韓禮德，中國(guó)海洋大學(xué)研究生英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)怎么樣

英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)和外國(guó)語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)兩個(gè)專(zhuān)業(yè)。語(yǔ)言學(xué)方面的導(dǎo)師在全國(guó)還是比較好的吧。院長(zhǎng)張德祿那可是韓禮德的弟子啊。

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韓禮德sb一個(gè)。。。語(yǔ)言基于概念。基于思維的比較性與移位性。語(yǔ)言后于思維。很明顯要突出組合關(guān)系的重要性。韓 禮德那腦殘。shit

韓禮德（M.A.K.Halliday），1925年生于英格蘭約克郡里茲。英國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家。韓禮德教授是世界兩大主要語(yǔ)言學(xué)派之一的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人，世界語(yǔ)言學(xué)界的杰出代表和語(yǔ)言大師。他的語(yǔ)言學(xué)框架在當(dāng)代世界語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)界具有廣泛和深遠(yuǎn)影響。以研究Halliday的理論為中心的國(guó)際系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)已召開(kāi)過(guò)29次國(guó)際會(huì)議，他的影響遍及歐洲、澳洲、南美洲、北美洲、非洲、亞洲。

語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué),人們對(duì)有關(guān)語(yǔ)篇的構(gòu)成規(guī)則、語(yǔ)篇互文性(textuality)特征、連貫與銜接關(guān)系等的語(yǔ)言性研究的學(xué)科.

從學(xué)科分類(lèi)上是這樣的。是互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)（interaction sociolinguistics）的一個(gè)重要組成部分。但也有人用韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的方法做語(yǔ)篇分析?，F(xiàn)在還有人開(kāi)始從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度分析語(yǔ)篇。

韓禮德翻譯的三個(gè)階段：理解、表達(dá)和校核。1、理解(Comprehension)階段在翻譯實(shí)踐中，理解是表達(dá)的前提，不能正確理解就談不上確切表達(dá)。但理解與表達(dá)通常是互相聯(lián)系，往返反復(fù)的統(tǒng)一過(guò)程，不能截然分開(kāi)。理解主要通過(guò)原文上下文來(lái)進(jìn)行?？忌仨殢纳舷挛牡年P(guān)系中來(lái)探求正確譯法。所謂上下文可以指一個(gè)句子，一個(gè)段落，也可以指整篇文章。對(duì)原文作透徹理解是確切翻譯的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。2、表達(dá)(Representation)階段表達(dá)階段就是譯者把自己從原文理解的內(nèi)容用漢語(yǔ)重新表達(dá)出來(lái)。表達(dá)的好壞取決于對(duì)原文理解的深度及對(duì)譯文語(yǔ)言的修養(yǎng)程度。表達(dá)涉及到翻譯的方法及技巧等問(wèn)題。英譯漢的方法一般有直譯和意譯兩種。注意：在考試中一般提倡直譯法，但我們可以在考試中把直譯和意譯結(jié)合起來(lái);直譯為主，意譯為輔，就是先把句子直譯，再把直譯出來(lái)的句子中的某些比較生硬的詞加以意譯，達(dá)到符合漢語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣，變成比較通順圓滑的句子。3、校核(Proofreading)階段校核是為了保證譯文完全符合原文所陳述的內(nèi)容。在檢查譯文時(shí)，考生必須借助原文才能確認(rèn)自己翻譯的準(zhǔn)確性。另外，校核也包括對(duì)文字的潤(rùn)色，因此，校核是一個(gè)很重要的階段，并非可有可無(wú)。通過(guò)校核，我們可以發(fā)現(xiàn)譯文的一些問(wèn)題，確保自己理解的內(nèi)容很多把握地得到分?jǐn)?shù)。在校核階段，一般應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：(1)校核原文中的時(shí)間、日期、人物名稱(chēng)、地點(diǎn)，以及有關(guān)數(shù)字等是否和譯文相符合。(2)校核漢語(yǔ)譯文中的詞和句有無(wú)錯(cuò)漏。(3)校核修改翻譯過(guò)程中譯錯(cuò)或表達(dá)不夠準(zhǔn)確的詞組、詞匯和句子。(4)漢語(yǔ)譯文中句子修飾成分的位置。(5)有無(wú)錯(cuò)別字。(6)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有無(wú)錯(cuò)誤等。

西方當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家有：描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)，以布龍菲爾德為代表。布龍菲爾德，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的先導(dǎo)人物之一。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，以韓禮德為代表。韓禮德（M.A.K.Halliday），英國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言家。世界兩大主要語(yǔ)言學(xué)派之一的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人，世界語(yǔ)言學(xué)界的杰出代表和語(yǔ)言大師。轉(zhuǎn)換—生成語(yǔ)法，以喬姆斯基為代表。喬姆斯基的《生成語(yǔ)法》被認(rèn)為是20世紀(jì)理論語(yǔ)言學(xué)研究上最偉大的貢獻(xiàn)。　　語(yǔ)言學(xué)（linguistics）是以人類(lèi)語(yǔ)言為研究對(duì)象的學(xué)科，探索范圍包括語(yǔ)言的性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)、運(yùn)用和歷史發(fā)展，以及其他與語(yǔ)言有關(guān)的問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)被普遍定義為對(duì)語(yǔ)言的一種科學(xué)化、系統(tǒng)化的理論研究。并且語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，是思想的直接現(xiàn)實(shí) 。

我是來(lái)看評(píng)論的

韓禮德（Michael Alexander Kirkwood,1925～ ）英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家。1925年4月13日生于利茲 。曾在倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，獲學(xué)士學(xué)位；后到北京大學(xué)和劍橋大學(xué)進(jìn)修，獲博士學(xué)位。1944年后，曾在英國(guó)劍橋、愛(ài)丁堡、倫敦，美國(guó)印第安納、耶魯、布朗，肯尼亞內(nèi)羅畢等大學(xué)任教。1963年任倫敦大學(xué)語(yǔ)言學(xué)教授，主持過(guò)多項(xiàng)英語(yǔ)研究工作和教學(xué)工作?！?974年在美國(guó)斯坦福大學(xué)當(dāng)研究員。1974～1975年任英國(guó)?？巳勾髮W(xué)教授。自1976年起任澳大利亞悉尼大學(xué)教授。韓禮德是J.R.弗斯的學(xué)生，倫敦學(xué)派的主要成員，又是新弗斯派的領(lǐng)袖。在論文《語(yǔ)言理論的范疇》和專(zhuān)著《語(yǔ)言科學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)》中，韓禮德提出了他的早期理論，名為階和范疇的語(yǔ)法。70年代韓禮德出版了5本書(shū)：《語(yǔ)言功能探索》、《 學(xué)習(xí)做到有所指 》、《語(yǔ)言的系統(tǒng)與功能》、《英語(yǔ)的連貫問(wèn)題》、《作為社會(huì)符號(hào)的語(yǔ)言》。在這些書(shū)中 ，他指出語(yǔ)言有3種功能，各有其相應(yīng)的結(jié)構(gòu)來(lái)作為表現(xiàn)方法。韓禮德一向致力于英語(yǔ)中各種變體和文章風(fēng)格的研究。1985年，他寫(xiě)了《功能語(yǔ)法引論》。這是以系統(tǒng)語(yǔ)法為框架來(lái)講語(yǔ)言功能的，重點(diǎn)在講結(jié)構(gòu)，其主旨是進(jìn)行篇章分析，以便幫助人們了解：①某一篇章有什么意義，為什么要那樣表達(dá)意義。②這個(gè)表達(dá)法是否有效，是否達(dá)到了原定目標(biāo)。韓禮德的學(xué)說(shuō)包羅宏富，體系嚴(yán)密，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的老師弗斯。但是英國(guó)有些學(xué)者對(duì)這種學(xué)說(shuō)仍持懷疑態(tài)度。在1985年出版的《功能語(yǔ)法引論》里，韓禮德自己也承認(rèn)“英語(yǔ)語(yǔ)法中有許多范疇我還不懂得它的意義”，而且認(rèn)為“語(yǔ)義與語(yǔ)法沒(méi)有什么明顯的界線”。 1925年出生于英格蘭約克郡里茲，青年時(shí)期在英國(guó)倫敦大學(xué)主修中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，獲得學(xué)士學(xué)位。1947年至1949年到中國(guó)北京大學(xué)深造，導(dǎo)師為羅常培先生。1949年至1950為攻讀現(xiàn)代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)入嶺南大學(xué)，跟隨王力先生學(xué)習(xí)?；貒?guó)后，跟隨劍橋大學(xué)弗思（Firth）教授繼續(xù)攻讀博士學(xué)位。1955年完成了對(duì)用中國(guó)14世紀(jì)北方官話譯述的《元朝秘史》一文的語(yǔ)言學(xué)分析，獲得劍橋大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，韓禮德先后在劍橋大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)、倫敦大學(xué)、美國(guó)印第安納大學(xué)、耶魯大學(xué)、布朗大學(xué)和肯尼亞內(nèi)羅畢大學(xué)任教。1963年韓禮德?lián)蝹惗卮髮W(xué)語(yǔ)言學(xué)教授，主持多項(xiàng)對(duì)英語(yǔ)研究和教學(xué)工作。1973年到1974年擔(dān)任美國(guó)斯坦福大學(xué)行為科學(xué)高級(jí)研究員。1974年到1975年任英國(guó)?？巳勾髮W(xué)教授。1976年移居澳大利亞籌建悉尼大學(xué)語(yǔ)言學(xué)系并擔(dān)任系主任。1987年12月退休。 《語(yǔ)言功能探索》 （1973）《語(yǔ)言的系統(tǒng)和功能》（1976）《作為社會(huì)符號(hào)的語(yǔ)言》（1978）《學(xué)習(xí)做到有所指》《功能語(yǔ)法導(dǎo)論》本書(shū)出版于1985年，英文名《An Introduction to Functional Grammar》，是韓禮德功能語(yǔ)言學(xué)理論的重要著作?！秼胗變旱恼Z(yǔ)言》《韓禮德語(yǔ)言學(xué)文集》 韓禮德是一位既重視系統(tǒng)的概念又重視功能概念的學(xué)者，《功能語(yǔ)法導(dǎo)論》一書(shū)闡述了韓禮德的功能語(yǔ)法思想。從韓禮德對(duì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言的一些基本觀點(diǎn)，可以進(jìn)一步探索貫穿于他的系統(tǒng)功能語(yǔ)法的理論核心，最主要有六點(diǎn)：純理論功能的（metafunctional）思想韓禮德認(rèn)為語(yǔ)言的性質(zhì)決定人們對(duì)語(yǔ)言的要求，即語(yǔ)言所必須完成的功能。盡管這種功能千變?nèi)f化，我們可以把它們歸納為若干個(gè)有限的抽象的功能，這就是“純理功能”或“元功能”，這是種種語(yǔ)言用途所固有的。純理論功能包括三方面：1.語(yǔ)言是對(duì)存在于主客觀世界的過(guò)程和事物的反映，這是“經(jīng)驗(yàn)”（experiential）功能，或者說(shuō)關(guān)于所說(shuō)的“內(nèi)容”的功能。在語(yǔ)言中還有“邏輯”（logical）功能，即以表現(xiàn)為并列關(guān)系和從屬關(guān)系的線性的循環(huán)結(jié)構(gòu)的形式出現(xiàn)，由于兩者都是建立于說(shuō)話人對(duì)外部世界和內(nèi)心世界的經(jīng)驗(yàn)，與其功能相比較是中性的，因而可統(tǒng)稱(chēng)為“概念”（ideational）功能。2.語(yǔ)言是社會(huì)人的有意義的活動(dòng)，是做事的手段，是動(dòng)作，因此它的功能之一必須是反映人與人間的關(guān)系。這個(gè)純理功能稱(chēng)為“人際”（interpersonal）功能。3.實(shí)際使用中的語(yǔ)言基本單位不是詞或句，而是表達(dá)相對(duì)的來(lái)說(shuō)是完整思想的“語(yǔ)篇”（text），上述兩種功能部分最后要由說(shuō)話人把它們組織成語(yǔ)篇才能實(shí)現(xiàn)。這就是語(yǔ)篇（textual）功能。語(yǔ)篇功能使語(yǔ)言和語(yǔ)境發(fā)生聯(lián)系，是說(shuō)話人只產(chǎn)生與語(yǔ)境相一致的語(yǔ)篇。上述三種功能用通俗的話可轉(zhuǎn)述為“觀察者”的功能（指說(shuō)話人對(duì)主客觀世界的觀察）“闖入者”的功能（只向他們灌輸自己的思想）和“相關(guān)”功能（指語(yǔ)篇的完整性、一致性、銜接性）。韓禮德認(rèn)為心理語(yǔ)言學(xué)可能會(huì)強(qiáng)調(diào)概念功能，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)會(huì)強(qiáng)調(diào)人際功能，但他本人堅(jiān)持這三個(gè)純理功能是三位一體的，不存在主次問(wèn)題。 韓禮德不同意索緒爾等把語(yǔ)言單單看作是一套符號(hào)的集合。在他看來(lái)，語(yǔ)言不是所有合乎語(yǔ)法的句子的集合，因而語(yǔ)言不能用解說(shuō)這樣一個(gè)集合的規(guī)則解釋?zhuān)怯靡饬x的有規(guī)則的源泉——意義潛勢(shì)來(lái)解釋。其次盡管弗思是韓的導(dǎo)師，在把系統(tǒng)看作潛勢(shì)還是具體化的問(wèn)題上，韓禮德傾向于葉姆斯列夫的觀點(diǎn)：結(jié)構(gòu)是過(guò)程的底層關(guān)系，是從潛勢(shì)中衍生的，而潛勢(shì)可以更好地用整合關(guān)系來(lái)表達(dá)。這就是說(shuō)，韓禮德的系統(tǒng)的思想把語(yǔ)言系統(tǒng)解釋成一種可進(jìn)行語(yǔ)義選擇的網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)有關(guān)系統(tǒng)的每個(gè)步驟一一實(shí)現(xiàn)后，便可產(chǎn)生結(jié)構(gòu)。盡管如此，韓禮德對(duì)語(yǔ)言是“系統(tǒng)的系統(tǒng)”的觀點(diǎn)是承認(rèn)地。這與他和弗思的語(yǔ)言多系統(tǒng)論的觀點(diǎn)一致，也與他的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的觀點(diǎn)一致。系統(tǒng)存在于所有語(yǔ)言層次，諸如語(yǔ)義層、語(yǔ)法層和音系層，都有各自的系統(tǒng)表達(dá)本層次的語(yǔ)義潛勢(shì)。 當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的兩大思潮中，語(yǔ)言是多層次的系統(tǒng)還是單層次的系統(tǒng)是分歧的一個(gè)重要標(biāo)志。韓禮德和系統(tǒng)功能語(yǔ)法歸屬多層次的一方。他的多層次的思想包括以下幾個(gè)方面：1.語(yǔ)言是有層次的，至少包括語(yǔ)義層、詞匯語(yǔ)法層、音系層。這得益于葉姆斯列夫的觀點(diǎn)。葉姆斯列夫在解釋索緒爾關(guān)于語(yǔ)言是一個(gè)包括能指和所指兩個(gè)方面的符號(hào)系統(tǒng)時(shí)，提出了這實(shí)際上包含內(nèi)容、表達(dá)和實(shí)體三個(gè)層次，因而語(yǔ)言不完全是索緒爾所說(shuō)的單個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，而是在各個(gè)層次間具有相互關(guān)系的系統(tǒng)。2.各個(gè)層次間存在“體現(xiàn)”的關(guān)系（realisation），即對(duì)“意義”的選擇（語(yǔ)義層）體現(xiàn)于對(duì)“形式”（詞匯語(yǔ)法層）的選擇；對(duì)“形式”的選擇又體現(xiàn)于對(duì)“實(shí)體”（音系層）的選擇。用俗話說(shuō)，“能干什么”體現(xiàn)于“能意味著什么”；“能意味著什么”體現(xiàn)于“能說(shuō)什么”?？梢?jiàn)，體現(xiàn)的觀點(diǎn)不同于結(jié)構(gòu)主義的單層次的組合觀點(diǎn)不同于結(jié)構(gòu)主義的單層次的組合觀點(diǎn)，即語(yǔ)言是由小單位依次組成大單位。韓禮德對(duì)葉姆斯列夫的層次體現(xiàn)的方向性作了一些修正。葉姆斯列夫認(rèn)為在上的層次是對(duì)下一層次的體現(xiàn)，如內(nèi)容是表達(dá)的體現(xiàn)，表達(dá)是實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)，而韓禮德認(rèn)為每個(gè)在下的層次是對(duì)上一層次的體現(xiàn)，因?yàn)閺墓δ苌蟻?lái)看，語(yǔ)義層應(yīng)該居上。3.根據(jù)體現(xiàn)的觀點(diǎn)，我們又可把語(yǔ)言看作一個(gè)多重代碼系統(tǒng)，即由一個(gè)系統(tǒng)代入另一個(gè)系統(tǒng)，而后又帶入另一個(gè)系統(tǒng)。 對(duì)“功能”這個(gè)術(shù)語(yǔ)有不同的理解。在傳統(tǒng)語(yǔ)法中，詞匯和句法的區(qū)別有時(shí)可以“形式”和“功能”的區(qū)別表示。此的不同形式和類(lèi)別屬詞法，詞在句子中的“功能”屬句法，如“主語(yǔ)”“賓語(yǔ)”“補(bǔ)語(yǔ)”等所表達(dá)的都是句法功能。在這個(gè)基礎(chǔ)上，又把功能的概念擴(kuò)大到大于詞的單位，如在“The old man met his former classmate in Beijing ”一句中“The old man ”和“his former classmate ”叫名詞性短語(yǔ)，因此它們起“名詞”的功能。弗里思（Fries，1962）等人在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法中，把功能與“結(jié)構(gòu)意義”或“語(yǔ)法意義”相聯(lián)系，因而表示語(yǔ)法或結(jié)構(gòu)關(guān)系的詞稱(chēng)為“功能詞”。韓禮德的功能思想術(shù)語(yǔ)義分析的概念。與前面所講的純理功能不同，這里所說(shuō)的功能是形式化的意義潛勢(shì)的離散部分，即構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)的起具體作用的語(yǔ)義成分；除及物性系統(tǒng)外，語(yǔ)氣系統(tǒng)包含“語(yǔ)氣”和“剩余成分”等功能成分；主位系統(tǒng)包含“主位”和“述位”兩個(gè)功能成分；信息系統(tǒng)包含“已知信息”和“新信息”兩個(gè)功能成分。語(yǔ)言“用途”不等同于語(yǔ)言“功能”。用途指在實(shí)際情景類(lèi)型的語(yǔ)境中，從語(yǔ)言系統(tǒng)的選擇項(xiàng)中進(jìn)行選擇，因而它是一個(gè)價(jià)值概念。但語(yǔ)言用途千變?nèi)f化，難以一一描述，而語(yǔ)言的個(gè)個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)卻可以由有限數(shù)量的語(yǔ)義功能成份組成。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)韓禮德教授創(chuàng)建的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，主要由融為一體的系統(tǒng)和功能兩個(gè)部分組成。系統(tǒng)是由一系列語(yǔ)言功能選項(xiàng)組成的集合，功能是系統(tǒng)中體現(xiàn)的語(yǔ)言意義和價(jià)值。該理論以語(yǔ)義為核心，建立在一個(gè)基本假設(shè)之上，即：在最底層上，一切語(yǔ)言都離不開(kāi)交際中的語(yǔ)言運(yùn)用本質(zhì)：語(yǔ)言用于形成大腦中對(duì)內(nèi)外部世界的基本概念（概念功能），與他人進(jìn)行互動(dòng)（人際功能），使語(yǔ)言運(yùn)用者的信息連結(jié)成一個(gè)有機(jī)的整體，以達(dá)到有效的交際目的（語(yǔ)篇功能）。概念功能方面，主要是對(duì)經(jīng)驗(yàn)功能和邏輯功能的分析。經(jīng)驗(yàn)功能主要探討語(yǔ)言的過(guò)程類(lèi)型。認(rèn)為在及物性系統(tǒng)上，語(yǔ)言的運(yùn)用體現(xiàn)一個(gè)過(guò)程，而一個(gè)過(guò)程是由體現(xiàn)過(guò)程的動(dòng)詞、參與者及其環(huán)境成分構(gòu)成。過(guò)程可以分為物質(zhì)過(guò)程、心理過(guò)程、關(guān)系過(guò)程、存在過(guò)程、言語(yǔ)過(guò)程和行為過(guò)程六類(lèi)。不同的過(guò)程類(lèi)型反映了不同的及物性意義。（例子待補(bǔ)，下同）邏輯功能主要體現(xiàn)在句與句之間的邏輯-語(yǔ)義分析中，揭示哪個(gè)成份在前或在后，以及它們之間的各種邏輯關(guān)系。人際功能方面，主要是對(duì)主位、語(yǔ)氣、評(píng)價(jià)等的分析。主位是指小句的出發(fā)點(diǎn)。語(yǔ)氣主要是用于探討構(gòu)成問(wèn)句等可以顛來(lái)倒去的功能部分。評(píng)價(jià)主要是馬丁為首構(gòu)建的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，從詞匯角度可以推斷語(yǔ)言的價(jià)值和意義。語(yǔ)篇功能方面，主要是對(duì)銜接與連貫的分析。銜接與連貫均為語(yǔ)義單位，是指使語(yǔ)篇構(gòu)成統(tǒng)一體的有形或無(wú)形的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。一般而言，銜接常指上下文容易找到的有形的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)，而連貫指上下文不容易找到的無(wú)形的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。因此，一般后者的語(yǔ)義更為寬泛。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言當(dāng)成是人類(lèi)交際的其中一種資源，探究的是人們是如何運(yùn)用語(yǔ)言去表達(dá)自己的思想和達(dá)到交際目的的，因此涉及的面非常寬廣。

韓禮德認(rèn)為，從語(yǔ)言的使用角度看，情景語(yǔ)境中有三個(gè)因素最重要，這三個(gè)因素是語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)式和語(yǔ)旨，也稱(chēng)為語(yǔ)域變體。Halliday thinks that the language use is influenced by three factors of situational context, i.e. field, mode, and tenor, which are generally called register varieties.

there are four seasons in a year. there are spring,summer,auttum and winter.the temperature is high in summer.i love season ,and i love spring best. yesterday, i saw a film about environment .it is a excellent film.the fox in the film is very kind . he always keep the environment great. - - 謝謝采納

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)（社會(huì)功能語(yǔ)言學(xué)）：代表人物馬林諾夫斯基，弗斯等，觀點(diǎn)如下： 第一、系統(tǒng)語(yǔ)學(xué)家十分重視語(yǔ)言的社會(huì)功能及如何實(shí)現(xiàn)這些社會(huì)功能，所以系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)家集中力量去發(fā)現(xiàn)和描寫(xiě)由于社會(huì)情境和說(shuō)話人的情況不同而產(chǎn)生的各種語(yǔ)言變體，以及這些變體與社會(huì)功能之間的關(guān)系。 因此，系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)最容易應(yīng)用于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)，它與文體學(xué)也有密切關(guān)系。這一特點(diǎn)正是系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的根本區(qū)別：系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)從社會(huì)角度研究語(yǔ)言，不重視語(yǔ)言的心理基礎(chǔ);轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法從心理學(xué)角度研究語(yǔ)言，不過(guò)問(wèn)語(yǔ)言與社會(huì)的緊密關(guān)系。 第二、系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是“做事”的一種方式（a form of ‘doing’），而不是“知識(shí)”方式（a form ‘knowing’）。在索緒爾區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”之后，類(lèi)似于這樣劃分喬姆斯基區(qū)分的是“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言運(yùn)用”，韓禮德的區(qū)分是“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”（linguistic behavior potential）和“實(shí)際語(yǔ)言行為”（actual linguistic behavior）。這二者的區(qū)別不在于“言語(yǔ)”上，他們都認(rèn)為言語(yǔ)是講話人實(shí)際說(shuō)出的話。他們的區(qū)別在于如何認(rèn)識(shí)“語(yǔ)言”。韓禮德認(rèn)為，語(yǔ)言不是人的一種知識(shí)能力，而是“文化和社會(huì)所允許的選擇范圍”，也就是“在語(yǔ)言行為上所能夠做的事情的范圍”。所以，所謂“語(yǔ)言”就是講話人“能做”什么，所謂“言語(yǔ)”就是講話人“實(shí)際做了”什么。喬姆斯基所說(shuō)的“知識(shí)”是語(yǔ)言的心理學(xué)范疇，“語(yǔ)言能力”是個(gè)人的特性;韓禮德的“做事”的方式屬于語(yǔ)言的社會(huì)范疇，即語(yǔ)言與環(huán)境的關(guān)系，“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”屬于一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)的特性。這一點(diǎn)是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)區(qū)別于轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)乃至其他眾多語(yǔ)言學(xué)派別的重要標(biāo)志。 第三、系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)比較重視對(duì)個(gè)別語(yǔ)言以及個(gè)別變體的描寫(xiě)，并且認(rèn)為這種描寫(xiě)本身就是語(yǔ)言學(xué)的目的之一，而不是為了發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法更重視發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象，調(diào)查個(gè)別語(yǔ)言只是一種手段而已。用韓禮德的話說(shuō)，語(yǔ)言間的普遍現(xiàn)象不僅瑣碎，而且本身沒(méi)有多少研究?jī)r(jià)值。人類(lèi)語(yǔ)言共同遵守的規(guī)則是最容易為人們所掌握或?qū)W習(xí)的，因此研究這些規(guī)則對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)交際沒(méi)有多大幫助。相反，只有語(yǔ)言間的差異尤其是這些差異所體現(xiàn)的文化差異才是真正重要的，認(rèn)識(shí)和掌握這些差異會(huì)有助于克服其造成的交際障礙。在這一點(diǎn)上，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派無(wú)疑是針?shù)h相對(duì)的。 第四、系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)用“連續(xù)體”（continuum）的概念來(lái)解釋復(fù)雜的語(yǔ)言事實(shí)，引進(jìn)了“階”（scale）和“精密階”（scale of delicacy）兩個(gè)概念。…劉潤(rùn)請(qǐng)《西方語(yǔ)言學(xué)流派》301頁(yè)這樣一來(lái)，在實(shí)際的語(yǔ)言描寫(xiě)中，系統(tǒng)語(yǔ)法既能從最簡(jiǎn)單、最明顯的切分入手，逐步進(jìn)行越來(lái)越細(xì)致的區(qū)分，又不忘記包含細(xì)小概念的更大范疇。 第五、系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)以“系統(tǒng)”作為基本范疇。韓禮德繼承了Firth的“系統(tǒng)”概念，把語(yǔ)言看作是一套系統(tǒng)。每一個(gè)系統(tǒng)就是語(yǔ)言行為中的一套可供選擇的可能性，即在特定環(huán)境中可以選用的一組語(yǔ)言形式?！跋到y(tǒng)”這個(gè)概念是系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是它區(qū)別于其他語(yǔ)言理論的根本范疇

額

一、語(yǔ)法的起源 古希臘哲學(xué)家及思想家柏拉圖被認(rèn)為是開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)法研究的先河。在他的對(duì)話錄《克拉底魯斯篇》中,出現(xiàn)了語(yǔ)言符號(hào)起源的兩種影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn),即語(yǔ)言符號(hào)起源于自然,名稱(chēng)與事物之間存在著理?yè)?jù)性關(guān)系;語(yǔ)言符號(hào)與代表的事物或?qū)ο笾g沒(méi)有必然的聯(lián)系,語(yǔ)言的形成系約定俗成。很顯然,這是對(duì)語(yǔ)言起源及詞語(yǔ)與其意義之間關(guān)系的兩種對(duì)立的爭(zhēng)論。后來(lái)的很多哲學(xué)家紛紛對(duì)語(yǔ)言的起源表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為語(yǔ)言是約定俗成的,任何名稱(chēng)都不是根據(jù)本質(zhì)產(chǎn)生的。而斯多葛學(xué)派的哲學(xué)家們則認(rèn)為名稱(chēng)是按本質(zhì)形成的,最初的語(yǔ)音是對(duì)事物的模仿。這兩種觀點(diǎn)在后來(lái)的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展中都得到了體現(xiàn)。除此之外,柏拉圖提出了包括名詞和動(dòng)詞的詞類(lèi)系統(tǒng),這種劃分在后來(lái)所有的語(yǔ)言描寫(xiě)中一起作為句法分析和詞的分類(lèi)中語(yǔ)法區(qū)別的主要依據(jù)。亞里士多德增加了第三類(lèi)句法成分,并對(duì)詞下了正式的定義:詞是句子的組成部分,它具有自身的意義,但不能再分為有意義的單位。其學(xué)派還提出了“整齊論”,認(rèn)為詞形和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)都有規(guī)則,語(yǔ)法形式與語(yǔ)義是平行的,提出八品詞,即動(dòng)靜詞,動(dòng)詞、冠詞、代詞、前置詞、副詞、連系詞、連接詞;而斯多葛學(xué)派提出“參差論”,認(rèn)為詞形的單復(fù)往往和語(yǔ)義的單復(fù)數(shù)不對(duì)應(yīng),語(yǔ)法性別往往與自然性別不一致。由狄?jiàn)W尼修斯.特拉克斯編撰的第一本語(yǔ)法書(shū)《希臘語(yǔ)法》和阿波羅尼奧斯的希臘句法共同奠定了兩千年來(lái)傳統(tǒng)語(yǔ)法的基本原則。二、語(yǔ)法的發(fā)展1.古羅馬和中世紀(jì)時(shí)期古羅馬時(shí)期,由于希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的結(jié)構(gòu)是極其相似的,所以很多古希臘語(yǔ)言學(xué)的理論、爭(zhēng)論及分類(lèi)被應(yīng)用到拉丁語(yǔ)中。瓦羅是眾多拉丁學(xué)者中最具有創(chuàng)新性的一位。他的語(yǔ)法巨著《論拉丁語(yǔ)》,把語(yǔ)言研究劃分為詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué),并首次把派生結(jié)構(gòu)和屈折結(jié)構(gòu)區(qū)分開(kāi),還發(fā)現(xiàn)拉丁語(yǔ)名詞的奪格。繼瓦羅之后,普里希恩在他的《語(yǔ)法范疇》中將詞類(lèi)進(jìn)行了劃分,但是這一劃分刪去了冠詞而增加了嘆詞。歐洲中世紀(jì)語(yǔ)言研究的突出成就是經(jīng)院哲學(xué)與拉丁語(yǔ)法相結(jié)合而產(chǎn)生的思辨語(yǔ)法。他們認(rèn)為所有語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)底層都有一種共同的,或者叫做普遍的語(yǔ)法,這種語(yǔ)法不是以語(yǔ)言形式為基礎(chǔ),而是以理性的法則為基礎(chǔ)。2.從文藝復(fù)興到19世紀(jì)這一階段的語(yǔ)言研究出現(xiàn)了很多新的語(yǔ)言學(xué)思想,如理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義。法國(guó)的保爾-羅亞爾學(xué)派是著名的理性主義語(yǔ)言學(xué)派,試圖尋求存在于一切語(yǔ)言中的普遍性語(yǔ)法原則,并認(rèn)為人類(lèi)共同的思維結(jié)構(gòu)存在于共同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中。另一個(gè)重要人物是德國(guó)的洪堡特,把世界語(yǔ)言(除漢語(yǔ)外)分為屈折語(yǔ)、粘著語(yǔ)和綜合語(yǔ)三種。而經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人類(lèi)習(xí)得語(yǔ)言是通過(guò)從人類(lèi)出生開(kāi)始聽(tīng)取周?chē)h(huán)境語(yǔ)言,然后加以模仿的簡(jiǎn)單過(guò)程。這一爭(zhēng)論一直影響著包括語(yǔ)言學(xué)在內(nèi)的很多學(xué)科的理論思想。英語(yǔ)語(yǔ)法的研究開(kāi)始于17世紀(jì)末及18世紀(jì)初階段。最早的研究之一是1653年由約翰.烏爾利斯用拉丁語(yǔ)所寫(xiě)的《英語(yǔ)語(yǔ)法》。他認(rèn)為英語(yǔ)有現(xiàn)在和過(guò)去兩種時(shí)態(tài),而所有其他的時(shí)間和體的區(qū)分是受情態(tài)動(dòng)詞的影響。他的英語(yǔ)語(yǔ)法理論對(duì)早期英語(yǔ)語(yǔ)法有著重大影響。直到18世紀(jì)中期,才出現(xiàn)了第一本被人們廣泛贊譽(yù)的英語(yǔ)字典和第一本詳盡的英語(yǔ)語(yǔ)法書(shū),他們分別是由塞繆爾.約翰遜博士編撰的《英文字典》和由主教羅伯特.羅斯編撰的《英語(yǔ)語(yǔ)法簡(jiǎn)介》。19世紀(jì)歐洲的語(yǔ)言研究進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期,其標(biāo)志為歷史比較語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)。丹麥的拉斯克和德國(guó)的雅各布.格林認(rèn)為語(yǔ)言是系統(tǒng)地改變的并且可以通過(guò)語(yǔ)音系統(tǒng)的對(duì)比發(fā)現(xiàn)這種改變的變化過(guò)程。格林兄弟的研究表明英語(yǔ)來(lái)源于德語(yǔ),為現(xiàn)代語(yǔ)言科學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。 三、對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)法的探究現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的歷史開(kāi)始于瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南.德.索緒爾。他把語(yǔ)言看成是由各個(gè)符號(hào)之間的關(guān)系組成的有價(jià)值的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),不僅明確語(yǔ)言研究的范圍,也確立語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析,即結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的方法論基礎(chǔ)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的代表人物是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德。他認(rèn)為語(yǔ)法理論中最基本的范疇是單位、結(jié)構(gòu)、類(lèi)別和系統(tǒng)。范疇與實(shí)際語(yǔ)言材料的聯(lián)系以及范疇之間的相互聯(lián)系是由級(jí)階、精密階和說(shuō)明階完成的。語(yǔ)言最基本的功能是概念功能、交際功能和語(yǔ)篇功能。1957年美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》標(biāo)志著“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”的誕生。它強(qiáng)調(diào)對(duì)人的語(yǔ)言能力作出解釋,研究的是體現(xiàn)在人腦中的認(rèn)知系統(tǒng)和普遍語(yǔ)法,采用的是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法,根據(jù)有限的公理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無(wú)限的句子,以此來(lái)解釋人類(lèi)的語(yǔ)言能力。喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論是形式主義語(yǔ)言學(xué)的代表。四、結(jié)語(yǔ)從特拉克斯的語(yǔ)法概念到喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法,可以看出語(yǔ)法已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變。甚至一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家或者是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派在不同的時(shí)期對(duì)語(yǔ)法所持有的理論觀點(diǎn)都是不同的。語(yǔ)法的改變發(fā)生在各個(gè)方面,音素、詞素、單詞和語(yǔ)法規(guī)則可能會(huì)借用、增加、丟失或者改變,同時(shí),單詞詞條或詞串的意義可能延伸、縮小或轉(zhuǎn)移。語(yǔ)法的改變?nèi)缤畔ＥD哲學(xué)家赫拉克里特斯說(shuō)的,所有事物都是流動(dòng)的,沒(méi)有任何事物會(huì)靜止不變,靜止不變的只有改變。這是語(yǔ)法形成發(fā)展的歷史。