白酒為什么都要兌芶，孔子語錄中闡明學(xué)與思想結(jié)合道理的語句是

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1，孔子語錄中闡明學(xué)與思想結(jié)合道理的語句是

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

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2，白酒都是勾兌的嗎

是的，白酒都是勾調(diào)的白酒勾調(diào)，是要用不同輪次、不同年份的酒進(jìn)行勾調(diào)，這樣才能讓白酒的味道達(dá)到一種平衡，更加醬香濃郁。新釀出來的酒是比較列的，只有經(jīng)過老酒勾調(diào)，才能變得柔順。

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3，熱即墨老酒兌涼酒喝對(duì)人體有沒有損害

不提倡兌著其他酒喝。這樣一是容易醉酒，二是破壞即墨老酒原有的口感。當(dāng)然你就是要兌著喝的話，少喝一點(diǎn)吧扔堿度茍彝珠光體咎再看看別人怎么說的。害處倒沒多大我們這邊俗稱‘見風(fēng)到’當(dāng)時(shí)喝著沒事，過后醉

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4，為什么白酒要勾兌

原來我們喝的白酒都是經(jīng)過勾兌過的，白酒為什么都需要勾兌？由于各個(gè)基酒的質(zhì)量、風(fēng)格特征不同，為了保持出廠白酒的品質(zhì)，風(fēng)格，口感的一致性，因此白酒都需要勾兌，勾兌跟勾調(diào)是一個(gè)意思，是白酒的一個(gè)重要生產(chǎn)工藝 00:00 / 00:3670% 快捷鍵說明 空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進(jìn)5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽 不再出現(xiàn) 可在播放器設(shè)置中重新打開小窗播放快捷鍵說明

5，三人不成席是什么意思

這個(gè)可以看看酒的別稱?！　g伯：因?yàn)榫颇芟麘n解愁，能給人們帶來歡樂，所以就被稱之為歡伯。這個(gè)別號(hào)最早出在漢代焦延壽的《易林·坎之兌》，他說，“酒為歡伯，除憂來樂”?！　”形铮阂蝻嬀茣r(shí)，大都用杯盛著而得名。始于孔融名言，“座上客常滿，樽（杯）中酒不空”。陶潛在《責(zé)子》詩中寫道，“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”。 體現(xiàn)酒從很早以前就成為宴席上的必備之物，到現(xiàn)在，也是作為個(gè)傳統(tǒng)。應(yīng)該是一般來說都是四個(gè)人成一席吧

6，白酒是不是都需要勾兌的啊

原來我們喝的白酒都是經(jīng)過勾兌過的，白酒為什么都需要勾兌？由于各個(gè)基酒的質(zhì)量、風(fēng)格特征不同，為了保持出廠白酒的品質(zhì)，風(fēng)格，口感的一致性，因此白酒都需要勾兌，勾兌跟勾調(diào)是一個(gè)意思，是白酒的一個(gè)重要生產(chǎn)工藝 00:00 / 00:3670% 快捷鍵說明 空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進(jìn)5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽 不再出現(xiàn) 可在播放器設(shè)置中重新打開小窗播放快捷鍵說明

7，油炸蔬菜的料汁具體怎么用的

粘食1.土豆、胡蘿卜、黃瓜洗凈，切成絲。 2.雞蛋打散，同面粉、胡椒粉、精鹽、味精放入碗中調(diào)勻，加入土豆絲、胡蘿卜、黃瓜絲拌勻。 3.在鍋中放油燒熱，用筷子每次夾一點(diǎn)點(diǎn)三絲放入鍋中，并用漏勺慢慢攪拌，防止粘連，到呈金黃色，撈出瀝干油即可。 用黑椒醬好吃 材料 奶油2大匙、洋蔥末3大匙、蒜末2大匙、黑胡椒細(xì)粒3大匙、 鮮奶油1大匙、水1又1/2碗、鹽少許、面粉水酌量、威士忌酒1大匙 作法 1. 先把奶油加熱融化，放入蒜末及洋蔥末爆香，再加黑胡椒粒一起拌炒 2. 另將水、鮮奶油和鹽一起放入煮開，起鍋前以面粉水芶芡，再加1大匙威士忌酒即可。放入生分在攪拌放了面粉啊將花生芝麻孜然粉，甜醬調(diào)和，放入鹽，味精，將番茄醬熬好放入即可

8，做白酒需要勾兌嗎

原來我們喝的白酒都是經(jīng)過勾兌過的，白酒為什么都需要勾兌？由于各個(gè)基酒的質(zhì)量、風(fēng)格特征不同，為了保持出廠白酒的品質(zhì)，風(fēng)格，口感的一致性，因此白酒都需要勾兌，勾兌跟勾調(diào)是一個(gè)意思，是白酒的一個(gè)重要生產(chǎn)工藝 00:00 / 00:3670% 快捷鍵說明 空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進(jìn)5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽 不再出現(xiàn) 可在播放器設(shè)置中重新打開小窗播放快捷鍵說明

9，事還能用什么字代替

紀(jì)事的紀(jì)回答不好請(qǐng)見諒杜康、歡伯、杯中物、金波、秬鬯、白墮、凍醪、壺觴、壺中物、酌、酤、醑、醍醐、黃封、清酌、昔酒、縹酒、青州從事、平原督郵、曲生、曲秀才、曲道士、曲居士、曲蘗、春、茅柴、香蟻、浮蟻、綠蟻、碧蟻、天祿、椒漿、忘憂物、掃愁帚、釣詩鉤、狂藥、酒兵、般若湯、清圣、濁賢 我國釀酒歷史悠久，品種繁多，自產(chǎn)生之日開始，就受到先民歡迎。人們?cè)陲嬀瀑澗频臅r(shí)候，總要給所飲的酒起個(gè)饒有風(fēng)趣的雅號(hào)或別名。這些名字，大都由一些典故演繹而成，或者根據(jù)酒的味道、顏色、功能、作用、濃淡及釀造方法等等而定。酒的很多綽號(hào)在民間流傳甚廣，所以文在詩詞、小說中常被用作酒的代名詞。這也是中國酒俗文化的一個(gè)特色。 杜康：杜康是古代高粱酒的創(chuàng)始人，后世將杜康作為酒的代稱?！拔ㄓ卸趴怠背鲎圆懿佟抖谈栊小罚汉我越鈶n，唯有杜康。 歡伯：因?yàn)榫颇芟麘n解愁，能給人們帶來歡樂，所以就被稱之為歡伯。這個(gè)別號(hào)最早出在漢代焦延壽的《易林·坎之兌》，他說，“酒為歡伯，除憂來樂”。 杯中物：因飲酒時(shí)，大都用杯盛著而得名。始于孔融名言，“座上客常滿，樽（杯）中酒不空”。陶潛在《責(zé)子》詩中寫道，“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”。 金波：因酒色如金，在杯中浮動(dòng)如波而得名。張養(yǎng)浩在《普天樂·大明湖泛舟》中寫道，“杯斟的金濃滟滟”。 秬鬯：這是古代用黑黍和香草釀造的酒，用于祭祀降神。據(jù)《詩經(jīng)。大雅·江漢》記載，“秬鬯一卣 白墮：這是一個(gè)善釀?wù)叩拿?。蘇轍在《次韻子瞻病中大雪》詩中寫道，“殷勤賦黃竹，自勸飲白墮”。 凍醪：即春酒。是寒冬釀造，以備春天飲用的酒。據(jù)《詩·豳風(fēng)·七月》記載，“十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)?壺觴：本來是盛酒的器皿，后來亦用作酒的代稱，陶潛在《歸去來辭》中寫道，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”。 壺中物：因酒大都盛于壺中而得名。張祜在《題上饒亭》詩中寫道，“唯是壺中物，憂來且自斟”醇酎這是上等酒的代稱。 酌：本意為斟酒、飲酒，后引申為酒的代稱；’如“便酌”“小酌”。李白在《月下獨(dú)酌》一詩中寫道，“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親” 酤：據(jù)《詩·商頌·烈祖》記載，“既載清酤，赍我思成”。〔傳」：酤

10，現(xiàn)在的白酒都是勾兌的嗎

原來我們喝的白酒都是經(jīng)過勾兌過的，白酒為什么都需要勾兌？由于各個(gè)基酒的質(zhì)量、風(fēng)格特征不同，為了保持出廠白酒的品質(zhì)，風(fēng)格，口感的一致性，因此白酒都需要勾兌，勾兌跟勾調(diào)是一個(gè)意思，是白酒的一個(gè)重要生產(chǎn)工藝 00:00 / 00:3670% 快捷鍵說明 空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進(jìn)5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽 不再出現(xiàn) 可在播放器設(shè)置中重新打開小窗播放快捷鍵說明

11，酒在古文中象征的情感

思念、憂愁、惺惺相惜、愉悅、相聚離別愁緒——借酒消愁愁更愁喜慶——女兒紅，滿月酒……英勇——醉臥沙場(chǎng)君莫笑1杜康 傳說中最早釀酒的人，后故以其名代稱酒。曹操《短歌行》：“何以解憂？惟有杜康。”元好問《鷓鴣天》：“總道忘憂有杜康，酒逢歡處更難忘?！?2觴酌 原為兩種飲酒器具，后亦用作酒的代稱。曹植《酒賦》：“若耽于觴酌，流情縱逸，先王所禁，君子所斥?！表f應(yīng)物《簡(jiǎn)寂觀西澗瀑布下作》：“茶果邀真?zhèn)H，觴酌洽同心?！?3綠蟻 酒面上漂浮的綠色泡沫，因似蟻狀，故名。也用作酒的代稱。謝朓《在郡臥病呈沈尚書》：“嘉魴聊可薦，綠蟻方獨(dú)持?！卑拙右住秵杽⑹拧罚骸熬G蟻新醅酒，紅泥小火爐?！?4歡伯 因?yàn)榫颇芟麘n解愁，給人們帶來歡樂，故借此意而取名“歡伯”。焦贛《易林?坎之兌》：“酒為歡伯，除憂來樂。”元好問《留月軒》：“三人成邂逅，又復(fù)得歡伯。歡伯屬我歌，蟾兔為動(dòng)色?！?5流霞 對(duì)美酒的喻稱?！侗阕?祛惑》載：“項(xiàng)曼都入山學(xué)仙，十年而歸，家人問其故，曰：‘有仙人但以流霞一杯與我，飲之輒不饑渴。’”庾信《衛(wèi)王贈(zèng)桑落酒奉答》：“愁人坐狹邪，喜得送流霞?！崩钌屉[《花下醉》：“尋芳不覺醉流霞，倚樹沉眠日已斜。” 6老春 唐時(shí)多稱酒為春，故稱美酒為老春。李白《哭宣城善釀紀(jì)叟》：“紀(jì)叟黃泉里，還應(yīng)釀老春。”韓翃《田倉曹東亭夏夜飲得春字》：“玉佩迎初夜，金壺醉老春?！?7曲生 酒的擬人稱呼。鄭棨《開天傳信記》載：“葉法善會(huì)朝客數(shù)十人于玄真觀，思飲酒。忽一人傲睨直入，自云曲秀才，與諸人論難，詞鋒敏銳。法善疑為鬼魅，暗以小劍擊之，其人墜階下，化為滿瓶好酒，眾人揖之曰：‘曲生風(fēng)味，不可忘也。’”陸游《初春懷成都》：“病來幾與曲生絕，禪榻煙茶雙鬢絲?！?8凍醪 即春酒。是寒冬釀造，春天成熟的酒?！对娊?jīng)?豳風(fēng)?七月》：“十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)?。”傳：“春酒，凍醪也?！笔瑁骸磅矠榫浦畡e名，此酒凍時(shí)釀之，故稱凍醪。”杜牧《寄內(nèi)兄和州崔員外十二韻》：“雨侵寒牖夢(mèng)，梅引凍醪傾。”陸龜蒙《漉酒巾》：“靖節(jié)高風(fēng)不可攀，此巾猶墜凍醪間?！?9椒漿 用椒浸制而成的酒。古代多用以祭神。屈原《楚辭?九歌?東皇太一》：“奠桂酒兮椒漿?！蓖蹙S《椒園》：“椒漿奠瑤席，欲下云中君?！崩罴蔚v《夜聞江南人家賽神》：“雨過風(fēng)清洲渚閑，椒漿醉盡迎神還?！?10杯中物 因飲酒時(shí)多用杯盛，故稱。 陶潛《責(zé)子》：“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物。”黃庭堅(jiān)《次韻柳通叟寄王文通》：“心猶未死杯中物，春不能朱鏡里顏?！?11般若湯 僧徒稱呼酒的隱辭，以避法禁。蘇軾《東坡志林》中有“僧謂酒為般若湯”的記載。和邦額《夜譚隨錄》：“三哥尚憶去歲中云，在姑射山石室中，與無一師，飲般若湯，食穿籬菜?！?12掃愁帚、釣詩鉤 因酒能掃除憂愁，能鉤起詩興，故稱。蘇軾《洞庭春色》：“要當(dāng)立名字，未用問升斗。應(yīng)呼釣詩鉤，亦號(hào)掃愁帚。” 13青州從事、平原督郵 “青州從事”是美酒的隱語?！捌皆洁]”是劣酒的隱語。劉義慶《世說新語?術(shù)解》載：“桓公有主簿，善別酒，有酒輒令先嘗。好者謂‘青州從事’,劣者謂‘平原督郵’?！睆氖拢拦?；督郵，賤職。故以此為比。皮日休《醉中寄魯望一壺并一絕》：“醉中不得親相倚，故遣青州從事來?！秉S庭堅(jiān)《醇道得蛤蜊復(fù)索舜泉》：“商略督郵風(fēng)味惡，不堪持到蛤蜊前。”

12，中國糧食連年豐收為什么白酒都是用酒精勾兌而不用糧食釀造

可能有不少人有著和他一樣的想法，或者說，大家也想知道：酒精酒不如糧食酒，究竟在哪些方面不如？我今天就給大家詳細(xì)解釋一下，從原料來看酒精酒為什么不如糧食酒。先說糧食酒，顧名思義，用糧食釀制的酒，高粱、玉米、大米、糯米、大麥、小麥、小米、青稞，甘薯、綠豆......凡是含有淀粉或者糖類的物質(zhì)都可用來釀酒。釀酒其實(shí)就是一個(gè)淀粉糖化發(fā)酵之后變成酒精的過程，不同的釀酒原料，經(jīng)過不同的發(fā)酵糖化蒸餾工序之后，變成統(tǒng)一的一種物質(zhì)——酒精。酒精，化學(xué)名稱為乙醇（結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)式CH?CH?OH或C?H?OH，分子式C?H?O），無色透明，低毒性，純液體不可以直接飲用，具有特殊香味并略帶刺激，微甘，并伴有刺激的辛辣滋味。易燃，其蒸氣能與空氣形成爆炸性混合物，能與水以任意比互溶。種種的科學(xué)依據(jù)都在說乙醇不是什么好東西，又致癌又破壞干細(xì)胞的，但為啥全世界每年喝酒的人依然還是那么多。你去問酒鬼為啥喝酒，估計(jì)他也說不上，明知是不好的事還去做的人還少嗎？聽了酒精的這么多害處，嚇得我舀了一瓢原漿糯米酒壓壓驚。閑話少說，扯回糧食酒和酒精酒。純糧酒自帶各種香氣，因此不用再額外添加香精色素等物質(zhì)，也就更為健康。并且，由于糧食酒里面各種醇、酯的作用，酒精在人體內(nèi)很容易就被分解，不會(huì)沉積在體內(nèi)造成頭暈、斷片、惡心、反胃等不適癥狀，喝酒時(shí)不容易醉，喝酒之后不會(huì)頭疼。這就是糧食酒的特殊之處。而酒精酒，主要是用食用酒精兌水，然后添加各種香精，模仿相應(yīng)香型的酒。酒精酒起源于上世紀(jì)60年代初期，我國因?yàn)檫B年的自然災(zāi)害，糧食產(chǎn)量大幅度下降，釀酒消耗的糧食供應(yīng)不足。然而吃喝是人民最基本的需求，甚至于有些人飯可以不吃，酒是不能不喝的。酒作為一種民族文化的符號(hào)，怎么能讓它就此斷了傳承呢？如何解決糧食和酒之間的矛盾呢？經(jīng)過多年研究，輕工業(yè)部研究出了一種新的釀酒方法——不用高粱、大米等主要的糧食，僅用廉價(jià)的芋頭、薯?xiàng)U、紅薯、高粱稈、秸稈、甘蔗制糖后的廢料等含糖的原材料來釀酒，或者更進(jìn)一步，用這些原材料做出食用酒精，然后加水制成酒。酒精酒就是這么來的。酒精的生產(chǎn)原料有哪些？請(qǐng)看下圖：圖上沒有表現(xiàn)到的原料還有：野生植物（橡子仁、土茯苓、蕨根、石蒜等）、農(nóng)產(chǎn)品加工副產(chǎn)品（米糠餅、麩皮、高粱糠、淀粉渣等），孰優(yōu)孰劣我也就不多說了，自己從原料上看吧。糧食酒起碼還能保證自己的原料是糧食，而酒精酒呢？薯類、谷類、甘蔗、甜菜且不說，這個(gè)廢糖蜜和各種纖維原料，看著怎么這么令人害怕呢？并且，食用酒精本身也因原料有品質(zhì)區(qū)別。其中，玉米酒精＞薯干酒精＞糖蜜酒精＞其他，然而玉米酒精大多是用于制作乙醇汽油，不進(jìn)入酒品市場(chǎng)。也就是說，市面上的酒精酒普遍是用薯干酒精和糖蜜酒精兌成的，這兩種酒精市價(jià)在4000至5000元一噸，用98度的酒精勾兌50度的酒，要加一倍的水，那么500毫升的酒成本才一塊多錢。一噸酒加入的香精成本大概在200塊錢左右，這樣算下來，大多數(shù)液態(tài)法制成的酒一斤成本還不到2塊錢。像這樣的酒，配個(gè)華麗的包裝，拍幾個(gè)唯美的廣告，再寫幾句具有情懷的宣傳語，請(qǐng)個(gè)大牌代言的明星，怎么不得賣個(gè)百八十塊錢?。恐劣谄焚|(zhì)，你不喝你怎么知道。

13，鬼谷子的 鬼谷秘術(shù)御心七決 誰知道具體點(diǎn)的

○盛 神 法 五 龍 盛神，中有五氣，神為之長(zhǎng)。心為之舍，德為之人。養(yǎng)神之所歸諸道。道者， 天地之始，一其紀(jì)也。物之所造，天之所生，包宏無形?；瘹庀忍斓囟?。莫見 其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心 能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道，所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者， 氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人。真人者，與天為一。而知之者內(nèi) 修煉而知之，謂之圣人。圣人者，以類知之。故人與生，一出于化物。知類在竅， 有所疑惑，通于心術(shù)。術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化。 化，有五氣者。志也，思也，神也，德也，神其一長(zhǎng)也。靜和者，養(yǎng)氣。養(yǎng)氣得 其和，四者不衰，四邊威勢(shì)無不為存而舍之，是謂神化，歸于身，謂之真人。真 人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮，思意， 而行威勢(shì)者也。士者，通達(dá)之，神盛乃能養(yǎng)志。 ○養(yǎng) 志 法 靈 龜 養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也。有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多， 志則心散。心散，則志衰。志衰，則思不達(dá)也。故心氣一，則欲不偟。欲不 偟，則志意不衰。志意不衰，則思理達(dá)矣。理達(dá)，則和通。和通，則亂氣不煩 于胸中。故內(nèi)以養(yǎng)氣，外以知人，養(yǎng)志則心通矣，知人則分職明矣。將欲用之于 人，必先知養(yǎng)其氣志，知人氣盛衰，而養(yǎng)其氣志，察其所安，以知其所能。志不 養(yǎng)，心氣不固。心氣不固，則思慮不達(dá)。思慮不達(dá)，則志意不實(shí)。志意不實(shí)，則 應(yīng)對(duì)不猛。應(yīng)對(duì)不猛，則失志而心氣虛。志失而心氣虛，則喪其神矣。神喪，則 仿佛。仿佛，則參會(huì)不一。養(yǎng)志之始，務(wù)在安己。己安，則志意實(shí)堅(jiān)。志意實(shí)堅(jiān)， 則威勢(shì)不分，神明常固守，乃能分之。 ○實(shí) 意 法 螣 蛇 實(shí)意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)。心安靜，則神明榮。慮深遠(yuǎn)，則 計(jì)謀成。神明榮，則志不可亂。計(jì)謀成，則功不可間。意慮定，則心遂安。則其 所行不錯(cuò)。神者得，則凝。識(shí)氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。 故信心術(shù)，守真一而不化，待人意慮之交會(huì)，聽之候之也。計(jì)謀者，存亡樞機(jī)。 慮不會(huì)，則聽不審矣。候之不得，計(jì)謀失矣。則意無所信，虛而無實(shí)。無為而求， 安靜五臟，和通六腑，精神魂魄，固守不動(dòng)，乃能內(nèi)視反聽，定志思，之太虛， 待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出 戶而知天下，不窺牖而見天道。不見而命，不行而至。是謂道知，以通神明，應(yīng) 于無方，而神宿矣。 ○分 威 法 伏 熊 分威者，神之覆也。故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內(nèi)實(shí) 堅(jiān)。內(nèi)實(shí)堅(jiān)，則莫當(dāng)。莫當(dāng)，則能以分人之威而動(dòng)其勢(shì)，如其天。以實(shí)取虛，以 有取無，若以鎰稱銖。故動(dòng)者必隨，唱者必和，撓其一指，觀其馀次，動(dòng)變見形， 無能間者。審于唱和，以間見間，動(dòng)變明而威可分。將欲動(dòng)變，必先養(yǎng)志伏意以 視間。知其固實(shí)者，自養(yǎng)也。讓己者，養(yǎng)人也。故神存兵亡，乃為之形勢(shì)。 ○散勢(shì)法鷙鳥 散勢(shì)者，神之使也。用之，必循間而動(dòng)。威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢(shì)散。 夫散勢(shì)者，心虛志溢。意失威勢(shì)，精神不專，其言外而多變。故觀其志意為度數(shù)， 乃以揣說圖事，盡圓方，齊長(zhǎng)短，無則不散，勢(shì)散者，待間而動(dòng)，動(dòng)勢(shì)分矣。故 善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實(shí)。動(dòng)而不失分散之實(shí)。動(dòng)，則隨其志意，知其 計(jì)謀。勢(shì)者，利害之決，權(quán)變之威。勢(shì)敗者，不以神肅察也。 ○轉(zhuǎn)圓法猛獸 轉(zhuǎn)圓者，無窮之計(jì)。無窮者，必有圣人之心，以原不測(cè)之智，以不測(cè)之智而 通心術(shù)。而神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮。智略計(jì)謀，各有形容。或 圓或方，或陰或陽，或吉或兇。事類不同。故圣人懷此之用，轉(zhuǎn)圓而求其合。故 興造化者為始，動(dòng)作無不包大道，以觀神明之域。天地?zé)o極，人事無窮，各以成 其類，見其計(jì)謀。必知其吉兇成敗之所終也。轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇，圣 人以道，先知存亡。乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者，所以合語。方者，所以錯(cuò)事。轉(zhuǎn)化 者，所以觀計(jì)謀。接物者，所以觀進(jìn)退之意。皆見其會(huì)，乃為要結(jié)，以接其說也。 ○損兌法靈蓍 損兌者，幾危之決也。事有適然，物有成敗，幾危之動(dòng)，不可不察。故圣人 以無為待有德，言察辭，合于事。兌者，知之也；損者，行之也。損之說之，物 有不可者，圣人不為辭也。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不慮，志不亂 而意不邪。當(dāng)其難易而后為之謀，自然之道以為實(shí)。圓者不行，方者不止，是謂 大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢(shì)之權(quán)，以見其兌。威其機(jī)危，乃為之決。 故善損兌者，譬若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬仞之溪。 ○ 持 樞 持樞，謂春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之。逆之者雖成 必?cái)?。故人君亦有天樞，生養(yǎng)成藏。亦復(fù)不別干而逆之，逆之雖盛必衰。此天道， 人君之大網(wǎng)也。 ○ 中 經(jīng) 中經(jīng)，謂振窮趍急，施之能言厚德之人，救物埶，窮者不忘恩也。能言者儔 善博惠，施德者依道，而救拘埶者，養(yǎng)使小人。蓋士當(dāng)世異時(shí)，發(fā)因免闐坑，或 當(dāng)伐害能言，或當(dāng)破德為雄，或當(dāng)抑拘成罪，或當(dāng)戚戚自善，或當(dāng)敗敗自立。故道 貴制人，不貴制于人也。制人者握權(quán)，制于人者失命。是以見形為容，象體為貌， 聞聲和音，解仇斗郄，綴去卻語，攝心守義。 本經(jīng)記事者紀(jì)道數(shù)，其變要在持樞中經(jīng)。 見形為容，象體為貌者，謂爻為之生也?？梢杂绊懶稳菹竺捕弥?。有守 之人，目不視非，耳不聽邪，言必詩書，行不僻淫，以道為形，以德為容，貌莊 色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞郄而去之。聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受 不接，故商角不二合，徵羽不相配。能為四聲主者，其唯宮乎？故音不和則不悲， 是以聲散傷丑害者，言必逆于耳也。雖有美行盛譽(yù)，不可比目合翼相須也。此 乃氣不合音不調(diào)者也。解仇斗郄，謂解羸微之仇。斗郄者，斗強(qiáng)也。強(qiáng)郄既斗， 稱勝者高其功，盛其勢(shì)。弱者哀其負(fù)，傷其卑，行其名，恥其宗。故勝者斗其功 勢(shì)，茍進(jìn)而不知退。弱者聞哀其負(fù)見其傷，則強(qiáng)大力倍死而是也。郄無極大，御 無強(qiáng)大，則皆可脅而并。綴去者，謂綴已之系言，使有馀思也。故接貞信者，稱 其行，厲其志，言可為可復(fù)會(huì)之期喜。以他人之庶引驗(yàn)，以結(jié)往明疑，疑而去之。 卻語者，察伺短也。動(dòng)以忌諱，示以時(shí)禁。然后結(jié)以安其心收語，蓋藏而卻之。 無見己之所不能多方之人。攝心者，謂逢好學(xué)伎術(shù)者，則為之稱遠(yuǎn)。方驗(yàn)之，驚 以奇怪，人系其心于己。效之于驗(yàn)，驗(yàn)去亂其前，吾歸誠于己。遭淫色酒者為之 術(shù)，音樂動(dòng)之，以為必死，生日少之憂。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命， 使有后會(huì)。守義者，謂守以人義，探心在內(nèi)以合也。探心，深得其主也。從外制 內(nèi)，事有系，由而隨也。故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。非賢智， 不能守家以義，不能守國以道。圣人所貴道微妙者，誠以其可以轉(zhuǎn)危為安，救亡 使存也。

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