白酒年號(hào)怎么分級(jí)，日本清酒哪一種清酒是最高等級(jí)

菊正宗、菊正宗創(chuàng)業(yè)于西歷1659年，即日本年號(hào)萬(wàn)治2年。它的歷史悠久，是日本清酒界的老牌企業(yè)之一。

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每天早上起床都要看一遍“福布斯”富翁排行榜，如果上面沒有我的名字，我就去上班……

人生感悟：牽手時(shí)，即使你的手有多汗，也別放開。

沒有醫(yī)保和壽險(xiǎn)的，天黑后請(qǐng)不要見義勇為……

第四條國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的代號(hào)由大寫漢語(yǔ)拼音字母構(gòu)成。強(qiáng)制性國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的代號(hào)為"GB"，推薦性國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的代號(hào)為"GB/T"。國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的編號(hào)由國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的代號(hào)、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布的順序號(hào)和國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布的年號(hào)(即發(fā)布年份的后兩位數(shù)字)構(gòu)成。示例：GB××××GB/T××××

gb國(guó)家標(biāo)準(zhǔn) gb/t國(guó)家推行標(biāo)準(zhǔn) jgj建筑行業(yè)標(biāo)準(zhǔn) cecs工程部推薦標(biāo)準(zhǔn) db地方標(biāo)準(zhǔn) qb企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

“Q/HZJ01”應(yīng)該是個(gè)企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。按衛(wèi)生部發(fā)布的《食品安全企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)備案辦法》（衛(wèi)政法發(fā)[2009]54號(hào)）中規(guī)定：“企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的編號(hào)格式為：Q/（企業(yè)代號(hào)）（四位順序號(hào)）S —— （年號(hào)）”。如果按上述規(guī)定，“Q/HZJ01”不是一個(gè)合規(guī)的食品企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)編號(hào)?；蛟S其為上述文件發(fā)布前的產(chǎn)品。既然是醬香型白酒，在現(xiàn)行有效的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中僅有一個(gè)醬香型白酒標(biāo)準(zhǔn)，由此可斷定，此酒必然執(zhí)行的就是這個(gè)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn) GB/T 26760-2011《醬香型白酒》。

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重返歐洲:到達(dá)阿姆斯特丹風(fēng)車之國(guó):購(gòu)買小風(fēng)車并送給judy并與她交談.詩(shī)詞名家:1、以下哪句不是李白的名句？（海上生明月，天涯共此時(shí)）2、杜甫自號(hào)是什么？（少陵野老）3、以下哪首長(zhǎng)詩(shī)是寫給楊貴妃的？（長(zhǎng)恨歌）4、以下哪位詞人不是宋代的？（謝靈運(yùn)）5、“弱水三千，只取一瓢飲”的下一句是？（滄海萬(wàn)頃，唯系一江潮）希臘神殿：探索宙斯神廟達(dá)到100000分以上獲贈(zèng)游記：到非洲開羅購(gòu)買5瓶啤酒返回雅典送給羅賓，得到《馬可·波羅游記》，他告訴Judy在俄羅斯。尋找Judy:到達(dá)俄羅斯，任務(wù)完成，獲得獎(jiǎng)勵(lì)。酒后真言：購(gòu)買3瓶伏特加送給Judy，任務(wù)完成，獲得獎(jiǎng)勵(lì)。交換馬鞍：將《馬可·波羅游記》送給Judy，任務(wù)完成，獲得獎(jiǎng)勵(lì)。鄭和后人：到非洲開普敦，任務(wù)完成，獲得獎(jiǎng)勵(lì)。抵達(dá)好望角：1、星牽滄海云帆聳，浪系天涯紐帶長(zhǎng)”是形容誰(shuí)的詩(shī)句？（鄭和）2、鄭和輔佐燕王朱棣即位，史稱明成祖，其年號(hào)是什么？（永樂）3、鄭和下西洋最遠(yuǎn)到達(dá)哪里？（紅海沿岸和非洲東海岸）4、鄭和七次下西洋前后共計(jì)多少年？（28年）5、美國(guó)作家路易斯.雷瓦西曾寫過(guò)一本紀(jì)念鄭和的著作引起西方國(guó)家的廣泛關(guān)注，引發(fā)了研究鄭和新的熱潮，這本書的名字是？（《當(dāng)中國(guó)稱雄海上》）

什么最辟邪？一顆善心，清凈心最好！在家供奉佛像、觀音菩薩像也很好！平時(shí)要諸惡莫作，眾善奉行，你身上的正氣大了，自然不受妖魔所侵！ 家里擺葫蘆避邪在人們的觀念中，葫蘆給人們帶來(lái)福祿，葫蘆文化也是佛教的一部分,葫蘆用來(lái)做容器，盛水、盛酒、做鼻煙壺、并可食用。葫蘆給制陶業(yè)、畫家、詩(shī)人、音樂家和雕刻帶來(lái)了啟發(fā)。葫蘆被用在在傳統(tǒng)的婚禮合婚儀式上表示美滿。葫蘆可以做蟲具、花瓶、家庭擺設(shè)和寶物?？傊J已成為觀賞、收藏、實(shí)用的上好佳品，是中華吉祥文化的代表象征。 古代驅(qū)魔師的必備用具，桃木有辟邪之氣，且有正運(yùn)氣。大的桃木劍，小的劍形桃木飾物都具有辟邪之用。另外，隨身配戴的，可以用玉，還有桃木做的東西也是辟邪用的，平時(shí)用桃木梳啦，或者桃木飾品啦，都可以的。

古玉（質(zhì)地白潤(rùn)的軟玉為上品，次為綠色），硬玉（翡翠），寶石（避邪擋煞的等級(jí)分別是黑，紫，綠，紅，鉆石），水晶，桃木，柏樹枝，八卦，金屬制的風(fēng)車或風(fēng)鈴，仙人球或仙人掌，黑色折扇，金魚（最好養(yǎng)單數(shù)），佛像，觀音或其它菩薩像，十字架飾品，深黑色衣褲，黑色太陽(yáng)鏡及黑傘，雄黃酒，大蒜。

其實(shí)有一顆從善之心 便無(wú)所謂邪不邪了 身正不怕影子歪嘛 不做虧心事不怕鬼叫門 至于有時(shí)候走霉運(yùn)的話 銀應(yīng)該不錯(cuò) 切記 男帶觀音女帶佛! 最好是寺院里開過(guò)關(guān)的 還有就是本命年的話穿紅內(nèi)褲把 實(shí)在倒霉建議反穿 信則有 不信則無(wú)還是看自己的心態(tài) !!祝一切順利!! 玉器:趨吉避兇,平安吉祥 具有驅(qū)邪避兇的魔力。具定驚、趨吉避兇之效,能保佩帶者平安吉祥、富貴長(zhǎng)壽,有深遠(yuǎn)寓意。中國(guó)人認(rèn)為可令佩帶者凝神聚氣,而圓形的玉更代表天地之間的和諧圓滿,所以玉環(huán)、玉扣及玉厄等圓形飾物皆非常受歡迎。玉的顏色除了從白到綠外,還有黑色、棕色及紅色,而最受中國(guó)人喜愛的顏色則首推清澈的綠翡翠。從古到今,不少人以之作家傳之寶或訂情信物,甚至認(rèn)為是君子的象征。天然水晶:精神能量,奇妙無(wú)窮 擁有寶石之王美譽(yù)之稱的天然水晶,如果用之得當(dāng),則有不可思議的奇妙作用:使人體吸收宇宙能量,增強(qiáng)人體正負(fù)極磁場(chǎng)并得以修正;化解家中不和,友善家庭關(guān)系;化解小人,化敵為友,轉(zhuǎn)化矛盾;使人精神力量集中;增加財(cái)運(yùn),具有很好的旺財(cái)作用;可以化解心中火氣。古錢:開運(yùn)平安,招財(cái)吉祥 古錢擺放在家中有招財(cái)?shù)淖饔?而佩戴在身上則有利自己的運(yùn)程及自身平安。一般常用的古錢是”五帝古錢”。”五帝”是指五個(gè)清朝最興旺的皇帝年號(hào)”順治”、”康熙”、”雍正”、” 干隆”、”嘉慶”。葫蘆:化兇為吉,收妖避邪 在中國(guó)傳統(tǒng)的開運(yùn)吉祥物中,葫蘆是具有收妖避邪/除厄納福/增進(jìn)財(cái)運(yùn)等神奇功效的重要寶物。葫蘆的形狀,瓶口小,瓶身大,易入難出;用來(lái)化病去煞,并有防血光之效。掛在病者的睡床前或擺放在病者的睡側(cè)可利于病人安神養(yǎng)息。葫蘆掛在大門外,則有保屋內(nèi)人平安的作用。葫蘆可采用天然葫蘆瓜曬干成品或銅制葫蘆。但要注意銅器并不一定適合每個(gè)人,要視乎你的五行。花瓶:平平安安,健康幸福 取其花瓶的”瓶”字與平安的”平”字同音。家中或公司均適合擺放。在家中擺放花瓶代表家人平安。在公司擺放花瓶,代表員工健康。但切記不可將花瓶擺放桃花位內(nèi),否則會(huì)變成招惹桃花的物品了。竹樹 :竹報(bào)平安,節(jié)節(jié)高升 取其”竹報(bào)平安”之意。所以在鄉(xiāng)間,人們都很喜歡在門前種植竹樹。即使你不種植竹樹,你仍然可以用開運(yùn)竹(孟宗竹、富貴竹)、文竹代替之。如果你用一個(gè)花瓶來(lái)擺放,就更加可以達(dá)到”竹報(bào)平安”的效果,因”瓶”與”平”同音。但開運(yùn)竹不可過(guò)高,尤其不可擋住視線,以免封閉心情。

元始天尊 　　元始天尊，是道教最高神靈“三清”尊神之一，道教開天辟地之神，為上古盤古氏尊謂，稱玉清元始天尊，也稱原始天王。在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神?！稓v代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但出現(xiàn)卻比太上老君要晚。道教形成初期并無(wú)“元始天尊”的說(shuō)法，《太平經(jīng)》《想爾注》等均無(wú)記載。在中國(guó)神話傳說(shuō)中，也無(wú)來(lái)歷可尋。根據(jù)道書的記載：最早出現(xiàn)“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載：混沌未開之前，有天地之精，號(hào)“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農(nóng)皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太圣母所牿?！贝藭r(shí)，還只有元始天王的稱呼。直到南朝時(shí)，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》才始有“元始天尊”之號(hào)。該書第一階中位神為“上臺(tái)虛皇道君”，應(yīng)號(hào)“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神?！端鍟?經(jīng)籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認(rèn)為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號(hào)，其問相距經(jīng)四十億萬(wàn)載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂靜信”。隋唐之時(shí)，遂將古代神話傳說(shuō)中的盤古真 地位而掀起的說(shuō)法。表明道教信徒對(duì)元始天尊的信仰。 　　關(guān)于元始天尊的名稱，《初學(xué)記》卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》解釋說(shuō)：“無(wú)宗無(wú)上，而獨(dú)能為萬(wàn)物之始，故名元始。運(yùn)道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊?！薄稓v代神仙通鑒》說(shuō)：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。”認(rèn)為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。根據(jù)道經(jīng)的描述，元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬(wàn)物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當(dāng)新的天地形成時(shí)，天尊就會(huì)降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當(dāng)新的天地開辟時(shí)，都有其年號(hào)，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號(hào)之間相距長(zhǎng)達(dá)41億萬(wàn)年。并且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。 　　縱觀元始天尊的演變過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學(xué)用語(yǔ)，后來(lái)被道教加以神化，逐漸演變成道教的最高尊神，居于三清之首。從歷史角度上考察，這與道家演變成道教的歷史完全相吻合。 　　據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負(fù)圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執(zhí)紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開，萬(wàn)物未生”時(shí)的“無(wú)極狀態(tài)”和“混沌之時(shí)，陰陽(yáng)未判”的第一大世紀(jì)，故以陽(yáng)生陰降、晝短夜長(zhǎng)的冬至日為元始天尊的圣誕。長(zhǎng)期以來(lái)，元始天尊受到了上至帝王圣賢，下至民間菩男信女的虔誠(chéng)崇拜。 　　靈寶天尊 　　靈寶天尊原稱上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時(shí)曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。 　　道經(jīng)說(shuō)他是在宇宙未形成之前，從混沌狀態(tài)產(chǎn)生的元?dú)馑?。原是“二晨之精氣，九慶之紫煙”，后托胎三千七百年誕生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30萬(wàn)人侍衛(wèi)，萬(wàn)神朝拜，超度之人不計(jì)其數(shù)。有三十六變七十二化，人們隨時(shí)隨地都可以見到他。 　　據(jù)《云笈七簽》引《洞真大洞真經(jīng)》，靈寶天尊系“玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結(jié)化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人”。《靈寶略記》則稱“太上大道君以開皇元年托胎于西方綠那玉國(guó)，寄孕于洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕于其國(guó)郁察山浮羅之岳丹玄之阿側(cè)，名曰器度，字上開元。及其長(zhǎng)，乃啟悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經(jīng)”。 　　上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊處受經(jīng)法以後，即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日闕，管七映紫房，金童玉女各三十萬(wàn)侍衛(wèi)。萬(wàn)神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。 　　據(jù)《洞玄本行經(jīng)》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。自元始開光，至于赤明元年，經(jīng)九千九百億萬(wàn)劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。凡遇有緣好學(xué)之人，請(qǐng)問疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人欲見之，隨感而應(yīng)，千萬(wàn)處可分身即到。 　　道教宮觀里的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側(cè)位,手持太極圖或玉如意。 在道教大型齋醮禮儀中，也多設(shè)有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日，約在農(nóng)歷五月中。民間于夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。 　　道德天尊 　　道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原為春秋時(shí)思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。東漢明帝、章帝之際（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于無(wú)形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺濁清之未分?！睂⒗献由窕癁橄忍斓刂裎?，并與“道”相等同。順帝時(shí)（126～144）張陵在巴蜀鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道，即奉老子為教主。據(jù)傳張陵在傳教布道時(shí)作的《老子想爾注》稱：“一者道也?！辉谔斓赝猓朐谔斓亻g，但往來(lái)人身中耳?！簧⑿螢闅猓坌螢樘侠暇?，常治昆侖，或言虛無(wú)，或言自然，或言無(wú)名，皆同一耳?！笔状卧诘罆谐霈F(xiàn)了太上老君的名號(hào)。至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。北周武帝建德三年五月“初斷佛、道兩教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民”。據(jù)道書稱，當(dāng)時(shí)太上老君曾遣使顯靈。時(shí)過(guò)一月，武帝即又下詔曰：“至道弘深，混成無(wú)際，體包空有，理極幽玄?！窨闪⑼ǖ烙^于都城……并宜弘闡，一以貫之?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始利用太上老君干預(yù)朝政了。 　　至唐，太上老君之威靈更盛。他不僅被奉為李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下，據(jù)稱當(dāng)武則天篡奪李唐王朝后，又顯靈降世，謂“武后不可革命”，“不得輒立異姓?！浜笠嘟K懼此言，不敢立武三思”。因此，天寶年間，玄宗最后為他上“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”尊號(hào)。宋大中祥符六年（1013）八月加號(hào)為“太上老君混元上德皇帝”。

三清 是道教對(duì)其所崇奉的三位最高天神的合稱。這三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天靈寶天尊，太清境大赤天道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別，清微天、禹馀天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分，而天尊的意思則是說(shuō)，極道之尊，至尊至極，故名天尊。 元始天尊約在晉代才在道教神系中出現(xiàn)。它被說(shuō)成是由赤混洞太無(wú)元的青氣化生的。每到劫數(shù)終盡，天地初開，就出來(lái)傳授秘道，開劫度人。 靈寶天尊在道教神系中出現(xiàn)，則晚于元始天尊，是南北朝時(shí)才有的。它被說(shuō)成是由混太無(wú)元玄黃之氣所化生，又稱太上道君，也隨劫運(yùn)出法度人。 道德天尊即老子，又稱太上老君。為了構(gòu)成三清尊神的等級(jí)序列，它被說(shuō)成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。事實(shí)上，道教從創(chuàng)立之時(shí)起，就尊奉老子為教主，進(jìn)而說(shuō)他上處五京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，無(wú)世不存。但在三清中，其地位處于最低層，顯然不合所有道教徒的信仰，所以到后來(lái)，又產(chǎn)生了老子一氣化三清的說(shuō)法 為何出現(xiàn)“一氣化三清”之說(shuō)？道教比起佛教來(lái)，道教興起的時(shí)間比較晚。道教興盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)佛教早已傳入中國(guó)，影響很大。道教徒們想壓倒佛教。當(dāng)時(shí)道教初生時(shí)，最早抬出的祖師爺是老子，并把老子的《道德經(jīng)》作為主要經(jīng)典。后來(lái)，道教覺得只有老君一個(gè)神不夠用，比不上佛教的“三世佛”、“三身佛”氣派，于是乎便造出了元始天尊和靈寶天尊，形成“三清天尊”。這“一氣化三清”，可以說(shuō)是佛教“三世佛”的翻版。換句話說(shuō)，道教中的許多神祗從最高層到底層是跟佛教學(xué)習(xí)來(lái)的。 這三位天尊，在道教的較大宮殿中都有神像，叫“三清神像”。元始天尊居中，靈寶天尊居左，道德天尊居右。元始天尊左手虛拈，右手虛捧，象征天地未形，萬(wàn)物未生混沌狀態(tài)時(shí)的“無(wú)極”；靈寶天尊雙手捧一半黑半白的圓形“陰陽(yáng)鏡”，象征從“無(wú)極”狀態(tài)衍生出來(lái)的“太極”；道德天尊手拿一把畫有陰陽(yáng)鏡的扇子，象征由“太極”分化出的天地“兩儀”（或陰陽(yáng)“兩儀”）。合起來(lái)，正是一幅道教的宇宙圖式，反映了道教的宇宙觀。

清湯 清水 清潔 稱之為 三清 o(∩_∩)o...哈哈

元始天尊 靈寶天尊 道德天尊 這三人，是盤古開天的原神所分``同時(shí)也是道教最高神`

老子,元始,通天三人

玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊（也就是太上老君）

玉清 元始天尊、上清 靈寶天尊 通天、太清 道德天尊 老子