祭社，祭祀和社稷的意思

祭祀者，祭也，祀也，三者意思一樣，表示供奉神靈或祖先，動詞。 社者，古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭禮； 稷者，古代一種糧食作物，指粟或黍屬； 社稷者，國家也。名詞。

社日節(jié)的風俗有類似龍?zhí)ь^節(jié)習俗，又有以祭社習俗為主的新“二月二”習俗。社日節(jié)是土地爺?shù)纳眨斕烊藗儠ネ恋貜R祭拜土地爺，還會湊錢為土地爺祝賀生日，還要燒香祭祀、敲鑼鼓、放鞭炮，并在廟前野炊，聚餐歡飲，還有擂鼓、對歌、斗草等風俗。我國歷史上的相當長一段時期，其社會形態(tài)是典型的傳統(tǒng)農業(yè)社會。在這樣的社會形態(tài)下，人們對土地有著極其深厚的感情。愛重之，必然神化之，因此土地很早就是人們的祭祀對象，稱作"社"；而重點祭祀的那個日子，就是"社日"。 社日節(jié)，中國傳統(tǒng)節(jié)日，又稱土地誕，是古老的中國傳統(tǒng)節(jié)日，社日分為春社和秋社。古時代的社日節(jié)期依據干支歷法來定，后來因歷法變動改用陰歷定節(jié)期。

祭社活動源起明朝 據谷饒鎮(zhèn)老輩村民介紹，谷饒鎮(zhèn)“2008年民間文化節(jié)”是由谷饒的祭社發(fā)展演變而來的。而祭社相傳起自明朝，已有600多年歷史，當初是為了紀念文天祥及犧牲的南宋將士。 潮陽區(qū)谷饒鎮(zhèn)一帶流傳著不少關于文天祥的傳說。相傳南宋末年，元兵入侵。右丞相文天祥在潮陽整軍圖謀復國，征戰(zhàn)中于海豐縣被俘。而都統(tǒng)陳懿勾結叛將張弘范，與宋軍血戰(zhàn)于小北山麓。由于雙方兵力懸殊，宋軍大都戰(zhàn)死于此。 明太祖追封宋末抗元陣亡將士為“元帥”，欽定貴山都赤寮(谷饒舊稱)等毗鄰抗元戰(zhàn)場的村莊定期祭祀當年犧牲的將士，谷饒等地才開始了祭社。民間修葺宋末殉國將士之孤冢，稱為“宋大元帥之墓”，各鄉(xiāng)各族分期依時拜祭。據查，谷饒以及周圍鄰鄉(xiāng)共有宋墓九處。 全鎮(zhèn)過半戶都參與 據谷饒鎮(zhèn)委鎮(zhèn)政府有關負責人介紹，谷饒的民間祭社活動歷來十分隆重，在海外也有不小的影響力。每逢祭社，各村都披紅掛綠，村民們穿街走巷進行民間藝術大巡演。海外游子也紛紛回鄉(xiāng)參加。

三社祭是早從江戶時代起傳承的祭典。 祭典大約都在每一。在黎明時會有三座宮神輿和八十座町內神輿開始共同巡繞淺草四十四町。而所謂的『三社』是指祭拜【阿彌陀如來】、【觀世音菩薩】、【勢至菩薩】的三社權現(xiàn)社，也就是現(xiàn)今的淺草神社。而此祭典即是為了淺草人民所守護的神明而舉辦的祭典。

素有“南國奇葩”之稱的潮劇，更是祭典活動的重頭戲，各地潮劇團應邀云集前來，連續(xù)演它個十天八夜。村里舉行的農民書畫展覽，更是展示了漢族勞動人民文化生活的另一道亮麗風景線。改革開放以來，當?shù)卣騽堇麑?，為祭社這個漢族傳統(tǒng)民俗活動注入了新的時代精神。例如，谷饒鎮(zhèn)政府在祭社期間舉辦“民俗文化節(jié)”，把民俗祭典活動辦成一個豐富多彩的漢族民俗文化藝術盛會。在共構和諧社會進程中，傳統(tǒng)民俗活動凸顯其積極意義。僑鄉(xiāng)潮陽“祭社”期間，海外游子紛紛組團回鄉(xiāng)，熱心公益，共圖振興?！凹郎纭豹q如一系紅繩，編織起族群和合的同心結。在經濟全球化的今天，民族本土文化被沖擊甚至取代并非危言聳聽?！凹郎纭弊鳛槊袼孜幕妮d體，正確的保護宣傳和引導有助于拯救潮汕民間文化遺產，弘揚傳統(tǒng)民族精神。

根據我國古代地貌學的觀點，把土地劃分為山林、川澤、丘陵、墳衍、原 隰五類（稱為“五土”），它認為，原隰（即濕潤的平地）不過是五土之一， 而社卻是五土的總神，因而人們說社時就可以代表稷，社稷也就又可簡稱為 社，祭社也就是對社稷的祭祀。由此看來，人們對社稷的祭祀的確是出自對 養(yǎng)育自己的鄉(xiāng)梓國土的感激之情。

我不會~~~但還是要微笑~~~：）

社日節(jié)的風俗是祭社神。祭社神先得設壇立廟。君王立的稱“王社”，百姓立的叫“大社”。社壇還得有社主——社神。最早的社主是樹木，如夏代在壇上種松樹，商代種柏樹，周代種栗樹。后來，社主改為石頭、木牌和堆土。如北京中山公園的社稷壇便以五色土為社主，并以東方青土、西方白土、南方紅土、北方黑土、中央黃土，既代表天下土地，又蘊含了陰陽五行。只是為了祈求農業(yè)豐稔，增加了主宰五谷的稷神，故稱社稷壇。這就是明清皇帝祭社的“王社”。社日節(jié)的歷史沿革：明清時代社祭在北方衰落，南方仍然盛行，同時土地廟進一步普及。這同明朝制度有一定關系，朱元璋要求各地城市建城隍廟，鄉(xiāng)村設土地廟，還規(guī)定每里一百戶，立壇一所，祀五土、五谷之神。更為引人注目的是，從明代開始。江南地區(qū)把二月二日定為土地神誕日。萬歷時李一楫的《月令采奇》、崇禎時的《閩書》都說二月二日是土地神生日。土地神誕還影響到社祭，嘉靖浙江《淳安縣志》說，鄉(xiāng)間于二月二日祭里社。

祭社活動源起明朝 據谷饒鎮(zhèn)老輩村民介紹，谷饒鎮(zhèn)“2008年民間文化節(jié)”是由谷饒的祭社發(fā)展演變而來的。而祭社相傳起自明朝，已有600多年歷史，當初是為了紀念文天祥及犧牲的南宋將士。 潮陽區(qū)谷饒鎮(zhèn)一帶流傳著不少關于文天祥的傳說。相傳南宋末年，元兵入侵。右丞相文天祥在潮陽整軍圖謀復國，征戰(zhàn)中于海豐縣被俘。而都統(tǒng)陳懿勾結叛將張弘范，與宋軍血戰(zhàn)于小北山麓。由于雙方兵力懸殊，宋軍大都戰(zhàn)死于此。 明太祖追封宋末抗元陣亡將士為“元帥”，欽定貴山都赤寮(谷饒舊稱)等毗鄰抗元戰(zhàn)場的村莊定期祭祀當年犧牲的將士，谷饒等地才開始了祭社。民間修葺宋末殉國將士之孤冢，稱為“宋大元帥之墓”，各鄉(xiāng)各族分期依時拜祭。據查，谷饒以及周圍鄰鄉(xiāng)共有宋墓九處。 全鎮(zhèn)過半戶都參與 據谷饒鎮(zhèn)委鎮(zhèn)政府有關負責人介紹，谷饒的民間祭社活動歷來十分隆重，在海外也有不小的影響力。每逢祭社，各村都披紅掛綠，村民們穿街走巷進行民間藝術大巡演。海外游子也紛紛回鄉(xiāng)參加。

春社一般在農歷二月初二前后,秋社在農歷八月。春社按立春后第五個戊日推算，一般在農歷二月初二前后，秋社按立秋后第五個戊日，約新谷登場的農歷八月。古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫＂社＂，按照我國民間的習俗，每到播種或收獲的季節(jié)，農民們都要立社祭祀，祈求或酬報土地神。注意事項：社神緣于對土地的崇拜。土地是人類居住生活的場所，是人類獲取生存資料所需（衣、食、住等）最重要的源地。對人們賴以生存的自然物質進行崇拜是原始崇拜的重要內容，我國先民早就有對土地的崇敬和膜拜。但由于“土地廣博，不可遍敬也；五谷眾多，不可一一祭也。故封土立社而示有土尊?！彪S著原始崇拜向人格神崇拜的轉變，對土地的原始崇拜也便轉化為對土地神的崇拜，以前作為廣袤土地象征物的土堆也便成為土地神寄寓的場所和標志，即社主。祭社還有配祭制度，所謂“社稷，土谷之神，有德者配食焉”。社日，便是祭社神的日子。據研究，作為節(jié)日，社日“起源于三代，初興于秦漢，傳承于魏晉南北朝，興盛于唐宋，衰微于元明及清”。在社日發(fā)展史上，唐代無疑是個重要段落。

吃素，絕對不可以吃肉。我們這邊一般禮佛、上香、祭祀的時候都要吃素的。

祭社活動源起明朝 據谷饒鎮(zhèn)老輩村民介紹，谷饒鎮(zhèn)“2008年民間文化節(jié)”是由谷饒的祭社發(fā)展演變而來的。而祭社相傳起自明朝，已有600多年歷史，當初是為了紀念文天祥及犧牲的南宋將士。 潮陽區(qū)谷饒鎮(zhèn)一帶流傳著不少關于文天祥的傳說。相傳南宋末年，元兵入侵。右丞相文天祥在潮陽整軍圖謀復國，征戰(zhàn)中于海豐縣被俘。而都統(tǒng)陳懿勾結叛將張弘范，與宋軍血戰(zhàn)于小北山麓。由于雙方兵力懸殊，宋軍大都戰(zhàn)死于此。 明太祖追封宋末抗元陣亡將士為“元帥”，欽定貴山都赤寮(谷饒舊稱)等毗鄰抗元戰(zhàn)場的村莊定期祭祀當年犧牲的將士，谷饒等地才開始了祭社。民間修葺宋末殉國將士之孤冢，稱為“宋大元帥之墓”，各鄉(xiāng)各族分期依時拜祭。據查，谷饒以及周圍鄰鄉(xiāng)共有宋墓九處。 全鎮(zhèn)過半戶都參與 據谷饒鎮(zhèn)委鎮(zhèn)政府有關負責人介紹，谷饒的民間祭社活動歷來十分隆重，在海外也有不小的影響力。每逢祭社，各村都披紅掛綠，村民們穿街走巷進行民間藝術大巡演。海外游子也紛紛回鄉(xiāng)參加。

臘月二十三。 小年的風俗來歷： 1.農歷臘月二十三，是春節(jié)前的一個重要民間節(jié)日，人們稱它為“祭灶節(jié)”。每到這個時候，人們按捺不住迎接新年的喜悅心情，停下手中各種活計，忙忙碌碌地例行年前的祭灶送神活動。 河南臘月二十三祭灶的習俗，伴有一則凄涼的民間傳說。古代的時候，一對老夫婦僅有一子，兩人視兒子如掌上明珠，十分疼愛。但因家中貧困，無以糊口，只得忍痛讓兒子到煤礦去挖煤。 兒子久去不歸，老人格外想念。這天，老太婆囑老漢到煤礦看看。路上，老漢遇到一個光腳片的同路人，兩人越走越熟，相處十分融洽。閑談之中，老漢得知光腳片是受閻王指使，來礦上收回一百名礦工。老漢心急如焚，乞求光腳片留下自己的兒子。光腳片慷慨應允，囑他不要告訴別人。 見了兒子，老漢佯裝害病，兒子侍奉左右，一直無法下井。不久，煤礦出了事故，老漢趕忙把兒子領回家里。 轉眼三年過去了，這年臘月二十二夜里，老漢想起當年的風險，忍不住對老伴說了。誰知此話被灶君聽走了，二十三晚上，灶君上天后，對玉帝講了這件事。玉帝惱羞成怒，立即懲罰了光腳片，并收走了老漢的兒子。 為此，每到臘月二十三這天，人們敬灶君吃灶糖，希望他到天宮后，不要再搬弄人間是非。久而久之，人們都在臘月二十三祭灶。 每到臘月二十三這天，中原城鄉(xiāng)噼噼叭叭燃放起新年的第一輪鞭炮。城鎮(zhèn)居民忙于購買麻糖、火燒等祭灶食品。而在廣大農村，祭灶的準備活動和隆重的祭灶儀式便在震耳欲聾的炮聲中漸漸拉開了帷幕。 祭灶儀式多在晚上進行。祭灶時，祭灶人跪在灶爺像前，懷抱公雞。也有人讓孩子抱雞跪于大人之后。據說雞是灶爺升天所騎之馬，故雞不稱為雞，而稱為馬。若是紅公雞，俗稱“紅馬”，白公雞，俗稱“白馬”。焚燒香表后，屋內香煙繚繞，充滿神秘的色彩。男主人斟酒叩頭，嘴里念念有詞。念完后，祭灶人高喊一聲“領”！然后天執(zhí)酒澆雞頭。若雞頭撲楞有聲，說明灶爺已經領情。若雞頭紋絲不動，還需再澆。 祭灶儀式結束后，人們開始食用灶糖和火燒等祭灶食品，有的地方還要吃糖糕、油餅，喝豆腐湯。 在河南，典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖，是一種又粘嘴又粘牙的麥芽糖。祭灶供灶糖的原因，是為了粘住灶爺?shù)淖彀?。傳說灶爺是玉帝派往人間監(jiān)督善惡之神，它有上通下達，聯(lián)絡天上人間感情，傳遞仙境與凡間信息的職責。在它上天之時，人們供它灶糖，希望它吃過甜食，在玉帝面前多進好言。也有人說，祭灶用灶糖，并非粘灶爺?shù)淖?，而是粘嘴饞好事、愛說閑話的灶君奶奶的嘴。 祭灶這天除吃灶糖之外，火燒也是很有特色的節(jié)令食品。每到臘月二十三祭灶這天，城市中的燒餅攤點生意非常興隆。人們擠擁不動，爭買祭灶火燒。農村大多是自己動手，發(fā)面、炕制，一家人熱熱鬧鬧，很有過小年的味道。 在河南，人們把祭灶節(jié)看作僅次于中秋的團圓節(jié)。凡在外地工作、經商、上學的人，都爭取在臘月二十三之前趕回家里。能吃到家里做的祭灶火燒，

1、社，分為春社和秋社。春社指立春后的第五個戊日，同樣秋社也是立秋后的第五個戊日。春社日有的年份在春分前，有的年份在春分后?！　?、為何新墳掃墓掛青不過社？　　我國很多地方有“新墳不過社”之說。指的是給新墳(先年或當年新亡故的人，有些地區(qū)指新亡三年內)掃墓要在春社前。如《施南府志》載:“新葬之墳,則在社前祭之,本家男婦及內戚皆往。”?！　∧敲礊槭裁础靶聣灢贿^社”，也就是說為什么要在春社前給新墳掃墓掛青，而不能到清明節(jié)與老墳一同祭祀呢?　　一般祭祖多在三月清明和七月半鬼節(jié)，尤其是清明掃墓掛青，我國大部份地區(qū)都有此習俗。意在緬懷祖宗和先人，給他們獻上祭品。而對于去世未久的人來說，則認為他們剛到陰曹地府舉目無親，孤獨無依，勢單力薄。陽世親人捎去的祭品總會被別的野鬼搶奪。據說社前是冥界的法定的接收日，在這段法定的時間，給新亡的人所捎去的祭品，新亡人才能悉數(shù)收取。

社，分為春社和秋社。春社指立春后的第五個戊日，同樣秋社也是立秋后的第五個戊日。比如今年（2010年）立春是去年農歷的十二月廿一日，當日為乙酉日，廿四日為戊子日也就是第一個戊日，其后正月初四為戊戌是第二個戊日，爾后經過戊申、戊午日，到農歷二月初四日為戊辰日，為第五個戊日為春社日。春社日有的年份在春分前，有的年份在春分后。 我國很多地方有“新墳不過社”之說。指的是給新墳（先年或當年新亡故的人，有些地區(qū)指新亡三年內）掃墓要在春社前。如《施南府志》載:“新葬之墳,則在社前祭之,本家男婦及內戚皆往?！睋疫@非常有限的閱歷，湖南、湖北、江西、廣東等大部份地方都有此習俗

“社”字的起源，“礻”表示祭祀，“土”表示土地神。古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫“社”。

休，人靠在樹旁，表示休息。塵，小土為灰塵。男，在田里花力氣（勞動）的是男人。

1.旦：上面的“日”表示太陽，下面的“一”表示地平線。太陽從地平線上升起，象征一天的開始。 2.臭：在《說文》中的解釋為：“臭，禽走臭而知其跡者犬也?！彼莻€會意字，從自從犬。“自”是鼻子的象征，犬與鼻子組合，意思是說狗的嗅覺最靈敏，能用鼻子嗅出自己足跡的氣味。最初是表示的嗅義，后來用作形容詞，與“香”相對。 3.“莫”字。甲骨文“莫”字的寫法是：上下都是草，中間是個太陽，意思是太陽已落入草叢之中，天色已暮。是“草”和“日”兩個象形字的會意字。隸變以后簡化為“莫”。“莫”的本義是日落的時候，后又引申出“不”、“不要”、“沒有誰”、“沒有哪一種東西”，以及表示揣測或反問等詞義，如：莫如、一籌莫展、莫不、莫不是、莫惱、莫非、莫測、莫逆、莫若等詞。作為本義日落時候的“莫”，后又被新創(chuàng)的“暮”字所替代。 4.“盥”字。盥洗、洗手的意思。甲骨文的寫法下部是只盆的形狀（皿），上部是只手的象形伸入盆內，表示在洗手，是“皿”和“手”兩個象形字組合而成的會意字。金文和小篆表示得更為明白，左右雙手在盆（皿）中洗，盆中還有水，是“皿”、“雙手"示"表示祭祀,"土"表示土地神.古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社".按照我國民間的習俗,每到播種或收獲的季節(jié),農民們都要立社祭祀,祈求或酬報土地神.在紹興地區(qū),后來發(fā)展為以演戲的形式祭社,這時候演的戲就稱為"社戲". “家”字的起源。 寶蓋代表屋脊,下面是豚字的縮寫，代表豬。豬的生育能力強，代表人丁興旺。 “富”字的起源。 從宀,表示與房屋宮室有關。畐聲。聲符亦兼表字義。“畐”本像人腹?jié)M之形,合“宀”為之,以示富人安居宮室,豐于飲饌之義。