田園詩香鳳鳴襄州感受，讀了下面這首詩有什么感想

讀了這首事 感想=無感想 —寒— 有感想等于無感想 難道詩人是要表達(dá)佛家禪宗里“有既是無，無既是有”的高深佛理么？ 好深?yuàn)W，在下不才~~~

這是一首田園詩，描寫農(nóng)家恬靜閑適的生活情景，也寫老朋友的情誼。通過寫田園生活的風(fēng)光，寫出作者對這種生活的向往。作者以親切省凈的語言，如話家常的形式，寫了從往訪到告別的過程。其寫田園景物清新恬靜，寫朋友情誼真摯深厚，寫田家生活簡樸親切?！哆^故人莊》是唐代詩人孟浩然創(chuàng)作的一首五律。原文故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。翻譯老朋友預(yù)備豐盛的飯菜，要請我到他好客的農(nóng)家。翠綠的樹林圍繞著村落，蒼青的山巒在城外橫臥。推開窗戶面對谷場菜園，手舉酒杯閑談莊稼情況。等到九九重陽節(jié)到來時(shí)，再請君來這里觀賞菊花。擴(kuò)展資料：創(chuàng)作背景這首詩是作者孟浩然隱居鹿門山時(shí)，對上姓田的朋家做客這件事的描寫。作者心曠神怡，贊嘆著美麗的田園風(fēng)光，創(chuàng)作出這首詩。作者簡介孟浩然（689～740），唐代詩人。本名浩，字浩然。襄州襄陽人，世稱孟襄陽。曾隱居鹿門山，生了六子。詩與王維并稱“王孟”。其詩清淡，長于寫景，多反映山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容，絕大部分為五言短篇，在藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣。有《孟浩然集》三卷，今編詩二卷。參考資料來源：百度百科——過故人莊

母愛是偉大的，是無私的。。。。。。。

我讀過春日偶成這首詩?！洞喝张汲伞纷髡咚未娙顺填棧@首詩是作者春日郊游，即景生情，意興所致寫下來的。描寫了風(fēng)和日麗自的春日景色，抒發(fā)了春日郊游的愉快心情。作者用白描的手法，勾勒出風(fēng)和日麗的春日景色。前兩句寫景，后兩句抒情。天空中，淡淡的白云，輕柔的春風(fēng)，和煦的陽光;地面上，紅花，綠柳，碧水。從上到下，互相映照，短短十四個(gè)字，便畫出了一幅春景圖。后兩句抒發(fā)作者春日郊游的愉快心情，“偷閑學(xué)少年”，出zhi語新穎，平淡中寓有深意，這種“怡然自得”之樂，似乎也感染了讀者。全詩色澤協(xié)調(diào)，情景交融，在程顥的詩作中，這算的上是一首好詩。

鳳 鳴 詩 鄉(xiāng) 劉陽 最近一次暢游鹿門山，是源于襄陽市襄州區(qū)委書記劉明鋒在“第十二個(gè)中國旅游日”上的推介，這次精彩的活動(dòng)，頗具文化影響力，令我心動(dòng)，著實(shí)要一探究竟。 位于鄂西北襄陽市襄州區(qū)南部的鹿門山，是中國歷史文化名山，也是國家森林公園、省級文物保護(hù)單位、國家3A級景區(qū)。因漢光武帝劉秀和大臣習(xí)郁曾在此“君臣同夢”，東漢名士龐德公、盛唐田園山水詩開派鼻祖孟浩然、晚唐雜文家皮日休相繼在此隱居而名聞遐邇，被后人譽(yù)為“神奇之山”。 鹿門山原名蘇嶺山，為襄陽歷史文化名山之祖，其在東漢初期即名揚(yáng)于世。劉秀與習(xí)郁曾巡游蘇嶺山，當(dāng)晚就寢于此，君臣均夢見山神（兩只梅花鹿）來護(hù)駕，劉秀命習(xí)郁立祠于山，上刻二石鹿夾道口，以示紀(jì)念。百姓謂之鹿門廟，遂以廟名山。 “君臣同夢”預(yù)示著復(fù)興大漢的偉業(yè)即將到來。習(xí)郁因輔佐光武帝有功，被封為襄陽侯。他在與鹿門山隔漢江相望的鳳凰山（也稱白馬山）下建有習(xí)家池，被譽(yù)為“中國郊野園林第一家”。 坐落于鹿門山半山腰的鹿門寺是中國歷史上有名的佛教圣地，香火延續(xù)千年始終不斷。北宋政和年間尤為興盛，廟宇規(guī)模宏大，蔚為壯觀，佛光普照。 在鹿門寺廟后有一池泉水，謂之暴雨池，又稱靈溢泉。相傳孟浩然就是常飲此泉，又接山中靈氣，才有蓋世之詩情。孟浩然在鹿門山所作《春曉》一詩家喻戶曉，千古傳唱。 駐足于龐公制藥洞旁，眼前浮現(xiàn)出一幅幅歷史畫面。當(dāng)年躬耕于古隆中的諸葛亮曾拜龐德公為師，每次來此求教，都跪拜在龐公榻前，其虛心為學(xué)之狀，令后人敬仰?？梢哉f，東漢末年襄陽政治文化軍事等學(xué)術(shù)交流中心不在襄陽城而在鹿門山，這就是以龐德公為核心的高層次人才群體所形成的“鹿門論壇”。龐公常邀其侄兒“鳳雛”龐統(tǒng)、“臥龍”諸葛亮、“水鏡”司馬徽及徐庶、崔州平等人縱議天下大事，商討治國之策。由此，才演繹出膾炙人口的三國歷史大劇。因此，可以毫不夸張的說，鹿門山是三國文化的發(fā)祥地。 賡續(xù)鹿門山、隆中山歷史文脈的當(dāng)屬峴山。西晉鎮(zhèn)守襄陽的大將軍羊祜時(shí)常登臨此山，因其“平吳策”而使國家統(tǒng)一，厥功至偉。為紀(jì)念其功德，羊公歿后不久，襄陽百姓在其平生游憩之所為其建碑立廟，歲時(shí)饗祭。望其碑者莫不悲感流涕，杜預(yù)因名為“墮淚碑”。 孟浩然《與諸子登峴山》詩曰： 人事有代謝 ，往來成古今。 江山留勝跡， 我輩復(fù)登臨。 水落魚梁淺 ，天寒夢澤深。 羊公碑尚在 ，讀罷淚沾襟。 孟浩然祖宅在峴山腳下的澗南園，他為何要舍近求遠(yuǎn)，不在峴山找一處風(fēng)水寶地隱居，而渡過漢江到鹿門山耕云牧月？這不能不說是與鹿門山獨(dú)特的歷史文化魅力有關(guān)。 鹿門山是一座秀雅的山，天生麗質(zhì)，風(fēng)情萬種，是她哺育了大詩人孟浩然。她又是一座詩化了的山，孟浩然用詩的神筆，將它描繪得清美如畫。唐宋八大家之一的曾鞏在游鹿門不果后，發(fā)出了“不踏蘇嶺石，虛作襄陽行”的千古感嘆！鹿門山也因此成為了襄陽歷史文化的代名詞，吸引無數(shù)文人雅士前來踏訪游覽，書寫了不朽的名篇，也留下了一個(gè)個(gè)傳奇故事，襄州也成為名副其實(shí)的“田園詩鄉(xiāng)”，襄陽歷史文化的重要組成部分和核心承載區(qū)。 鹿門山的神奇之處在于她集帝山、佛山、詩山、隱山等于一身，古今中外，很少見到過這種天人合一的和諧。 在深度研究鹿門山的歷史文化之后，孟浩然成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)和核心人物。 聞一多先生說：“孟浩然本來是為隱居而隱居，為著一個(gè)浪漫的理想，為著對古人的一個(gè)神圣的默契而隱居。無疑的那成立默契的對象便是龐德公?！? 現(xiàn)代有些人持孟浩然“熱衷仕途”之說，我以為殊可懷疑。試想一下，孟浩然在京貴交不少，其中包括能選賢任能，引用文儒之士參與政治的名相張九齡，孟浩然若要出仕，要求這些“忘形之交”引薦原也不難，更兼其秘書省賦詩（“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”），使他名聲大噪，稍通入仕路徑的文人正可以借此求進(jìn)，也是情理中事。這比唐代士子通過“行卷”、“溫卷”的辦法求得聲名遠(yuǎn)揚(yáng)要強(qiáng)過十倍八倍。而孟浩然為什么卻在襄陽及附近地區(qū)遨游終日，逍遙林泉？ 王士源在《孟浩然集序》中記載了一件趣事， 被李白推崇的“生不用封萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”的韓朝宗，時(shí)任山南東道釆訪使兼襄州刺史，欲將孟浩然“先揚(yáng)于朝”，推薦給唐明皇。待到臨行時(shí)，孟浩然正與文友相聚詩酒取樂，為不掃興致，“遂畢席不赴”，事后他也不后悔。其“好樂忘名”到了如此地步， 這哪里還見得到一個(gè)為科舉準(zhǔn)備了三十年“熱衷仕途”者的影子？ 孟浩然自述他的世家說:“惟先自鄒魯，家室重儒風(fēng)。詩禮襲遺訓(xùn)，趨庭紹末躬。”以大儒孟子后裔自居的孟浩然，無疑地與當(dāng)時(shí)社會(huì)絕大部分知識(shí)分子一樣，除了受莊子哲學(xué)影響外，也飽讀儒家經(jīng)典。儒道二家思想在中國知識(shí)分子身上經(jīng)常是以互補(bǔ)的形式出現(xiàn)的。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，如果要找出一位光受儒家思想影響或道家思想影響的知識(shí)分子是很難的。那么，儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其聲”的修身濟(jì)世思想總要或多或少地影響到孟浩然。他又生當(dāng)開元盛世，如果說沒有一點(diǎn)入世之意，反倒是不近人情的。只能說存在于孟浩然身上的出世與世仕這對矛盾，是前者占了上風(fēng)，成為主要的一面，而不能因此而全盤否定后者的存在。這也大概是孟浩然入京求仕的思想基礎(chǔ)。 唐代著名詩人對孟浩然頗多嘉贊。李白說：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君，高山安可仰，徒此揖清芬?！睆堨镎f：“高才何必貴，下位不妨賢。孟簡雖持節(jié)，襄陽屬浩然。”王維說：“故人不可見，漢水日東流。借問襄陽老，江山空蔡州?！卑拙右渍f：“楚山碧巖巖，漢水碧湯湯。秀氣結(jié)成象，孟氏之文章。今我諷遺文，思人至其鄉(xiāng)。清風(fēng)無人繼，日暮空襄陽。南望鹿門山，藹若有余芳。舊隱不知處，云深樹蒼蒼?！? 這些詩人，有的是孟浩然的至交，有的距孟浩然生活的時(shí)代很近，對孟浩然的評價(jià)自然是可信的。今有某些人對孟浩然的思想和人格的評價(jià)褒貶不一，多含有臆斷成分，或據(jù)現(xiàn)代的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，難有中肯之見。如果不真正認(rèn)識(shí)孟浩然的隱士品格，就很難讀懂其詩其人，那么孟浩然似乎成了一個(gè)熱心功名利祿而又未入仕的失意者，其詩品人品還值得今人和后人崇敬和仰慕嗎？ 孟浩然一生命運(yùn)多舛，但最終名垂青史，這不得不令人深思。那么，他帶給我們什么啟示意義呢？ 機(jī)遇是留給有準(zhǔn)備人的，但有準(zhǔn)備的人未必都能心想事成。據(jù)《舊唐書·文苑傳》載，孟浩然“年四十，來游京師，應(yīng)進(jìn)士不第，還襄陽”。可見，他為科舉準(zhǔn)備了整整三十年，但終究未能在仕途上獲得功名。 人生都會(huì)有挫折，關(guān)鍵要有積極向上的心態(tài)。孟浩然失去“當(dāng)官”的機(jī)會(huì)后，沒有就此沉淪，消極厭世，而是以積極進(jìn)取的態(tài)度，重新選擇自己的人生定位，做一個(gè)布衣詩人。經(jīng)過自己的不懈奮斗，終于與王維并稱“王孟”，成為唐代田園山水派的代表人物。 要有大作為必有過人處。孟浩然在詩歌理論和詩歌創(chuàng)作上對唐代乃至中國文學(xué)史有重要貢獻(xiàn)。我在主持編寫《孟浩然研究文集》時(shí)，將孟浩然談詩的詩句鉤輯整理后，便從中見到一個(gè)相當(dāng)完美的詩歌美學(xué)觀。這位終身布衣的盛唐田園山水詩人，是在明確的詩歌理論指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作的。是他，最先以詩的豎琴，彈奏出清新美妙的盛唐之音。 縱觀孟浩然一生，他在詩歌創(chuàng)作上開一代新風(fēng)，他在為人處事上“救患釋紛，以立儀表”，他在社會(huì)生活夢想上“灌蔬藝竹，以尚高全”，他始終追求創(chuàng)新、和諧、綠色的發(fā)展理想，而我們時(shí)代倡導(dǎo)的新發(fā)展理念正與此一脈相承，這些寶貴的精神財(cái)富值得繼承和弘揚(yáng)。 襄州區(qū)在挖掘鹿門山歷史文化內(nèi)涵的同時(shí)，也將文脈延伸到古老的鳳凰咀遺址。 今年的小滿節(jié)氣與往年不同，襄州收獲的不僅僅是金色麥浪，更有挖拙歷史文化遺產(chǎn)的碩果，還有美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的榮光。 位于襄陽市襄州區(qū)龍王鎮(zhèn)的鳳凰咀遺址，跨越前王、閆營兩村，城址平面呈方形，面積14萬平方米，加上外圍附屬聚落，總面積約50萬平方米。武漢大學(xué)考古專家根據(jù)對已出土的陶鼎、罐、杯、圈足盤、缸、鬶、甕等文物分析和北京大學(xué)運(yùn)用科技手段進(jìn)行的測定，均表明該遺址距今5200年至3900年，主體年代屬于屈家?guī)X文化、石家河文化和煤山文化。繼2019年被列入國家文物保護(hù)單位之后，又獲2021年“湖北六大考古新發(fā)現(xiàn)”的殊榮。這個(gè)新石器時(shí)代的古城遺址，她獨(dú)特的考古價(jià)值令天下矚目，她也將襄陽的建城史上溯了2000多年。 龍和鳳都是華夏民族的圖騰符號(hào)，“龍鳳呈祥”的故事在這片熱土上竟如此完美地傳承下來了，她昭示著什么呢？ 5月下旬，我對于襄陽城市的“尋根之旅”，隨著襄州區(qū)政協(xié)的一次視察活動(dòng)而展開。區(qū)政協(xié)組織部分政協(xié)委員、文史學(xué)者和有關(guān)部門負(fù)責(zé)人考察了鳳凰咀遺址，主題是“協(xié)商在一線.襄約來商量”。 作為特邀代表，經(jīng)過考察和思考，我對鳳凰咀遺址公園的建設(shè)提出了如下建議：科學(xué)規(guī)劃，統(tǒng)籌推進(jìn)；保護(hù)為主，合理利用；文化為魂，農(nóng)旅融合。 為政一方，造福百姓。近年來，劉明鋒帶領(lǐng)區(qū)委“一班人”，堅(jiān)持以“田園詩鄉(xiāng)，鳳鳴襄州”為主旋律，深入推進(jìn)旅游與歷史文化深度融合，唱響“詩和遠(yuǎn)方”的新樂章。 區(qū)委、區(qū)政府在實(shí)施“一心四區(qū)”，綠色崛起的戰(zhàn)略中，正致力于走自己特色的發(fā)展之路，打造荊楚鄉(xiāng)村振興的“襄州樣板”。 如今，行走在襄州，猶如欣賞一幅自然與人文交相輝映，清新秀美的畫卷。鳳凰咀遺址觸摸中華悠久的歷史，文明之光璀璨奪目；鹿門山茂林修竹，曲徑通幽，巖扉松徑，詩意盎然；排子河大渡槽似“天上銀河”，潤澤萬頃良田；農(nóng)谷大道宛如畫廊，令人陶醉；“錦鯉之鄉(xiāng)“李營、“槐鄉(xiāng)文化”邵棚、“冬桃之鄉(xiāng)”丁灣、“紅色文旅”星火、“櫻花谷”松樹坡、“田園研學(xué)”何崗、史家畈等美麗鄉(xiāng)村串點(diǎn)成線，聚線成面，好一派田園風(fēng)光，恰似現(xiàn)代版的“富春山居圖”。 未來，襄州區(qū)將以鳳凰咀遺址公園、鹿門風(fēng)景名勝區(qū)、徐窩烈士陵園和星火、姚崗等紅色教育基地等為重點(diǎn)，積極打造漢水旅游長廊重要節(jié)點(diǎn)及歷史文化保護(hù)中心，為游客提供優(yōu)質(zhì)、便捷的服務(wù)，讓大家“安心游”、“放心游”、”暢心游”。 為擦亮 “田園詩鄉(xiāng)，鳳鳴襄州”的城市名片，襄州人栽下梧桐樹，引來金鳳凰。一大批招商引資項(xiàng)目落戶襄州，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展新的增長極和巨大動(dòng)能。 “襄陽風(fēng)景由來好，重與江山作主人”。如此壯闊絢麗的藍(lán)圖，正在我們的眼前展現(xiàn)，也必將載入史冊！ 2022年5月25日修訂于何崗鄉(xiāng)村建設(shè)研究院

讀了這首事感想=無感想—寒—有感想等于無感想難道詩人是要表達(dá)佛家禪宗里“有既是無，無既是有”的高深佛理么？好深?yuàn)W，在下不才~~~

沒什么. 但我感覺生命,.或者說活著.就只是一個(gè)等待死亡的過程. 只是要看你怎么利用這段時(shí)間.詩 . 不覺得太華美了么. 等到真正萬籟具靜的時(shí)候.留給別人的只是一段回憶而已.

沒什么. 但我感覺生命,.或者說活著.就只是一個(gè)等待死亡的過程. 只是要看你怎么利用這段時(shí)間. 詩 . 不覺得太華美了么. 等到真正萬籟具靜的時(shí)候.留給別人的只是一段回憶而已.

詩意的生活或許是每個(gè)對生活敏感的人的選擇

《田園詩情》這篇課文是一篇描寫荷蘭美景的散文。荷蘭一向以水之國、花之國、牧場之國、風(fēng)車之國而聞名于世。文章中著重從“牧場之國”的角度來展現(xiàn)荷蘭的獨(dú)特風(fēng)情。 荷蘭，真是一個(gè)令人神往的地方 。在作家的筆下，它是寧靜的、自由的，幸福的田園詩；大千世界的素寫中，它是水之國、花之國、也是牧場之國；人們的談?wù)撝?，它是永恒的，和平的，社?huì)經(jīng)濟(jì)大國……種種純潔幸福的詞語匯成了這個(gè)美好的國家，陽光下，它也是一道明媚的塵陌，像飄雪的四月。 “ 碧綠色的低地鑲嵌在一條條運(yùn)河之間，成群的駿馬，彪悍強(qiáng)壯，腿粗如圓柱，鬃毛隨風(fēng)飛揚(yáng)?！眲倓诺墓P觸，注定了別樣的滋味，令人嘆服于作者的描寫，折服于文字的氣魄。 仿佛是一種無以名之的敬畏 。 從我讀完那篇文章起 ，我向往的地方不再是薰衣草飄香的伊犁河谷，而是充盈著藝術(shù)與田園氣息的荷蘭。人類總是需要無數(shù)好奇與探知的心理，不是嗎？ 碧綠的草地、川流不息的運(yùn)河、成群的牛羊 ……人與自然和諧相處，涌動(dòng)著生命的活力，這才是真正的荷蘭。 “田園詩情”這個(gè)名字，用來作為標(biāo)題再合適不過了。它滿溢著田園的自然風(fēng)情，寫出了詩畫的高雅藝術(shù)，又處處充盈著真情實(shí)感的點(diǎn)綴，每一個(gè)句子都富有天然的情趣。 生態(tài)的田園生活，世界上也只有荷蘭這個(gè)國家做得最好。可是，世界上的國家，還有很多都在肆意破壞著地球，在養(yǎng)育我們的這片土地上猖獗。對此，我真想呼吁這些還未曾醒悟的人們：要把生態(tài)環(huán)境的任務(wù)落實(shí)到我們每個(gè)人的肩膀上，用心，去愛護(hù)我們賴以生存的家。

這是陶淵明歸去來兮辭中的話,它所要表達(dá)的意思是：過去做錯(cuò)的事情,再去挽救也是徒勞,還不如把我現(xiàn)在,做好每一天的事情,不讓將來再有遺憾,而且好在現(xiàn)在我已經(jīng)迷途知返了,所以昨天做錯(cuò)的事情就讓它過去吧,把握現(xiàn)在,才是最重要的.也就是告訴那些已經(jīng)意識(shí)到自己做錯(cuò)了人,不要一直沉浸在對過去的悔恨之中,要把握現(xiàn)在放眼未來,這才是大智慧.這句話以六字對偶的形式，表達(dá)出上述含義，并具有達(dá)觀詼諧，積極向上，形象感強(qiáng)的表達(dá)效果，

悟已往之不諫：感悟到已經(jīng)過去的錯(cuò)誤再去挽救也是沒有必要了；知來者之可追;知道在未來的歲月里還可以努力地把事情做好,不讓遺憾再次發(fā)生；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)：事實(shí)上,我走錯(cuò)的路（借喻錯(cuò)誤的選擇啊、做法啊等）好在還不算太多；覺今是而昨非：想到當(dāng)初去做官這是一大失策,現(xiàn)在覺得自己棄官歸田才是正確的選擇.

意思是：我明悟過去的錯(cuò)誤已不可挽回，但明白未發(fā)生的事尚可補(bǔ)救。我確實(shí)入了迷途，但不算太遠(yuǎn)，已覺悟如今的選擇是正確的，而曾經(jīng)的行為才是迷途。出自東晉陶淵明《歸去來兮辭》，原文節(jié)選：歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。譯文：回去吧！田園都將要荒蕪了，為什么不回去呢？既然自己的心靈被軀殼所役使，那為什么悲愁失意？我明悟過去的錯(cuò)誤已不可挽回，但明白未發(fā)生的事尚可補(bǔ)救。我確實(shí)入了迷途，但不算太遠(yuǎn)，已覺悟如今的選擇是正確的，而曾經(jīng)的行為才是迷途。船在水面輕輕地飄蕩著前進(jìn)，輕快前行，風(fēng)輕飄飛舞，吹起了衣袂翩翩。我向行人詢問前面的路，恨天亮的太慢。擴(kuò)展資料創(chuàng)作背景：東晉安帝義熙元年（405），陶淵明棄官歸田，作《歸去來兮辭》。陶淵明從29歲起開始出仕，任官十三年，一直厭惡官場，向往田園。他在義熙元年41歲時(shí)，最后一次出仕，做了八十多天的彭澤令即辭官回家。以后再也沒有出來做官。《歸去來兮辭》，即其以明心志之作。文章主旨：這是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文章敘述了他辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了他對官場的認(rèn)識(shí)以及對人生的思索，表達(dá)了他潔身自好、不同流合污的精神情操。創(chuàng)造出一種寧靜恬適、樂天自然的意境，寄托了他的生活理想。作者簡介：陶淵明（352或365年-427年），字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。陶淵明的田園詩數(shù)量最多，成就最高。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。參考資料來源：百度百科-歸去來兮辭參考資料來源：百度百科-陶淵明

、凸出來樹林的好做淡的傷害的時(shí)間打的好七八個(gè)大伯伯

我明白了，以往的不能挽救；我知道了，靠將來還可以補(bǔ)回。真的，走入迷途還不算遠(yuǎn)，我覺得今是而昨非。全詩是陶淵明的《歸去來兮辭》。原文：歸去來兮，田園將蕪，胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲！悟已往之不諫，知來者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。 舟搖搖以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將人，撫孤松而盤桓。 歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！ 《歸去來兮辭》譯文：回去嘍！田園將要荒蕪了，為什么還不回歸！既然自己使心靈受形體的奴役，為什么還要獨(dú)自惆悵傷悲？我明白了，以往的不能挽救；我知道了，靠將來還可以補(bǔ)回。真的，走入迷途還不算遠(yuǎn)，我覺得今是而昨非。 船兒輕輕地?fù)u蕩著前進(jìn)，風(fēng)兒飄飄地吹著我的上衣。向行人打聽前面的路程，恨晨光還是這樣隱約依稀。終于看到了家里的屋檐，一邊奔跑著一邊懷著滿腔的歡欣。僮仆跑出來迎接，小兒子等候在家門。園子里象征隱土生活的“三徑”已經(jīng)荒廢，可是我心愛的松菊卻還幸存。拉著幼子的手走進(jìn)屋門，已準(zhǔn)備了美酒盛滿酒樽。高高地舉起酒壺和酒觴自酌自飲，悠閑地看著庭園的樹枝露出了笑顏。依靠著南窗（窗外有傲天的孤松）寄托自己傲世的情懷，確實(shí)感到這小小的空間就可以使人心安。每天在庭園散步已經(jīng)養(yǎng)成樂趣，雖然安了家門卻常常把它閉關(guān)。拄著拐杖走走歇歇，時(shí)時(shí)昂首觀看遠(yuǎn)方的青天。白云無心地飄出山去，鳥兒飛倦了也知道歸還。夕陽暗淡將墜人大地，我仍撫著孤松盤桓流連。 回去嘍！愿停止斷絕那世俗的交游。既然這社會(huì)和我的愿望相違，我駕車出采又有什么可以追求？我喜歡的是親戚間知心的交談，或者是彈琴讀書以消解憂愁。農(nóng)人告訴我春天已經(jīng)來臨，將要耕種去到那西邊的田疇。有時(shí)我振策驅(qū)車，有時(shí)我劃槳行舟。有時(shí)沿著幽深曲折的溪水進(jìn)入山谷，有時(shí)也崎嶇坎坷地走過山丘。樹木啁欣欣向榮，泉水啊涓涓始流。我贊美萬物的得時(shí)，感慨自己的一生行將罷休。 算了吧！寄身天地之間還會(huì)有多久，為什么不聽任自己的心愿以決定去留？為什么棲棲惶惶地，還想到哪里去！富貴不是我的愿望，仙境又不可預(yù)期。趁著這大好的時(shí)機(jī)獨(dú)自走了吧，或者就像古代的隱士那樣把手杖插在地上躬耕耘籽。登上東邊的高地放聲長嘯，靠近清澈的溪流盡情賦詩。姑且順著生命的變化走到盡頭，高高興興地接受天命還有什么懷疑。

這句話出自晉宋之際文學(xué)家陶淵明創(chuàng)作的抒情小賦《歸去來兮辭》?！　∥蛞淹恢G：感悟到已經(jīng)過去的錯(cuò)誤再去挽救也是沒有必要了；　　知來者之可追：知道在未來的歲月里還可以努力地把事情做好，不讓遺憾再次發(fā)生；　　實(shí)迷途其未遠(yuǎn)：事實(shí)上，我走錯(cuò)的路（借喻錯(cuò)誤的選擇啊、做法啊等）好在還不算太多；　　覺今是而昨非：想到當(dāng)初去做官這是一大失策，現(xiàn)在覺得自己棄官歸田才是正確的選擇。