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據(jù)考證推測，大致是在唐末和宋初形成的，因為，翻遍有關史冊，在此之前未有聞姓的記載和活動足跡。望族居吳興郡（今浙江省吳興縣一帶）,另有一支是單字聞姓，文天祥（護國公）軍敗后，其二十四子帶其后人從江西吉安遷居至湖北省浠水（麻城）市，并改文為聞，與南方聞人氏不同的是此支后人比較高大?！奥劇笔嫌伞拔摹备膩淼恼f法最早出于清乾隆四十六年（1781年）。

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1、宋國有一戶姓丁的人家，家里沒有水井，要到外邊去取水，所以總有一個人在外邊打水。后來他家挖了一口井，于是對人說：“我挖了一口井得到了一個人。”有人聽見這話，就向另外的人傳話說：“丁家挖了一口井，井里出來一個人?！庇谑侨珖娜硕紶幭鄠鞑ミ@樣一條奇聞。消息傳到了宋國國君那里。宋國國君派人到丁家去詢問。丁家的人回答說：“我們是說挖了井節(jié)約了一個人的勞力，并不是說挖井挖出來一個人。”2、啟示：不要輕信流言蜚語，不要傳播未經(jīng)自己思考的話，切忌道聽途說。耳聽為虛，眼見為實3、亡羊補牢、愚公移山、掩耳盜鈴、狐貍與烏鴉、狐假虎威、刻舟求劍、守株待兔....

譯文:宋國的丁氏，家里沒有井，出去汲水，時常一個人在外面。等到他家鑿了口＃，對別人說：我鑿了一口井，相當于家里多了一個人。這句話一傳十，十傳百，人們傳說道：有個姓丁的，挖井挖出了一個人來！！全國人都在議論，連宋的國君也聽說了。國君派人去問丁氏。丁氏說：是家里多了一個人的勞力，并非多了一口人??！

宋國有位姓丁的人,家中沒有井但又需要灌溉田地,時常一個人居住在外地,.他家中開鑿井的時候,告訴別人說:\"我開鑿井只要一個人.\"有聽到此言而傳播的人\"那個姓丁的人開鑿井只要一個人.\"宋國的人都這樣說,讓宋國君主也知道.君主派人去詢問這位姓丁的人.那個姓丁的人反對他說:\"得一個人操作,另一個人到井下工作.

宋國有一個姓丁的人，家里沒有井就出去洗東西和取水，常常一個人住在外面。等到他的家里打井時，他告訴別人說：“我打井得一人。”有的人聽了他的話然后轉(zhuǎn)述道：“丁氏打井得一人。”國人談論這件事，宋國的國君聽到了者件事。他就派人去問姓丁的。姓丁的回答說：“得一個人使用，不是在井里得到一個人。”這個故事是提倡調(diào)查研究的。通過這個故事，我們應當記住：聽到任何傳聞的時候，就要動腦筋想一想它是否合乎道理，考察一下它是否符合實際，切不可盲目信從，更不要去當“小廣播”。

全文翻譯：宋國有一戶姓丁的人家，家里沒有水井而出門到遠處打水洗滌，經(jīng)常派一個人在外面。等到丁家打了水井的時候，告訴別人說：“我家打井得到了一個人?！庇腥寺犝f了這件事，并傳給其他人，說：“丁家挖井挖到了一個人?！比珖硕荚谧h論這件事，使這件事傳到了宋國國君那里。宋國國君派人向丁家詢問，丁家回答：“家里打了井，不必再派人到外面打水，節(jié)約了一個勞動力，等于得到一個人。并非在井中得到了一個人?！睂さ降南⑷绱?，不如不知道。

穿井得人① [原文] 宋之丁氏，家無井而出溉汲，常一人居外。第③其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人”。 有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人?！眹说乐埽勚谒尉?。 宋君令人問之于丁氏⑥，丁氏對曰：“得一人之使⑦，非得一人于井中也。” 《呂氏春和·慎行覽·察傳》 [注釋] ①選自《呂氏春和·慎行覽·察傳》。 ②溉汲——從井里打水澆地。溉：音gai，澆灌。汲：音ji，從井里打水。 ③及——等到。 ④國人道之——都城的人談論這件事。國：古代國都也稱“國”。 ⑤聞之于宋君——這件事被宋君聽到了。之：代詞，指“丁氏穿井得一人”一事，是“聞”的賓語。于：介詞：當“被”講，引進主動者。宋君：宋國國君。 ⑥問之于丁氏——向丁氏問這件事。于：介詞：當“向”講。 ⑦使——使用，指勞動力。 穿井得一人 [譯文]： 宋國有一家姓丁的，家中沒有井，須到外面打水澆地，因此經(jīng)常有一個人住在外面。等到他家打了一眼井之后，便對別人說：“我家打井得到一個人。” 有人聽到這話，傳播說：“丁家打井打出了一個人?！倍汲堑娜硕颊務撨@件事，一直傳到宋國國君那里。 宋國國君派人去問姓丁的，丁家的人回答說：“得到一個人的勞力，并不是從井中挖出一個人來呀?！?[提示]： 這則寓言提醒人們：聽到什么傳聞之后，要動腦筋想一想是否合乎情理，不要人云亦云，聽到風就是雨，以致以訛傳訛。

前者應讀出強調(diào)的語氣，因為是他告訴別人; 后者應該以一個道聽途說的人的口氣讀出

中國文化不能這樣解釋，也不應該是開玩笑的工具。 正解如下： 子曰：吾，十有五，而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 皇邢二《疏》皆說，此章是孔子隱圣同凡，勸人勤學。 「吾十有五，而志于學?！埂赣小棺?，音義皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，語體就是十五?？鬃诱f：「我十五歲即志于學?！埂睹妭鳌氛f：「詩者，志之所之，在心為志，發(fā)言為詩?！挂来私忉專钢尽咕褪切闹?，也就是一心趣向之意?！钢居趯W」，就是專心求學?！妒酚浛鬃邮兰摇氛f：「孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容?！箍鬃釉谕辏粗髮W。此處孔子自述十五歲志于學，皇邢二《疏》皆據(jù)《白虎通辟雍篇》解釋，十五是成童之歲，心志堅明，故自十五始志于學。劉氏《正義》據(jù)《白虎通》說，十五歲是入大學之年，所學的是經(jīng)術。劉氏又據(jù)《禮記大學篇》所說，始于致知格物，終于治國平天下，皆是大學所學的經(jīng)術。 「三十而立?！够省妒琛罚骸噶ⅲ^所學經(jīng)業(yè)成立也?！箘⑹稀墩x》：「立，謂學立。」自十五歲，志于學，至三十歲，所學已成立。也就是學有根柢，有力，非外力所能搖動。 「四十而不惑?！箍装矅ⅲ覆换蟆?，就是不疑惑。程氏樹德《論語集釋》,引黃式三《論語后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可與立，未可與權。立，守經(jīng)也。不惑，達權也。」「不惑」，遇事可以行權，無可，無不可?！噶ⅰ?，則是：可即可，不可即不可。不知權變之道。所以「三十而立，四十而不惑」。 「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒?zhèn)鲗Σ摺吩唬骸柑炝钪^命?！箘⑹稀墩x》說：「知天命者，知己為天所命，非虛生也。蓋夫子當衰周之時,賢圣不作久矣。及年至五十,得《易》學之，知其有得，而自謙言無大過。則天之所以生己，所以命己，與己之不負乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辭也?！箍鬃訉W《易》，乃知天命。吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴圣言，以求知之。 「六十而耳順?！灌嵖党勺?「耳順，聞其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但聞其言，即解微旨，是所聞不逆于耳，故曰耳順也?！够省妒琛酚忠畛湔f：「心與耳相從，故曰耳順也?！鬼樧?，《說文》：「理也，損頁川?！苟巫⒁詾椋匀酥^頂至腳踵，如河川流通，至為通順。順之而后，始見天理，始著條理。由此可知，「耳順」就是耳的功能已經(jīng)通順自己以及他人的心理，故能聞他人之言，即知他人的心意。此是耳聞無礙之境。 「七十而從心所欲，不逾矩。」從心的從字，作順從講。「矩」是端正方形的工具，《說文》作巨，引申為法度之義?？鬃又疗呤畾q時，順從心之所欲而不逾越法度。順心而為，自然合法，也就是動念不離乎道。 程氏樹德《論語集釋》，引明儒顧憲成《講義》說：「這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣?！诡櫴弦詾?，孔子自十五志于學,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。六十耳順，至七十從心，是證境。顧氏此說，大有道理。