1. 上戰(zhàn)伐謀不戰(zhàn)而屈人之兵
首先要擁有強(qiáng)大的實(shí)力（領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、堅(jiān)定的人員素質(zhì)和強(qiáng)大國(guó)防裝備），其次要讓別人知道你的實(shí)力（局部戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和果斷的處事風(fēng)格）。說(shuō)的少，做的多，讓其它實(shí)力大國(guó)聞風(fēng)喪膽。這樣，小國(guó)將不會(huì)也不敢與你開(kāi)戰(zhàn)。
孫子曰：“百戰(zhàn)百勝,非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也.故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城.”
“不戰(zhàn)而屈人之兵”是一套完整的系統(tǒng)的戰(zhàn)略理論.從實(shí)際的條件而言,要有強(qiáng)大的綜合國(guó)力；從實(shí)際的力量而言,敵我力量對(duì)比的話,我軍在數(shù)量上要多于敵軍；從實(shí)行的手段而言,一是伐謀,一是伐交；從實(shí)行的范圍而言,既適用于孫子當(dāng)時(shí)的春秋末年的諸侯國(guó)與城池,也適用于當(dāng)今世界；從實(shí)行的目的而言,孫子強(qiáng)調(diào)的是“全勝”,即“必以全策爭(zhēng)于天下”.“安國(guó)全軍之道”是孫子所認(rèn)為的至高無(wú)上的戰(zhàn)略原則.
2. 上兵伐謀攻心為上不戰(zhàn)而屈人之兵
上兵伐謀，拼音shàng bīng fá móu。上兵，即兵之上者，就是指上乘的用兵之法。伐，原意為功勞，這里活用作動(dòng)詞，建功的意思。伐后省略介詞，伐謀就是“伐以謀”，謀就是謀略。意即憑謀略建功，指使用策略取勝，不需動(dòng)用武力。
整句翻譯為：用兵的最高境界是使用謀略勝敵。上兵伐謀是《孫子兵法》中的一個(gè)重要的思想，其進(jìn)一步在下文中體現(xiàn)為“不戰(zhàn)而屈人之兵”是古代軍事理論的重要思想。對(duì)后世的戰(zhàn)爭(zhēng)有很大的影響。
3. 其次伐兵,不戰(zhàn)而屈人之兵
這個(gè)是來(lái)自《孫子兵法》中的《謀攻篇》中指出“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城” “故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城” 意思是說(shuō)： 先用計(jì)謀，其次外交，不行干仗，實(shí)在沒(méi)辦法才攻城 故上兵伐謀 上兵:用兵的上策。 伐謀:破壞敵人的計(jì)劃。 就是說(shuō)：所以用兵的上策是破壞敵人的計(jì)劃。 呵呵
4. 上將伐謀不戰(zhàn)而屈人之兵
意思是：最好的戰(zhàn)爭(zhēng)手段是通過(guò)謀略挫敗敵方，不戰(zhàn)而屈人之兵。
出自《孫子兵法·謀攻篇》:“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；攻城之法為不得已?！?“伐謀”,指以己方之謀略挫敗敵方，不戰(zhàn)而屈人之兵。孫武認(rèn)為伐謀最為有利，故為“上兵”,是最好的戰(zhàn)爭(zhēng)手段。
5. 上兵伐謀 不戰(zhàn)而屈人之兵
上兵伐謀，大家都認(rèn)為是對(duì)的都能理解。不戰(zhàn)而屈人之兵道理也是對(duì)的，但是誰(shuí)能做到，孫武做到了嗎？不可否認(rèn)，《孫子兵法》是世界上最早最全的一部兵書(shū)，它還不只是兵書(shū)，它所著作的內(nèi)容策略也實(shí)用在經(jīng)濟(jì)話動(dòng)中，對(duì)外交往中。無(wú)所不包。唯獨(dú)對(duì)“不戰(zhàn)而屈人之兵才為上”這一句有所保留。
比如現(xiàn)在的美國(guó)，北約它們是多么的強(qiáng)大，可它們?cè)趯?duì)待伊拉克，阿富汗，敘利亞，利比亞等國(guó)時(shí)都是大打出手。
6. 上兵伐謀不戰(zhàn)而屈人之兵什么意思
上兵伐謀，不戰(zhàn)而屈人之兵
7. 不戰(zhàn)而屈人之兵
首先，“戰(zhàn)而不屈人之兵”是有誤的，正確的說(shuō)法是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。整句完整的說(shuō)法應(yīng)該是“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也。不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。上兵伐謀、其次伐交、其次伐兵、最后攻城”出自中國(guó)兵法祖師爺孫武先生的《孫子兵法?謀攻篇》。戰(zhàn)爭(zhēng)是極其殘酷的，絕不是你贏我輸那么簡(jiǎn)單，所以孫子說(shuō)，百戰(zhàn)百勝并不是最優(yōu)秀的選擇，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都要消耗大量的人力、物力和財(cái)力，即使打一百次勝戰(zhàn)，那意味著消耗更多，最后只能導(dǎo)致好戰(zhàn)必亡。
不用通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段就能使敵人屈服，才是最佳的選擇。
上等的軍事行動(dòng)應(yīng)該是用謀略挫敗敵人的企圖，其次是通過(guò)外交手段阻止敵國(guó)，再次就是用武力擊敗敵人，而最下策的手段是攻打敵國(guó)。
8. 不戰(zhàn)而屈人之兵為上謀
主要軍事思想有：
一、不戰(zhàn)而勝思想，反對(duì)輕率的戰(zhàn)爭(zhēng)；
二、出奇制勝思想；
三、愚兵思想，孫武要求將帥“愚士卒之耳目，使之無(wú)知”，“犯之以利，勿告以害”，這樣才能如意地指揮作戰(zhàn)；
四、上下一心、官兵一致；
五、避實(shí)擊虛；
六、貴“無(wú)”思想，孫武大力宣揚(yáng)“無(wú)形”的好處:“故形兵之極至于無(wú)形；無(wú)形，則深間不能窺，智者不能謀”，他認(rèn)為:“善守者，藏于九地之下，善攻者，動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也”。
七、洞察先機(jī)。
八、后發(fā)制人。
《孫子兵法》又名：《孫子》、《孫子兵書(shū)》、《吳孫子兵法》、《孫武兵法》、《孫武兵書(shū)》等，是中國(guó)古代的兵書(shū)，作者為春秋末年的齊國(guó)人孫武（字長(zhǎng)卿），是世界上現(xiàn)存最古老的兵書(shū)，歷來(lái)受到兵家的重視。
一般認(rèn)為，《孫子兵法》成書(shū)于專(zhuān)諸刺吳王僚之后至闔閭?cè)陮O武見(jiàn)吳王之間，也即前515至前512年，全書(shū)為十三篇，是孫武初次見(jiàn)面贈(zèng)送給吳王的見(jiàn)面禮；
事見(jiàn)司馬遷《史記》：“孫子武者，齊人也，以兵法見(jiàn)吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣”。 1974年6月7日，《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)出土。
2015年8月，《孫子兵法》被烏克蘭商人列斯尼亞克翻譯成烏克蘭語(yǔ)，并推介給烏克蘭國(guó)防部
9. 不戰(zhàn)而屈人之兵善之善者也故上兵伐謀
《孫子兵法·謀攻篇》原文
作者：孫武
孫子曰：夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之，全軍為上，破軍次之;全旅為上，破旅次之;全卒為上，破卒次之;全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。修櫓轒辒，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士三分之一而城不拔者，此攻之災(zāi)也。
故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。
夫?qū)⒄?，?guó)之輔也。輔周，則國(guó)必強(qiáng);輔隙，則國(guó)必弱。
故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂“縻軍”;不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣;不知三軍之權(quán)，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂“亂軍引勝”。
故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪病?/p>
故曰：知彼知己者，百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己，一勝一負(fù)，不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。
譯文及注釋
譯文
孫子說(shuō)：大凡用兵的原則，使敵舉國(guó)不戰(zhàn)而降是上策，擊破敵國(guó)使之降服是次一等用兵策略;使敵全軍不戰(zhàn)而降是上策，擊破而取勝是次一等用兵策略;使敵全旅不戰(zhàn)而降是上策，擊破敵旅而取勝是次一等用兵策略;使敵全卒不戰(zhàn)而降是上策，擊破敵卒使之降服是次一等策略;使敵全伍不戰(zhàn)而降是上策，擊破敵伍而取勝是次一等策略。因此，百戰(zhàn)百勝，并非好的用兵策略中最好的，不交戰(zhàn)而使敵屈服，才是用兵策略中最好的。
因而，最好的用兵策略是以謀略勝敵，其次是以外交手段勝敵，再其次是通過(guò)野戰(zhàn)交兵勝敵，最下等的是攻城。攻城是在不得已的情況下才采取的(辦法)。為了攻城，修造望樓車(chē)、車(chē)，準(zhǔn)備各種攻城器械，三個(gè)月才能完成;堆積攻城的土丘，又需三個(gè)月才能完成。這時(shí)，將帥們已焦躁忿怒異常了，驅(qū)趕著士兵像螞蟻一樣去爬城，士卒傷亡三分之一而城還不能攻下，這便是攻城的災(zāi)害啊!
因此，善于用兵的人，使敵軍屈服而不用野戰(zhàn)交兵的辦法，奪取敵城不用蟻附攻城的辦法，消滅敵國(guó)而不采用長(zhǎng)久用兵的辦法。一定本著不訴諸兵刃就使敵完整地屈服的原則爭(zhēng)橫天下，做到軍隊(duì)不受挫而勝利可全得，這便是謀攻的原則。
根據(jù)用兵規(guī)律，有十倍于敵人的兵力就包圍殲滅敵人，有五倍于敵人的兵力就猛烈進(jìn)攻敵人，有多一倍于敵人的兵力就分割消滅敵人，有與敵相當(dāng)?shù)谋t可以抗擊，比敵人兵力少時(shí)就擺脫敵人，不如敵人兵力強(qiáng)大就避免與敵爭(zhēng)鋒。小股兵力如果頑固硬拼，就會(huì)被強(qiáng)大的對(duì)方俘獲。
將帥，是國(guó)君的輔佐。輔佐得周密，國(guó)家就強(qiáng)盛;輔佐有疏漏，國(guó)家必然衰弱。
君主對(duì)軍隊(duì)造成危害的情況有三個(gè)方面：不懂得軍隊(duì)不可以前進(jìn)而命令他們前進(jìn)，不懂得軍隊(duì)不可以后退而命令他們后退，這叫束縛、羈縻軍隊(duì);不懂軍中事務(wù)卻干涉軍中行政管理，那么，軍士就會(huì)迷惑;不知軍中權(quán)謀之變而參與軍隊(duì)指揮，那么將士就會(huì)疑慮。如果三軍將士既迷惑又疑慮，諸侯乘機(jī)起而攻之的災(zāi)難就到來(lái)了。這就叫自亂其軍而喪失了勝利。
預(yù)測(cè)勝負(fù)有五條：懂得什么條件下可以戰(zhàn)，什么條件下不可以戰(zhàn)的，勝;懂得眾與寡的靈活運(yùn)用的，勝;上下一心，同仇敵愾的，勝 以有準(zhǔn)備之師擊無(wú)準(zhǔn)備之?dāng)车?，?將領(lǐng)富于才能而君主又不從中干預(yù)牽制的，勝。這五條就是預(yù)知?jiǎng)儇?fù)的途徑。
因此，可以說(shuō)：了解對(duì)方也了解自己的，百戰(zhàn)不敗;不了解對(duì)方而了解自己的，勝負(fù)各半;不了解對(duì)方，也不了解自己的，每戰(zhàn)必?cái) ?/p>
10. 不戰(zhàn)而屈人之兵,上之上策也
王陽(yáng)明，被稱(chēng)為“千古第一等人”。他官至兵部尚書(shū)、都察院左都御史，精通儒釋道三家，開(kāi)創(chuàng)出了堪稱(chēng)儒學(xué)新局面的心學(xué)，被認(rèn)為是可直追孔孟的大圣人。作為史上罕見(jiàn)的立德、立功、立言三不朽之人，王陽(yáng)明為后世留下了很多經(jīng)典語(yǔ)錄。
下面這十句，尤其精彩，堪稱(chēng)說(shuō)盡了心學(xué)的高明境界。
一、“第一等事應(yīng)是讀書(shū)做圣賢?！?/p>
點(diǎn)題：立什么樣的志，成什么樣的人。
故事背景：
1483年，王陽(yáng)明在北京的私塾讀書(shū)。有一天，他一本正經(jīng)地問(wèn)老師：“何謂第一等事？”這相當(dāng)于是在問(wèn)，人生的終極價(jià)值是什么？
他的老師吃了一驚，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有學(xué)生問(wèn)過(guò)他這樣的問(wèn)題。但他還是很快作出了堅(jiān)定的回答：“當(dāng)然是讀書(shū)做大官??！”
王陽(yáng)明嚴(yán)肅地看著老師說(shuō)：“我認(rèn)為不是這樣?！鳖D了頓，一臉鄭重地繼續(xù)說(shuō)道：“我以為第一等事應(yīng)是讀書(shū)做圣賢?！?/p>
人生感悟：
中國(guó)有句老話，叫三歲看老。中國(guó)的古人，也一向高度強(qiáng)調(diào)立志的重要性。王陽(yáng)明從小立志做圣賢，后來(lái)果然成為圣賢，則為此作出了最好的詮釋和證明。
立志為什么重要？因?yàn)橹鞠蚓褪且庵?，就是方向。只有如此，人在有限的時(shí)間精力和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)之下，才可能意志堅(jiān)定、少走彎路，而大大提高完成目標(biāo)的可能性。
二、“我以落第動(dòng)心為恥?！?/p>
點(diǎn)題：越是艱難處，越是修心時(shí)。
故事背景：
1496年，王陽(yáng)明在會(huì)試中再度名落孫山。有人在發(fā)榜現(xiàn)場(chǎng)未見(jiàn)到自己的名字而嚎啕大哭，王陽(yáng)明卻無(wú)動(dòng)于衷。大家以為他是傷心過(guò)度，于是都來(lái)安慰他。
王陽(yáng)明臉上略過(guò)一絲滄桑的笑，說(shuō)：“你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥?！?/p>
人生感悟：
人生中會(huì)遇到很多的艱難困苦，越是在這種時(shí)候越能體現(xiàn)人的心性修養(yǎng)。尋常人往往慌亂悲戚，唯有修養(yǎng)深厚者能做到泰然處之。文天祥說(shuō)：時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)。
如何才能擁有這種自覺(jué)和修養(yǎng)呢？王陽(yáng)明還有一句話，道出了所有：人須在事上磨，方能立得?。环侥莒o亦定，動(dòng)亦定。艱難困苦，正是對(duì)心性的最好磨礪。
三、“他一疑，事就成了。”
點(diǎn)題：人沒(méi)有堅(jiān)定的信念，就容易被人利用。
故事背景：
王陽(yáng)明在平定寧王朱宸濠的叛亂中，曾用過(guò)一個(gè)偽造公文的計(jì)謀。
他偽造了答復(fù)朱宸濠手下重臣李士實(shí)和劉養(yǎng)正投誠(chéng)的書(shū)信，再偽造朱宸濠手下指揮官們的投降密狀。然后讓人去和平時(shí)與朱宸濠結(jié)交的人相談，在會(huì)談結(jié)束后故意把這些公文遺落。自然，這些偽造的公文統(tǒng)統(tǒng)都到了朱宸濠手里。
有地方官員對(duì)王陽(yáng)明的這些計(jì)謀不以為然，問(wèn)他“這有用嗎？”王陽(yáng)明不答反問(wèn)：“先不說(shuō)是否有用，只說(shuō)朱宸濠疑不疑?！庇泄賳T不假思索地回答：“肯定會(huì)疑?！蓖蹶?yáng)明笑道：“他一疑，事就成了?！?/p>
人生感悟：
對(duì)于修養(yǎng)，為什么“他一疑，事就成了”？因?yàn)檫@樣的人做不到一心不動(dòng)，于是就有了被人迷惑和利用的可能。計(jì)謀、策略只能應(yīng)對(duì)一事，修養(yǎng)則可以應(yīng)對(duì)一生。前者總是悔之晚矣，后者往往有備無(wú)患。
對(duì)于做事，人往往要么怯懦，要么只有血?dú)庵?。王?yáng)明則告訴我們，做任何事情，要攻心為上，力求不戰(zhàn)而屈人之兵，才是上策。
四、“勝負(fù)之決，只在此心動(dòng)與不動(dòng)?！?/p>
點(diǎn)題：有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，便能無(wú)往而不勝 。
故事背景：
有弟子問(wèn)王陽(yáng)明，用兵是不是有特定的技巧？王陽(yáng)明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學(xué)問(wèn)，養(yǎng)的此心不動(dòng)；如果非要說(shuō)有技巧，那此心不動(dòng)就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無(wú)幾，勝負(fù)之決只在此心動(dòng)與不動(dòng)。
王陽(yáng)明舉例子說(shuō)，當(dāng)時(shí)和朱宸濠對(duì)戰(zhàn)時(shí)，我們處于劣勢(shì)，我向身邊的人發(fā)布準(zhǔn)備火攻的命令，那人無(wú)動(dòng)于衷，我說(shuō)了四次，他才從茫然中回過(guò)神來(lái)。這種人就是平時(shí)學(xué)問(wèn)不到家，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來(lái)的，而是平時(shí)學(xué)問(wèn)純篤的功勞。
人生感悟：
事事講技巧，似乎看著聰明，其實(shí)都是投機(jī)者的小聰明。只有真正的智者，才會(huì)從大本大源上找依靠，老老實(shí)實(shí)做功夫。這就是老子所說(shuō)的“大巧若拙”。
如何做功夫呢？王陽(yáng)明在這里指出了另一條路——努力做學(xué)問(wèn)。諸葛亮說(shuō)“非學(xué)無(wú)以廣才”，對(duì)于才能和修養(yǎng)，讀書(shū)學(xué)習(xí)就算不是唯一的路，也一定是必不可少的一條路。
五、“這和尚終日口巴巴說(shuō)甚么！終日眼睜睜看甚么！”
點(diǎn)題：順應(yīng)自己的本性，保持自己的良知。
故事背景：
王陽(yáng)明在一座寺廟中看到一個(gè)枯坐的和尚，據(jù)說(shuō)已不視不言靜坐三年。
王陽(yáng)明笑了笑，就繞著和尚走了幾圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看準(zhǔn)了和尚，冷不防地大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說(shuō)甚么！終日眼睜睜看甚么！”不知是王陽(yáng)明的禪機(jī)觸動(dòng)了和尚，還是王陽(yáng)明的大嗓門(mén)驚動(dòng)了和尚?？傊蜕畜@慌地睜開(kāi)眼，“啊呀”一聲。
王陽(yáng)明盯緊他，問(wèn)：“家里還有何人？”和尚答：“還有老母。”王陽(yáng)明再問(wèn)：“想念她嗎？”和尚不語(yǔ)。一片寂靜，靜的能聽(tīng)到和尚頭上的汗水流淌的聲音。最后，和尚打破了這一死寂，用一種愧疚的語(yǔ)氣回答：“怎能不想念??！”
王陽(yáng)明露出滿意的神色，向和尚輕輕地?cái)[手說(shuō)：“去吧，回家去照顧你的母親吧?！钡诙欤蜕须x開(kāi)寺廟，重回人間。
人生感悟：
這個(gè)打坐的和尚明明不言不視已經(jīng)三年，王陽(yáng)明為什么偏偏問(wèn)他口巴巴說(shuō)什么、眼睜睜看什么？
因?yàn)樗吹搅撕蜕斜砻娌徽f(shuō)、不看，心里卻終日在說(shuō)、在看。說(shuō)和看的，正是絕思絕欲與人的天然良知之間的沖突。王陽(yáng)明其實(shí)就跟他說(shuō)了一句話：順應(yīng)自己的本性，順從自己的良知，才是人，才合道。絕不是要?jiǎng)e處再求一個(gè)凌駕于人心萬(wàn)物的道。那也不是道，是妄。
真心誠(chéng)意想做王陽(yáng)明心學(xué)的信徒，好好生活，好好做人，聽(tīng)到自己內(nèi)心善的聲音，聽(tīng)從自己內(nèi)心的良知召喚，也就夠了。
六、“光不僅在燭上?！?/p>
點(diǎn)題：真正的光明，只存在于心中。
故事背景：
一個(gè)叫徐樾的弟子，在岸邊如信徒朝圣一樣虔敬地希望和王陽(yáng)明見(jiàn)面，王陽(yáng)明答應(yīng)了。 他確信在靜坐中理解了王陽(yáng)明心學(xué)，得到了真諦。王陽(yáng)明就讓他舉例子說(shuō)明，徐樾就興奮地舉起例子來(lái)，他舉一個(gè)，王陽(yáng)明否定一個(gè)。這樣舉了十幾個(gè)，已無(wú)例可舉，徐樾相當(dāng)沮喪。
王陽(yáng)明指點(diǎn)他道：你太執(zhí)著于事物。徐樾不理解。王陽(yáng)明就指著船里蠟燭的光說(shuō)：“這是光?！痹诳罩挟?huà)了個(gè)圈說(shuō)：“這也是光。”又指向船外被燭光照耀的湖面說(shuō)：“這也是光?！痹僦赶蚰苛λ疤帲骸斑@還是光?！?/p>
徐樾先是茫然，但很快就興奮起來(lái)，說(shuō)：“老師我懂了?！蓖蹶?yáng)明說(shuō)：“不要執(zhí)著，光不僅在燭上，記住這點(diǎn)?！毙扉邪葜x而去。
人生感悟：
蠟燭能發(fā)光，光卻不僅在蠟燭上，還可以在太陽(yáng)上、月亮上、火把上。如果心中有光，那么光便無(wú)處不在，因?yàn)槟愕男囊呀?jīng)是太陽(yáng)，正大光明，普照萬(wàn)物。這就是王陽(yáng)明要告訴我們的。
反過(guò)來(lái)我們也可以推導(dǎo)，如果一個(gè)人眼中看到的全是陰暗，那么其實(shí)不是這個(gè)世界出了什么問(wèn)題，而是他的心里沒(méi)有光明，是他的心態(tài)出了問(wèn)題。看到這點(diǎn)，力求扭轉(zhuǎn)，那么光明便已不遠(yuǎn)。
七、“你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲么？”
點(diǎn)題：沒(méi)有一無(wú)是處的人，只有自暴自棄的心。
故事背景：
王陽(yáng)明在廬陵擔(dān)任縣令時(shí)，抓到了一個(gè)罪惡滔天的大盜。這個(gè)大盜冥頑不靈，面對(duì)各種訊問(wèn)強(qiáng)烈頑抗。王陽(yáng)明親自審問(wèn)他，他一副死豬不怕開(kāi)水燙的架勢(shì)說(shuō)：“要?dú)⒁獎(jiǎng)庪S便，就別廢話了！”王陽(yáng)明于是說(shuō)：“那好，今天就不審了。不過(guò)，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊?！贝蟊I說(shuō)：“脫就脫！”
過(guò)了一會(huì)，王陽(yáng)明又說(shuō)：“天氣實(shí)在是熱，不如把內(nèi)衣也脫了吧!”大盜仍然是不以為然的樣子：“光著膀子也是經(jīng)常的事，沒(méi)什么大不了的?！庇诌^(guò)了一會(huì)，王陽(yáng)明又說(shuō)：“膀子都光了，不如把內(nèi)褲也脫了，一絲不掛豈不更自在？”大盜這回一點(diǎn)都不“豪爽”了，慌忙擺手說(shuō)：“不方便，不方便!”
王陽(yáng)明說(shuō)：“有何不方便？你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲嗎？看來(lái)你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無(wú)是處呀！”
人生感悟：
總有人感嘆人心險(xiǎn)惡，可王陽(yáng)明告訴我們，哪怕是罪惡滔天的罪犯，心中也是有良知的。明白了這一點(diǎn)，就能明白他們最需要的不是懲罰，而是感化。這就是慈悲。
總有人覺(jué)得自己一無(wú)是處，從而自暴自棄，破罐子破摔。王陽(yáng)明則告訴我們，沒(méi)有任何一個(gè)人是一無(wú)是處的，每個(gè)人身上都有美好的東西、珍貴的品質(zhì)。所以人要對(duì)自己有信心，堅(jiān)信自己的價(jià)值。
八、“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)?！?/p>
點(diǎn)題：我心由我不由天。只要此心不動(dòng)，如何都是安然。
故事背景：
有一年春天，王陽(yáng)明和他的朋友到山間游玩。朋友指著巖石間一朵花對(duì)王陽(yáng)明說(shuō)：你經(jīng)常說(shuō)，心外無(wú)理，心外無(wú)物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看這朵花，在山間自開(kāi)自落，你的心能控制它嗎？難道你的心讓它開(kāi)，它才開(kāi)的；你的心讓它落，它才落的？
王陽(yáng)明的回答很有味道：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)；便知此花不在你的心外。
人生感悟：
花當(dāng)然是自開(kāi)自落的，可是能不能擾動(dòng)我心，卻是由我來(lái)決定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、電閃雷鳴、暴雨大作，只要我心中安然，便永遠(yuǎn)是在桃花源、艷陽(yáng)天。
這就是佛所說(shuō)的“萬(wàn)法唯心造”。心靈的一切問(wèn)題，追到根子上，其實(shí)都只是心自己的問(wèn)題。世間種種無(wú)論怎樣險(xiǎn)惡，只要我心不動(dòng)，便奈何不得我分毫。
九、“你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人”
點(diǎn)題： 這個(gè)世界不欠你的，是你自己虧欠了自己。
故事背景：
有一天，那個(gè)個(gè)性極強(qiáng)的王艮出游歸來(lái)，王陽(yáng)明問(wèn)他：“都見(jiàn)到了什么？” 王艮以一副異常驚訝的聲調(diào)說(shuō)：“我看到滿街都是圣人?！?/p>
王艮來(lái)拜王陽(yáng)明為師前就是狂傲不羈的人，拜王陽(yáng)明為師后，也未改變“傲”的氣質(zhì)，王陽(yáng)明多次說(shuō)：“人人都可以成為圣人?！蓖豸薏幌嘈?。他始終認(rèn)為圣人是遙不可及的，所以他說(shuō)的“我看滿街都是圣人”這句話，是在譏笑王陽(yáng)明的言論：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下會(huì)有這樣多圣人啊?！?/p>
王陽(yáng)明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人?！?王艮尷尬的一笑：都是圣人。 王陽(yáng)明點(diǎn)頭說(shuō)：對(duì)！人人都是圣人，誰(shuí)也不比任何人差。
人生感悟：
最有深意的就是王陽(yáng)明的最后一句話“你看滿大街都是圣人”，表明你心中有著無(wú)限的包容、友愛(ài)和善意；而這樣的人，誰(shuí)不愿親近？誰(shuí)不會(huì)愛(ài)戴？自然“滿大街的人看你也是圣人”。而能做到如此，也確實(shí)已經(jīng)是真正的圣人。
僅僅一句話，既說(shuō)出了一個(gè)人應(yīng)該具有的修養(yǎng)，也說(shuō)出了教化世人的最好方式，以身作則，感化世人。所以別再懷疑和抱怨了，你只是修養(yǎng)不夠深，做得不夠好。不是這個(gè)世間虧欠你，是你自己虧欠了自己。
十、“此心光明，亦復(fù)何言”
點(diǎn)題：用盡一生，去做一個(gè)光明磊落的人。
故事背景：
1528年陰歷十一月二十八日夜，王陽(yáng)明從一個(gè)美的出奇的夢(mèng)中醒來(lái)， 他讓人幫他更換了衣冠，倚著一個(gè)侍從坐正了，就那樣坐了一夜。
第二天凌晨，他叫人把弟子周積叫進(jìn)來(lái)。周積匆忙地跑了進(jìn)來(lái)，王陽(yáng)明已倒了下去，很久才睜開(kāi)眼，看向周積說(shuō)：“我走了?！?/p>
周積無(wú)聲的落淚，問(wèn)：“老師有何遺言？”船里靜的只有王陽(yáng)明咝咝的呼吸聲。王陽(yáng)明用他人生中最后的一點(diǎn)力氣向周積笑了一下，說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言?！?/p>
人生感悟：
坦蕩必光明，光明必坦蕩，所以說(shuō)坦蕩蕩光明磊落。生當(dāng)如此，死亦如此。陽(yáng)明先生死時(shí)都已經(jīng)做到了，而我們連生時(shí)都還做不到，這就是差距，也是方向。他的學(xué)問(wèn)是心學(xué)，他幫我們指出的方向，則是光明磊落的心地。
11. 不戰(zhàn)而屈人之兵上策
兵器上沒(méi)有沾上血。形容未經(jīng)戰(zhàn)斗就輕易取得了勝利。
出自《荀子·議兵》：“故近者親其善，遠(yuǎn)方慕其德，兵不血刃，遠(yuǎn)邇來(lái)服。”
兵不血刃。兵器的刃上未沾染血跡。指未與敵人交鋒就取得了勝利。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是不戰(zhàn)而勝。
此計(jì)思想源自孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的軍事思想。
可以說(shuō)，百戰(zhàn)百勝并不是最好的用兵策略，不交戰(zhàn)而使敵人屈服，才是用兵策略中的上上策。
不戰(zhàn)而勝的途徑有四種：一是靠政治策略不戰(zhàn)而勝，二是靠軍事謀略不戰(zhàn)而勝，三是靠軍事威勢(shì)不戰(zhàn)而勝，四是靠外交策略不戰(zhàn)而勝。