白酒前世今生是什么意思，悠悠壹?jí)厍嗝肪坪缺M前世今生愁誰(shuí)能讀懂

生不逢時(shí)！有大志卻無(wú)處施展。只有一壺酒，已解憂愁！

飲即縱觀之意 醉即迷茫之意 就是為紅塵所迷茫 但不是看破

這個(gè)只是一種說(shuō)法而已，誰(shuí)都沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，只是表達(dá)一下個(gè)人的感情，稍微有點(diǎn)夸張。

就是前世沒(méi)有與父母結(jié)下善緣今生不要在錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)與一切眾生廣結(jié)善緣阿彌陀佛

我的不是你的我的前世今生這歌秋野說(shuō)過(guò)，是寫給自己的。我個(gè)人認(rèn)為是寫個(gè)心里那個(gè)更好的自己，或者是完美的自己，一直想要自己變成的樣子，一個(gè)想要達(dá)到的高度。每每聽，都淚目

一直聽成 我不是你的我個(gè)人理解成我不是你前世的戀人再看看別人怎么說(shuō)的。

相傳"有一條路叫黃泉路.有一條河叫忘川.河上有一座橋叫奈何橋.走過(guò)奈何橋有一個(gè)土臺(tái)叫望鄉(xiāng)臺(tái).望鄉(xiāng)臺(tái)邊有個(gè)老婦人在賣孟婆湯.忘川邊有一塊石頭叫三生石.孟婆湯讓你忘了一切.三生石記載著你的前世今生.我們走過(guò)奈何橋.在望鄉(xiāng)臺(tái)上看最后一眼人間.喝杯忘川水煮."今生有緣無(wú)份"又何必強(qiáng)求？ "孟婆湯"是一個(gè)中國(guó)的古老傳說(shuō)，這在瀾子家一本古書上記載著。在那個(gè)傳說(shuō)中人是生生世世輪回反復(fù)的。這一世的終結(jié)不過(guò)是下一世的起點(diǎn)。生生世世循環(huán)的人無(wú)法擁有往世的記憶，只因?yàn)槊總€(gè)人在轉(zhuǎn)世投胎之前都會(huì)在奈何橋上喝下忘記前程往事的孟婆湯。所以，走在奈何橋上時(shí)，是一個(gè)人最后擁有今世記憶的時(shí)候。這一刻，很多人還執(zhí)著于前世未了的意愿，卻又深深明白這些意愿終將無(wú)法實(shí)現(xiàn)，就會(huì)發(fā)出一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。這也是這座連接各世輪回的橋命名為奈何橋的原因。

這個(gè)比較好回答前世：就是你的上一世今生：就是你現(xiàn)在這一世

前世：這一生的以前的生生世世今生：就是目前這生

要知前世事，今生受者是；要知來(lái)生事，今生做者是。如果要想知道前世今生，必須得把你的主人叫醒，否則，凡夫一個(gè)，能知道什么！

前世：上輩子今生：這輩子

一生兄弟，姜鵬唱的。

前世今生詞/曲:鄧偉標(biāo)(獨(dú)白)修千世才可同舟修萬(wàn)世方能共濟(jì)蕓蕓眾生里沒(méi)有誰(shuí)是誰(shuí)的唯一卻總有人是你一生心甘情愿的迷失(女聲)遙遠(yuǎn)的記憶江中的月影和秋風(fēng)翻起的情思臨行的女子手心的發(fā)絲所有的固執(zhí)轉(zhuǎn)眼已是千年合合又離離來(lái)來(lái)又去去像無(wú)法自控的棋子相望不相語(yǔ)相聚不相依這是否一場(chǎng)輪回的過(guò)失前世今生的癡問(wèn)誰(shuí)可以洞悉難道此生此情只是同舟未能共濟(jì)前世今生的癡問(wèn)誰(shuí)可以洞悉我愿把握此生再約來(lái)世請(qǐng)求相知來(lái)來(lái)又去去來(lái)來(lái)又去去......(伴奏)合合又離離來(lái)來(lái)又去去像無(wú)法自控的棋子相望不相語(yǔ)相聚不相依這是否一場(chǎng)輪回的過(guò)失前世今生的癡問(wèn)誰(shuí)可以洞悉難道此生此情只是同舟未能共濟(jì)前世今生的癡問(wèn)誰(shuí)可以洞悉我愿把握此生再約來(lái)世

姜鵬的《一生兄弟》

前世今生詞/曲:鄧偉標(biāo)(獨(dú)白)修千世才可同舟修萬(wàn)世方能共濟(jì)蕓蕓眾生里沒(méi)有誰(shuí)是誰(shuí)的唯一卻總有人是你一生心甘情愿的迷失(女聲)遙遠(yuǎn)的記憶江中的月影和秋風(fēng)翻起的情思臨行的女子手心的發(fā)絲所有的固執(zhí)轉(zhuǎn)眼已是千年合合又離離來(lái)來(lái)又去去像無(wú)法自控的棋子相望不相語(yǔ)相聚不相依這是否一場(chǎng)輪回的過(guò)失前世今生的癡問(wèn)誰(shuí)可以洞悉難道此生此情只是同舟未能共濟(jì)前世今生的癡問(wèn)誰(shuí)可以洞悉我愿把握此生再約來(lái)世請(qǐng)求相知來(lái)來(lái)又去去來(lái)來(lái)又去去......(伴奏)合合又離離來(lái)來(lái)又去去像無(wú)法自控的棋子相望不相語(yǔ)相聚不相依這是否一場(chǎng)輪回的過(guò)失前世今生的癡問(wèn)誰(shuí)可以洞悉難道此生此情只是同舟未能共濟(jì)前世今生的癡問(wèn)誰(shuí)可以洞悉我愿把握此生再約來(lái)世請(qǐng)求相知來(lái)來(lái)又去去來(lái)來(lái)又去去......http: lrc.bzmtv.com張真賀-前世今生☆唐中張保湖提供歌詞也許前世放不下的是你也許今生我們還會(huì)再相遇也許只是一個(gè)眼神就讓我想起許多本該忘記的事不可思議兩個(gè)世界存在的同一個(gè)我彼此相差的為什么那么多為何前世我們?nèi)绱讼鄲鄣搅私裆鷧s要形同路人如此的悲哀忘不了你不管是前世今生注定愛你不論是前世今生即使分離還會(huì)有來(lái)世忘不了你不管是前世今生注定愛你不論是前世今生即使分離還會(huì)有來(lái)世ti:前世今生][ar:北極][by:92mp3音樂(lè)網(wǎng)]曲: donald ashley 黃良升詞:高雪風(fēng)lrc:李爽92mp3音樂(lè)網(wǎng)email@online.sy.ln.cn暖味的困惑的呼吸間似乎很熟悉眼前的你眼角眉梢提示曾為了愛墮落去撲火的你和我茫然的跌落無(wú)底深淵不甘心過(guò)去就此毀滅誰(shuí)安排這弄人的悲劇卻不能讓彼此擦肩而過(guò)我愛你 i love you 我愛你 i need you 前世今生注定的折磨著卻仍然執(zhí)著享受著我愛你 i love you 我愛你 i need you 還是走不出這苦戀的重圍就擁抱回憶當(dāng)?shù)玫侥愀哐╋L(fēng):無(wú)言獨(dú)上西樓月如鉤寂寞梧桐深院鎖春秋剪不斷理還亂是離愁別是一般滋味在心頭讓淚的抉堤就此崩潰淹沒(méi)了我們所有的罪騙自己

一世兄弟？

就是昨天與今天的關(guān)系。南無(wú)阿彌陀佛

樓主說(shuō)的前世今生，應(yīng)該是指佛家說(shuō)的輪回之意。 　 　 【輪回】 　　輪回梵語(yǔ) samsara、音譯僧娑洛，義譯為輪回，亦譯為生死，亦譯作轉(zhuǎn)回轉(zhuǎn)生，或生死相續(xù)。謂眾生依惑業(yè)之因，招感三界、六道的生死輪轉(zhuǎn)，有如車輪回轉(zhuǎn)，永無(wú)休止，故曰輪回。輪回本是古代印度婆羅門教的教義，后被佛教襲用了此一名稱，并發(fā)展佛教的內(nèi)容。 【輪回(samsara)】 　　lunhui 　　佛教教義。又作流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)等。音譯僧娑洛。謂眾生于六道中猶如車輪旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，流轉(zhuǎn)無(wú)窮。印度婆羅門教、耆那教等都采用這種理論作為它們的根本教義之一。輪回的思想最早見于“梵書”，在“奧義書”中有比較系統(tǒng)的闡述?！皧W義書”認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂（我）在死后可以在另一個(gè)軀殼中轉(zhuǎn)生，轉(zhuǎn)生的形態(tài)取決于他生前的行為（業(yè)），行善者得善報(bào)，行惡者得惡報(bào)，有的可以進(jìn)入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。佛教沿用了這個(gè)原則并作了進(jìn)一步的發(fā)展。原始佛教采用業(yè)感緣起的學(xué)說(shuō)解釋輪回之道。認(rèn)為眾生今世不同的業(yè)力在來(lái)世可以獲得不同的果報(bào)，貪嗔癡等煩惱可造成惡業(yè)，由惡業(yè)招感苦報(bào)?？鄨?bào)之果，果上又起惑造新業(yè)，再感未來(lái)果報(bào)，往復(fù)流轉(zhuǎn)，輪回不止。因此輪回貫通現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)三世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、濕生）。但是佛教認(rèn)為有情的生命是依緣而起并且處于經(jīng)常不息的演變之中，那么造業(yè)、受報(bào)、進(jìn)入生死輪回的主體是誰(shuí)呢？有些部派佛教為了解釋這個(gè)問(wèn)題，提出了變相靈魂的“中有”或“中陰”理論。例如犢子部提出了“不可說(shuō)的補(bǔ)特伽羅”，補(bǔ)特伽羅（我）意譯為“數(shù)取趣”，意思是說(shuō)一次一次地在六趣（道）中輪回受生，也就是輪回的主體；經(jīng)量部提出了“勝義補(bǔ)特伽羅”，認(rèn)為補(bǔ)特伽羅是由永恒的體性“一味蘊(yùn)”（“報(bào)主的細(xì)意識(shí)”）所構(gòu)成，它是由前生轉(zhuǎn)到后世的主體；大眾部提出“一心相續(xù)說(shuō)”，認(rèn)為有情的心和心所的相續(xù)活動(dòng)中，有著一種永恒的內(nèi)在本性，這種本性就是輪回的主體。以上這種輪回主體的學(xué)說(shuō)在大乘佛教中又有了新的發(fā)展。大乘瑜伽行派認(rèn)為阿賴耶識(shí)在輪回中被稱為執(zhí)持識(shí)，執(zhí)持識(shí)是無(wú)始以來(lái)各種生類輪回轉(zhuǎn)生的生命的主宰，也就是輪回果報(bào)的主體。 　 　任何有情都有生老病死，而生前死后是怎么樣的那？佛家講四有，即生有、本有、死有、中有（中陰身）。 附：四有名相解釋： 　　生有：《俱舍論》卷九曰：“二者、生有。謂于諸趣結(jié)生剎那?！薄栋l(fā)智論》卷十九云：“云何生有？答：生分諸蘊(yùn)。 　　本有：為有情轉(zhuǎn)生的四有之一，生有為出生以后漸漸長(zhǎng)大，歷經(jīng)嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有的全部生命過(guò)程。有情眾生自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉(zhuǎn)本有；本有期間又有胎內(nèi)與胎外之別，在胎外時(shí)，若又起惑造業(yè)，復(fù)從本有經(jīng)死有、中有、生有而復(fù)返至本有，如此次第展轉(zhuǎn)生死，輪回?zé)o窮。 　　死有：為有情轉(zhuǎn)生的四有之一，人依于前世所造的惑業(yè)之力，招感現(xiàn)世果之際，其于前世臨終的一剎那，稱為死有。亦即于本有之后，中有之前，壽命方盡時(shí)之色心，稱為死有。 　　中有：指死有與生有中間所受之身。此又作中陰身，據(jù)《俱舍論》卷九載，其體由極微細(xì)的物質(zhì)構(gòu)成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有的形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有的形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香為食，故又稱乾闥婆。中有通常也叫中陰身。 【輪回】 　　觀種種眾生，居種種生滅海中，生此死彼，遷流不息，無(wú)非一輪回之相而已。蓋眾生自無(wú)始以來(lái)，展轉(zhuǎn)生死于六道之中，如車輪之旋轉(zhuǎn)，無(wú)有已時(shí)，故曰輪回，或曰輪轉(zhuǎn)，或曰流轉(zhuǎn)。流，相續(xù)義；轉(zhuǎn)，生起意。有為法之因果，相續(xù)而生起。即一切凡夫作善惡之業(yè)，依苦樂(lè)之果，輪回于六趣者是也。 人死后依個(gè)人的業(yè)力趨向何道就現(xiàn)何身，自己好像在夢(mèng)中。做夢(mèng)我們都有經(jīng)驗(yàn)，夢(mèng)中事情清清楚楚，但不能控制。