國時期的埃及、秦代以來的中國等等。但是，所有前現(xiàn)代的官僚主義都可以看成是非理性的統(tǒng)治形式，因而它們不是真正程序化的典型的科層制行政管理。比如古代的中國，通過科舉取士的辦法實現(xiàn)了知識分子向官僚體制的流動，官員升降擢免也反映出官僚體制的內(nèi)部流動，然而對官員的評價卻主要基于倫理相對主義的標(biāo)準(zhǔn)，以及對皇帝的忠誠程度。在這里，諳熟儒家典籍并具有人文教養(yǎng)是最為重要的，官員幾乎完全避免了對自身職位與職權(quán)的技術(shù)化與科學(xué)支持，并極端缺乏行政管理專業(yè)知識。由于用倫理主義的相對標(biāo)準(zhǔn)衡量官員的行為，依據(jù)一般是模糊的，官員在體制中的地位取決于上司個人的態(tài)度，從而大大發(fā)展了人身依附關(guān)系?！斑@是中國這種行政機構(gòu)特有的反官僚制和傾向世襲制的原因，反之又說明了這一行政機構(gòu)的粗泛和技術(shù)上的落后。” 〔1〕 比較而言，韋伯贊賞的是各種現(xiàn)代官僚主義制度，這種官僚主義制度由于其明確的技術(shù)化、理性化和非人格化而表現(xiàn)出它的合理性。所以，他認(rèn)為，現(xiàn)代官僚主義體制是當(dāng)代世界的特征。他還進一步分析了現(xiàn)代科層制度所共有的而且是相互關(guān)聯(lián)的幾個要素。第一，現(xiàn)代科層制表現(xiàn)為一整套持續(xù)一致的程序化的命令—服從關(guān)系。各級官員由于受到非政治化的管理（對他們最主要的肯定評價是技術(shù)性要求），下級必須依靠其上級的首創(chuàng)精神和解決問題的能力?？茖芋w制是法律化的等級制度，任何官員的行動方向是由處在更高一級的官員決定的。 第二，上述從屬關(guān)系一般是由嚴(yán)格的職務(wù)或任務(wù)等級序列先在地安排的。在這里，權(quán)力矩陣并不反映在權(quán)力的個性特點方面，而是基于職務(wù)本身的組織構(gòu)造。在科層體制內(nèi)部，每一個個體單元被分割成各自獨立的部分，并且要求完全排除個人的情感糾葛。 對權(quán)力義務(wù)體系的規(guī)定細(xì)致而明晰，使得每個個人都能夠照章辦事而不致越出權(quán)力義務(wù)體系范圍。在此種情況下，不允許科層個人隨意擴大其行動的閾值并表現(xiàn)出所謂的“能動性”。這就是說，個人在科層體制中已經(jīng)被物化與原子化了，官僚制度就象一部運轉(zhuǎn)良好的行政機器，它要求其成員只是做好自己份內(nèi)的事，即使在一些情況下過分的程序化可能導(dǎo)致效率的低下也在所不惜。 第三，現(xiàn)代科層的非人格傾向。由于權(quán)力來源不是出自血統(tǒng)的或世襲的因素，而是源于建立在實踐理性基礎(chǔ)上的形式法學(xué)理論和形式法律規(guī)定的制度，科層運作的主要指標(biāo)是可操作性與效率，實證主義有時甚至是功利主義就大大占了上風(fēng)，個人的性格和意志在這里難以有所作為，人身依附關(guān)系因為科層內(nèi)部流動的物化標(biāo)準(zhǔn)與程序化而弱化乃至消失了。個人和國家財產(chǎn)的實際分離以及個人權(quán)力資源與管理手段的分離導(dǎo)致個性化權(quán)威的虛化。所有這些都表明，現(xiàn)代官僚制比之前現(xiàn)代官僚制度要有效得多，并且不那么容易遭受來自內(nèi)部和外部的沖擊。官員的體制內(nèi)流動，現(xiàn)在不是由他的上司的個人好惡決定的，而是取決于制度所規(guī)定的行動的程序化、客觀化、他的年資、工作經(jīng)驗、責(zé)任心和敬業(yè)精神等等更加可以在形式上加以量化。用純粹理性主義的觀點看，個人的服從對象不再是擁有特定職務(wù)的個人，而是個人擁有的特定職務(wù)，換句話說，他為客觀的非個人的組織和組織目標(biāo)服務(wù)。 第四，現(xiàn)代科層的技術(shù)化傾向?，F(xiàn)代科層擁有極為完美的技術(shù)化程序和手段，這也正是它之所以優(yōu)越于前現(xiàn)代科層體制的突出優(yōu)勢。在技術(shù)化取向的支配下，現(xiàn)代科層不僅愈益倚重各類專家，而且在管理的方法和途徑上也越來越科學(xué)化、合理化，組織行為的科學(xué)化業(yè)已成為各類科層的共識。這是因為，非此不足以回應(yīng)現(xiàn)代社會的無論是來自程序或是系統(tǒng)外部的種種挑戰(zhàn)。于是，個人的或者說是“卡里斯馬”式的行動效應(yīng)在此無能為力，現(xiàn)在受到專家指導(dǎo)的科層的行動方式更加一絲不茍，科層的日常工作大部分與信息、各種知識、對信息的收集整理歸納、多個可行的決策方案的提出以及對這些方案的進一步的徹底的論證等等相關(guān)。不僅組織行為技術(shù)化了，而且組織目標(biāo)及這些目標(biāo)的確立過程也技術(shù)化合理化了。 三、以工具—目的論作為科層論的實證指歸為了進一步深入論述官僚主義體制的合理性，同時又注意避免對不同合理性的價值判斷，韋伯試圖從事物因果關(guān)系上判明合理性的類別，從而表明他完全是在實證主義的層面上貫徹他對體現(xiàn)不同合理性的科層體制的個人傾向。據(jù)此，他在邏輯上劃分出兩種合理性，即形式合理性和實質(zhì)合理性。 所謂形式合理性，是指在統(tǒng)治關(guān)系中，行動方式傾向于在其手段和程序等方面盡可能地被加以量化，從而使得行動本身以及對行動結(jié)束后目的實現(xiàn)程序的預(yù)測成為可以被計算的任務(wù)。這是一種純粹客觀的合理性。實質(zhì)合理性則完全基于價值判斷的基礎(chǔ)，它對行動的目的和后果作出價值評價，這些評價如是否合乎宗教信仰或宗教教義，是否符合習(xí)慣，是否表現(xiàn)出某種社會美德或善行等。實質(zhì)合理性只是關(guān)乎倫理主義或道德理想的一種合理性，它僅僅對行動實現(xiàn)價值判斷，極力強調(diào)行動的社會關(guān)注，忽視行動效率，這是一種主觀合理性。而形式合理性則與之相反，它不僅把行動過程看成是可計算的，而且把目的本身也看成是可計算的。韋伯認(rèn)為，目的其實就是意味著社會秩序的理性化，或者說就是使它表現(xiàn)出最大程序的可計算性。因此，形式合理性可以表述為工具—目的主義，實質(zhì)合理性則體現(xiàn)出倫理道德理想主義。 韋伯指出，實質(zhì)合理性是前資本主義社會秩序的本質(zhì)特征，在現(xiàn)代社會，這種合理性已經(jīng)基本失去了它存在的社會氛圍?，F(xiàn)代社會日趨繁復(fù)的生產(chǎn)與生活，必然要求把行動的效率提到一個十分重要的位置，社會管理必然愈益科層化。在經(jīng)濟生活中，受到資本主義市場經(jīng)濟法則的支配，公司不得不連續(xù)地、精確地并盡可能以更大的成本效益和更快的速度處理它的業(yè)務(wù)；在現(xiàn)代民族國家問題上，現(xiàn)代國家統(tǒng)治越來越依靠科層化的管理方式，使它的軍事、司法和行政管理人員日益脫離行政管理組織的物質(zhì)手段，領(lǐng)取工資和薪金的國家行政人員徹底擺脫了過去曾經(jīng)被先賦的任職條件，他們已經(jīng)被廣泛地普遍地雇員化了；在公共生活領(lǐng)域中，報刊等社會輿論不僅在內(nèi)部形成了分工明確運作有序的機制，而且在外部也愈加和科層化的國家相互信賴，并受著受過專業(yè)訓(xùn)練的各類活動家或黨派官員的指導(dǎo)，同時，社會公共空間也日益官僚主義化；在政黨政治中，科層化的政黨想方設(shè)法從技術(shù)上強化其操縱人民大眾的漠不關(guān)心和“同意”能力，并精細(xì)地事先計算自己行動的過程與所能達(dá)到的結(jié)果。 在韋伯看來，現(xiàn)代生活的徹底科層化意味著工具—目的論已完全控制了一般社會心理。資本主義合理化過程在消滅和取代其他形式生活的同時，本身也傾向于變成一種目的。這種工具—目的論與現(xiàn)代社會的效率相呼應(yīng)，它或許是社會進步的表現(xiàn)，也是社會發(fā)展進程中壓倒性的世界潮流。日常生活的一切領(lǐng)域都傾向于變得取決于紀(jì)律嚴(yán)明的等級制度、合理的專業(yè)化、個人本身及其活動的條理化工具化?？茖又髁x的統(tǒng)治是當(dāng)今世界的共同命運，這一過程基本上是不可逆轉(zhuǎn)的。 四、以人文回護作為科層論的社會關(guān)懷盡管官僚主義在現(xiàn)代社會是不可避免的，但在韋伯看來，現(xiàn)代官僚主義仍然存在著指向人類本身的許多限制。他指出，現(xiàn)代社會包括現(xiàn)代科層制度是新教改革運動的結(jié)果。從16世紀(jì)開始，新教就用其自身的紀(jì)律逐漸切入信徒的個人生活和社會生活。在這里，為世俗生產(chǎn)和生活而辛苦勞作不是為了世俗的享受，或是刻意追求某種行動的條理化，而是教徒們普遍感到自己有義務(wù)履行為了上帝的榮譽而盡的責(zé)任。這種天職驅(qū)使他們深深投入日常生活，個人必須通過那些平常的有時近乎瑣細(xì)的行動方能檢驗自身，并獲取自我救贖。新教運動通過求助于作為一種得到認(rèn)可的天職的勞動來具體驗證這些天職的內(nèi)容。按照新教徒的理解，“無休止的、不間斷的和有組織的勞動本身變成了世俗生活的首要目的、來世得到超度的禁欲主義手段、復(fù)活和虔信最可靠的標(biāo)志?！薄?〕這種以倫理和宗教信仰為世俗生活的精神取向的合理化運動，無疑體現(xiàn)了一種實質(zhì)合理性。 但是具有諷刺意味的是，新教通過成功宣揚這些主張，對現(xiàn)代官僚主義的出現(xiàn)作出了意義深遠(yuǎn)的貢獻。新教運動對當(dāng)代社會的影響恰恰在這一運動的實質(zhì)合理性消解之后才表現(xiàn)出它的實證價值。在現(xiàn)代社會，通過禁欲尋找天國的強烈愿望逐漸迷失了，代之以反映了形式合理性的功利主義、技術(shù)主義和實證主義。對于倫理價值的熱情，讓位于缺乏人性的冷冰冰的整理、歸納、演繹、推理、計算和論證之中。為了追求效率，人們?nèi)找姘褍r值、信仰、理想棄之不顧，而幾乎在社會領(lǐng)域的各個層面都努力用被認(rèn)為能夠最大限度地提高效率的機制——現(xiàn)代科層制組織起來。也就是說，全部現(xiàn)代生活被官僚制化了。形式合理性與實質(zhì)合理性之間出現(xiàn)了一道無法逾越的鴻溝，并且前者仍在不斷蠶食著實質(zhì)合理性的地盤。作為社會主體的個人，在龐大而且全能的科層機器面前完全無能為力，他們已被徹底地物化了。韋伯認(rèn)為，形式合理性與實質(zhì)合理性之間的歷史的和現(xiàn)實的悖論，反映了官僚主義化過程中的不平衡既是現(xiàn)代文明的獨特成就的主要根源，又是現(xiàn)代文明的局限性的主要根源。 如何才能走出現(xiàn)代文明形式合理性與實質(zhì)合理性二律背反的峽口？韋伯大抵希望通過對科層主義的人文回護擺脫這一社會困境。在他看來，科層制的發(fā)展路向無疑是應(yīng)該向其中加入社會關(guān)注的因素，經(jīng)過民族國家和有作為的政治與社會活動家等現(xiàn)實因子打通形式合理性與實質(zhì)合理性之間的關(guān)隘。他既不想否定現(xiàn)代官僚制的成就，也企望能夠克服其業(yè)已被當(dāng)代社會人們所普遍意識到的積弊。 第一，由于官僚主義是最難破壞的社會結(jié)構(gòu)之一，同時由于作為一種技術(shù)主義的必要性，對官僚主義決不能采取決裂的態(tài)度。試圖用擴大公共領(lǐng)域的辦法解決現(xiàn)代科層制，表面上似乎在倡導(dǎo)一種民族要求，但其結(jié)果必定是大大降低效率、法律秩序和物質(zhì)發(fā)展水平這些現(xiàn)代文明成果。鑒于科層統(tǒng)治“鐵的必要性”，韋伯建議通過發(fā)展民族國家的權(quán)力來克服現(xiàn)代科層制度中存在的非理性。既然科層制的主要弊端恰恰在于它的形式合理性與非人性，從而提高民族國家的權(quán)力可以強化社會對作為人格化政治表征的民族國家的心理體認(rèn)。對技術(shù)主義挑戰(zhàn)的回應(yīng)首先是提高國家在世界上的實力地位，通過經(jīng)濟發(fā)展、軍事強化、政治建設(shè)等等歷史的和現(xiàn)實的人類化的活動抒發(fā)人們深層意識和感情上的共同體情結(jié)。經(jīng)過國家政治領(lǐng)導(dǎo)人用行政手段塑造共同體新的話語體系、風(fēng)俗習(xí)慣以及政治記憶，借助于民族榮譽以恢復(fù)已經(jīng)失落的價值合理性傳統(tǒng)，或許可以重新建立對倫理相對主義和道德理想主義的信心，用國家價值目標(biāo)整合社會公眾。在國際關(guān)系上，民族國家的固化必然帶來政治共同體的獨立性和個性化。 第二，走出現(xiàn)代科層制困境的第二個出口是鑄造政治與社會領(lǐng)導(dǎo)人的獨立的政治人格。韋伯認(rèn)為，官僚主義使得幾乎每一個行政領(lǐng)袖都淹沒在技術(shù)絕對主義的情景之中，這種工具主義的正當(dāng)性甚至已經(jīng)成為集體無意識而得到人們的遵崇，它是一種社會不自覺的潛在魔力。在當(dāng)代，培育具有個性的、意志堅定目標(biāo)明確、對自身行動充滿信心并且具有高度責(zé)任感的領(lǐng)導(dǎo)人已成為十分迫切的任務(wù)。這樣的領(lǐng)導(dǎo)人將是打破普遍主義的重要因素。這種領(lǐng)導(dǎo)人至少應(yīng)具備下述條件：1.他必須對從事的事業(yè)保持充沛的熱情，因為只有熱情才是堅定信仰的主要心理前提。唯有如此，信仰及由信仰感召的行動才可獲取它執(zhí)著的始終如一的力量源泉。2.他還應(yīng)該對從事的事業(yè)懷有持續(xù)的信仰。沒有信仰的熱情自然是十分淺薄的、缺乏獨創(chuàng)性的。在信仰的召喚下，他的行動必然目標(biāo)明確、意志堅決和負(fù)有深重的責(zé)任感及獻身精神。3.他的行動必須體現(xiàn)出在信仰與客觀現(xiàn)實之間的某種均衡感。他不會因為現(xiàn)實限制而修正信仰，也不會由于信仰而無視現(xiàn)實；他不是鄙薄客觀的超人，也不是隨波逐流的庸人。當(dāng)然，在個人意圖的實現(xiàn)歷程中，信仰應(yīng)該始終處于統(tǒng)領(lǐng)與涵帶的地位。

雙魚座（2.19-3.20）

你是89年2月23號出生于浙江溫州,你的: 上升星座在摩羯座: 你出生時所配戴的面具是“官僚”。你給人的印象決不是闊氣或有顯著的才能,但卻具有冷靜的判斷力及堅忍不拔的特性。生輕時雖不見得是如此,但隨著年齡的增長,敦厚高尚的品格就會顯現(xiàn)出來。 屬于此上升星座的人體型苗條、骨骼發(fā)達(dá)。乍見之下,弱不禁風(fēng),但潛藏著耐力,也擁有能經(jīng)得起長期痛苦的體力。 你往往被現(xiàn)實或社會的規(guī)則所束縛。當(dāng)你懷著極大夢想時,你的面具就會違背你真正的意志,而說道:“這件事當(dāng)然辦不到,需要找對門路,也必須花筆錢?！?于是你被這句話所約束,而放棄了夢想。 你的面具生活在社會上極其方便,但必須注意,不要被面具所束縛,而遺忘了你多年的夢想。 月亮落在處女座: 你的心思細(xì)密,理性而務(wù)實,熱愛工作,自我要求過高,對自己造成不小的壓力,所以有一點兒郁悶。你的母親愛整潔,注重秩序,表達(dá)感情的方式很含蓄。你喜歡清秀佳人型的女孩子。 有著處女月座的你,內(nèi)心非常的要求完美,做事仔細(xì)。你統(tǒng)合分析的能力驚人,自我要求很高,樂于改進自己的缺點,也愿意服務(wù)其他人,只不過有時候你會多慮了些。你的母親很重視家人的衛(wèi)生健康狀況,十分盡責(zé)地維持家中的秩序,但表達(dá)方式比較冷淡。 月亮落在第九宮 你對于在兒時所被灌輸?shù)淖诮?、社會及道德價值觀有極為深切的情感依賴。第九宮位木星,而木星的擢升位置則是受月亮主控的巨蟹座;因此如果再加上木星的主宰行星是正好位于巨蟹座,則月亮在射手座或第九宮位的人,會對家庭的精神生活期望很高。 你因為受到父母偏差的態(tài)度所影響,所以你的思想、見識也容易局限在某一領(lǐng)域,一旦改變既有價值觀,你多半會受到父母的苛責(zé)。如果月亮相位不良,你可能會有偏狹的社交圈。除非受到星宮命盤上其它因素的影響,否則你的信念大部份都來自感覺而非理性;但由于月亮?xí)碳は胂罅?所以你會有很強烈的直覺。 你非常喜愛旅行,極有可能會在遠(yuǎn)離出生地的國家定居。你通常透過非自覺及潛移默化的方式來學(xué)習(xí)新知識。