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1，孝感那里可以買牧羊犬
城西那邊就有賣的啊 城西賓館到后湖的這一段路中間就有一家賣的 還有就是鶴展大酒店這邊也有賣的
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2，重陽節(jié)作文500字 好一點(diǎn)
重陽節(jié)習(xí)俗 賞菊 菊花，又叫黃花，屬菊科，品種繁多。我國是菊花的故鄉(xiāng)，自古培種菊花就很普遍。菊是長壽之花，又為文人們贊美作凌賞菊霜不屈的象征，所以人們愛它、贊它，故常舉辦大型的菊展。菊展自然多在重陽舉行，因為菊與重陽關(guān)系太深了；因此，重陽又稱菊花節(jié)，而菊花又稱九花。賞菊也就成了重陽節(jié)俗的組成部分。宋代《東京楚華錄》卷八：“九月重陽，都下賞菊，有數(shù)種。其黃、白色蕊者蓮房曰‘萬齡菊’，粉紅色曰‘桃花菊’，白而檀心曰‘木香菊’，黃色而圓者‘金齡菊’，純白而大者曰‘喜容菊。無處無之。 明代，在《陶庵夢憶》中記載有：“兗州紹紳家風(fēng)氣襲王府。賞菊之日，其桌、其炕、其燈、其爐、其盤、其盒、其盆盎、其看器、其杯盤大觥、其壺、其幃、其褥、其酒；其面食、其衣服花樣，無不菊者夜燒燭照之，蒸蒸烘染，較日色更浮出數(shù)層。席散，撤葦簾以受繁露?！? 清代賞菊，如《
燕京歲時記》：“九花者，菊花也。每屆重陽，富貴之家，以九花數(shù)百盆，架度廣廈中前軒后輕(軒輊，車前高后低叫軒，前低后高叫軒，比喻高低優(yōu)劣)，望之若山，曰‘九花山子’。四面堆積者，曰‘九花塔’?！痹凇肚寮武洝分杏浱K州賞菊活動說：“畦菊乍放，虎阜花農(nóng)，已干盎（古代腹大口小的器皿)百盂擔(dān)入城市。居人買為瓶洗供賞者，或五器七器為一臺，梗中置熟鐵絲，偃仰能如人意。或于廣庭大廈堆壘千百盆為玩者，縐紙為山，號菊花山。而茶肆尤盛?！绷砣纭督鹌棵贰?、《浮生六記》等書中也有賞菊之記載。至今，重陽節(jié)期間，各大公園也仍組織大型菊展，并將菊縛扎成各類動植物，人物等造型，十分美觀。 登高 重陽最重要的節(jié)日活動之一，即是登高。故重陽節(jié)又叫“登高節(jié)”。登高所到之處，沒有劃一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。 登高 早在西漢，《長安志》中就有漢代京城九月九日時人們游玩觀景之記載。在東晉時，有著名的“龍山落帽”故事。據(jù)《晉書》中《孟嘉傳》載，九月重陽這天，晉朝大司馬桓溫及參軍大將孟嘉等人登上龍山(今湖北江陵縣西北的一座山)，孟嘉觀賞山景，連帽被風(fēng)吹走也不知道?；笢亟腥俗魑男λ膊皇救?，作文答辯，一時傳為佳話。 南朝時，梁人吳均在《續(xù)齊諧記》中記載一個神異的故事：汝南人桓景，隨費(fèi)長房游學(xué)，費(fèi)長房要他在重陽這天讓家人各作絳囊，盛茱萸系臂，并登高，飲菊花酒，才可免禍?；妇罢辙k了，才逃脫災(zāi)禍。這個故事，生動地反映出重陽時人們的避邪除災(zāi)心理。 當(dāng)然人們登高也不單是攀登而已，還要觀賞山上的紅葉野花，并飲酒吃肉，享受一番，使登高與野宴結(jié)合起來，更有吸引力。如隋時孫思邈《千金方·月令》：“重陽日，必以看酒登高遠(yuǎn)眺，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而歸。”記隋代風(fēng)俗，已與后世近似。在南宋的《夢粱錄》卷五載：“日月梭飛，轉(zhuǎn)盼重陽。……是日‘孟嘉登龍山落帽，淵明向東籬賞菊’，正是故事?！蹦纤雾n元吉《水調(diào)歌頭·九日》上片：“今日我重九，莫負(fù)菊花開。試尋高處，攜手?jǐn)z展上崔嵬。放目蒼崖萬仞，云護(hù)曉霜成陣，知我與君來。古寺倚修竹，飛檻絕尖埃。”描寫了重陽賞菊及登高觀景的韻致。 明清時，北京地區(qū)登高頗盛，《燕京歲時記》云：“京師謂重陽為九月九。每屆九月九日則都人提壺攜楹，出都登高。南則天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則薊門煙樹、清凈化域等處，遠(yuǎn)則西山八處。賦詩飲酒，烤肉分糕，詢一時之快樂也。”不論文人百姓，都喜歡登高后在山上野餐、烤肉食用。有些貴戚富家則帶上幕帳、烤具、車馬、樂器，登高臺、土坡，架起幕帳、桌椅，大吃爆烤羊肉或涮羊肉，并唱戲奏樂，聽歌看舞。如清末慈禧太后，每年重陽于北海東的桃花山登高、野餐、烤肉，并架藍(lán)布圍障，防止閑人偷看。在玉淵潭
釣魚臺等處，也集中了不少登高之客。故宮御花園里也有登高之山。 又如廣州地區(qū)，游客多于重陽登上白云山，飲酒賦詩，熱鬧非凡，影響至今。在上海，附近無山丘，便把滬南丹風(fēng)樓及豫園的大假山作為登高雅集之所，也很熱鬧。至民國年間干脆又登二十四層高的國際飯店。而近代的北京香山、山東的牛山、江西南昌的滕王閣等等，也都是登高勝地。尤其是滕王閣，因了唐代王勃于重陽節(jié)時在閣上寫出千古名文《滕王閣序》，更聞名天下。至于湖北江陵龍山上的紀(jì)念晉代孟嘉落帽的落帽臺古跡，也吸引著許多游客。 由于重陽為秋節(jié)，節(jié)后草木開始凋零，所以有稱重陽節(jié)野游活動為“辭青”，與三月春游“踏青”之說法相對應(yīng)。清潘榮陛《帝京歲時紀(jì)勝》記：“(重陽)有治看攜酌于各門郊外痛飲終日，謂之‘辭青’。”這也是一個頗有詩意的名稱。 關(guān)于登高習(xí)俗的起源，有不同的說法： 一說可能源于古代對山神的崇拜，以為山神能使人免除災(zāi)害。所以人們在“陽極必變”的重陽日子里，要前往山上游玩，以避災(zāi)禍?；蛟S最初還要祭拜山神以求吉祥，后來才逐漸轉(zhuǎn)化成為一種娛樂活動了。(古代認(rèn)為“九為老陽，陽極必變”，九月·九日，月、日均為老陽之?dāng)?shù)，不吉利。故而衍化出一系列避不祥、求長壽的活動，并非如魏文帝曹丕所稱九為“宜于長久”之?dāng)?shù)。這是明代謝肇制《五雜咀》中的看法。 一說重陽時節(jié)，秋收已經(jīng)完畢，農(nóng)事相對比較空閑。這時山野里的野果、藥材之類又正是成熟的季節(jié)，農(nóng)民紛紛上山采集野果、藥材和供副業(yè)用的植物原料。這種上山采集農(nóng)民們把它叫做“小秋收”。登高的風(fēng)俗最初可能就是從此演變而來的。至于集中到重陽這一天則是后來的事。那意思是以此作為一種象征，起點(diǎn)提倡作用，正像春天宜于植樹，人們就定個植樹節(jié)的道理一樣。此外重陽節(jié)期間天氣晴朗，氣溫涼爽，適宜于登高望遠(yuǎn)。 佩茱萸·簪菊花 重陽節(jié)有佩茱萸的風(fēng)俗，因此又被稱為“茱萸節(jié)”。茱萸是重陽節(jié)的重要標(biāo)志。重陽節(jié)時人們還喜歡佩戴菊花。茱萸雅號“辟邪翁”，菊花又名“延壽客”。 佩茱萸 茱萸是一種可以做中藥的果實，因為出產(chǎn)于吳地（今江浙一帶）的茱萸質(zhì)量最好，因而又叫吳茱萸，也叫越椒或艾子，它是一種常綠小喬木，樹幾乎可以長到一丈多高，葉為羽狀復(fù)葉，初夏開綠白色的小花，結(jié)實似椒子；秋后成熟。果實嫩時呈黃色，成熟后變成紫紅色，有溫中、止痛、理氣等功效。茱萸葉還可治霍亂，根可以殺蟲?！侗静菥V目》說它氣味辛辣芳香，性溫?zé)?，可以治寒?qū)毒。古人認(rèn)為佩帶茱萸，可以辟邪去災(zāi)。 重陽佩茱萸的習(xí)俗在唐代很盛行，人們認(rèn)為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)；或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，稱為茱萸囊，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽節(jié)佩茱萸，在晉代葛洪《西經(jīng)雜記》中就有記載。除了佩帶茱萸，人們也有頭戴菊花的。唐代就已經(jīng)如此，歷代盛行。清代，北京重陽節(jié)的習(xí)俗是把菊花枝葉貼在門窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩繒剪成茱萸、菊花來相贈佩帶的。 重陽茱萸其實也和端午節(jié)的雄黃和菖蒲的作用差不多，目的在于除蟲防蛀。因為過了重陽節(jié)，就是十月小陽春，天氣有一段時間回暖；而在重陽以前的一段時間內(nèi)，秋雨潮濕，秋熱也尚未退盡，衣物容易霉變。這段時間又是桂花盛開之時，所以民間稱之為“桂花蒸”，這時必須防蟲。茱萸有小毒，有除蟲作用，制茱萸囊的風(fēng)俗正是這樣來的。 但是在宋元之后，佩茱萸的習(xí)俗逐漸稀見了。其變化的因由大概要從重陽節(jié)俗的重心的潛移中去理。重陽在早期民眾的時間生活中強(qiáng)調(diào)的是避邪消災(zāi)，隨著人們生活狀態(tài)的改善，人們不僅關(guān)注目前的現(xiàn)實生活，而且對未來生活給予了更多的期盼，祈求長生與延壽。所以“延壽客”（菊花）的地位最終蓋過了“避邪甕”（茱萸）。 放紙鷂 放紙鷂是惠州過重陽節(jié)的主要習(xí)俗。換句話說，惠州民間過重陽節(jié)是以放紙鷂為主要特征的。此習(xí)，除惠州流傳的民謠中有敘述以外，光緒《惠州府志》亦有記述。 放紙鷂 紙鷂亦現(xiàn)在的風(fēng)箏。風(fēng)箏是五代以后的稱謂，五代之前，北方習(xí)慣稱“紙鳶”，南方則多叫“鷂子”，惠州的“紙鷂”稱謂很明顯的是保留了五代以前的古老名稱，且有“南北混合”的味道。 風(fēng)箏始見于春秋時期，初型均是鳥類。相傳公輸般（魯班）“削竹為鶴，成而飛之”，“作木鳶以窺宋城”。這里的“竹鵲”“木鳶”，就是代風(fēng)箏的雛型。不過,當(dāng)時沒有紙，只能用竹木制成。清人筆記中說 “韓信率軍十萬圍攻項羽于垓下，以牛皮制風(fēng)箏一具，下置善笛之人吹思鄉(xiāng)之曲，其聲悲怨，楚軍弟子八千人盡皆散去”。這里所說的漢代風(fēng)箏，也只不過是牛皮制的風(fēng)箏。東漢蔡倫造紙術(shù)面世后，始有紙制風(fēng)箏，出現(xiàn)了“紙鳶”和“鷂子”的稱謂?！帮L(fēng)箏”之名的出現(xiàn)，據(jù)記是出現(xiàn)在五代，《詢芻錄》記曰：“風(fēng)箏，即紙鳶，又名風(fēng)鳶。初，五代李鄴于宮中作紙鳶，引線采風(fēng)為戲，后于鳶首以竹為笛，使風(fēng)入竹，聲如箏 鳴，俗呼風(fēng)箏?！碧埔院螅L(fēng)箏盛行，并定清明節(jié)為風(fēng)箏節(jié)，宋已后更是在老百姓中間普及了。從這以后，風(fēng)箏的形狀已不局限于鵲、鳶、鷂等鳥類，蟲、魚、人神均有之，明清以后，風(fēng)箏制作已成為一種十分精湛的手工藝術(shù)。 惠州民間的紙鷂，已非本來面目，多為四方平面，帶一尾巴，其形狀與民間所貼門神、神位相似，故疑為神狀風(fēng)箏的一種簡化。在惠州民間，風(fēng)疹制作極為簡單，采竹一枝彎曲，一支直豎，撐住一張四方紙，貼上尾巴調(diào)好線，即可放飛。有一種不帶尾巴，四方狀紙稍大，稱“阿婆鷂”，以放飛時平穩(wěn)、安定而得名。 除此外，其他形狀的紙鷂也偶而有之。 重陽這天，人們多伴以凳高，于街道和曠野處放飛風(fēng)箏，孩童、成人均有之，亦甚壯觀。 按我國的傳統(tǒng)習(xí)慣，放飛風(fēng)箏多在清明。重陽放紙鷂可說是惠州民間特有習(xí)俗。其來由無從考究。但從惠州的領(lǐng)南氣候觀之，時間上似乎頗為恰當(dāng)。清明前后為雨季，春雨不斷，這時顯然是不適合于放紙鷂的，而重陽前后秋高氣爽，勁風(fēng)不斷，人們按傳統(tǒng)習(xí)俗要登山登高，進(jìn)行戶外活動，此時放紙鷂，天時地利人和，是頗多為適合的。 吃重陽糕 重陽的飲食之風(fēng)，除前所述的飲茱萸、菊花酒，吃菊花食品之外，還有好些，其中最有名的就是吃糕。在北方，吃重陽糕之風(fēng)尤盛。 重陽糕 據(jù)《西京雜記》載，漢代時已有九月九日吃蓬餌之俗，即最初的重陽糕。餌，即古代之糕?！吨芏Y》載餌用作祭祀或在宴會上食用。漢代又記有黍糕，可能與今天的糕已差不遠(yuǎn)。蓬餌，想必也類似于黍糕之類。至宋代，吃重陽糕之風(fēng)大盛了。糕與高諧音，吃糕是為了取吉祥之意義，因而才受到人們的青睞。 重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意，有“糙花糕”、“細(xì)花糕”和“金錢花糕”。 粘些香菜葉以為標(biāo)志，中間夾上青果、小棗、核桃仁之類的糙干果；細(xì)花糕 有3層、2層不等，每層中間都夾有較細(xì)的蜜餞干果，如蘋果脯、桃脯、杏 脯、烏棗之類；金錢花糕與細(xì)花糕基本同樣，但個兒較小，如同“金錢”一 般，多是上層府第貴族的食品。 據(jù)說，早年不家用發(fā)面餅夾上棗,栗諸果的， 或以江米、黃米面蒸成粘糕餅，似“上金”、“下銀”的花糕。 有詩描述重陽糕的制作： 蔡云： 篝火鳴機(jī)夜作忙, 織工一飲登高酒, 依然風(fēng)雨古重陽, 蒸出棗糕滿店香。 九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽（羊）之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點(diǎn)蠟燭燈。這大概是用“點(diǎn)燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當(dāng)今的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節(jié)吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。 重陽糕不僅自家食用，還饋送親友，稱“送糕”；又請出嫁女兒回家食糕，稱“迎寧”。 飲菊酒 菊花，是我國名花，也是長壽名花。在“霜降之時，唯此草盛茂”，由于菊的獨(dú)特品性，菊成為生命力的象征。 早在屈原筆下，就已有“夕餐秋菊之落英”之句，即服食菊花瓣。漢代就已有了菊花酒。魏時曹五曾在重陽贈菊給鐘蹈，祝他長壽。晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽山中人家，因飲了遍生菊花的甘谷水而延年益壽的事。梁簡文帝《采菊篇》中則有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，亦采菊釀酒之舉。直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。 重陽佳節(jié)，我國有飲菊花酒的傳統(tǒng)習(xí)俗。菊花酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災(zāi)祈福的“吉祥酒”。 我國釀制菊花酒，早在漢魏時期就已盛行。據(jù)《西京雜記》載稱“菊花舒時，并采莖葉，雜黍為釀之，至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊花酒?！? 晉代陶淵明也有“酒能祛百病，菊能制頹齡”之說。后來飲菊花酒逐漸成了民間的一種風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是在重陽時節(jié)，更要飲菊花酒?！肚G楚歲時記》載稱“九月九日，佩茱萸，食蓮耳，飲菊花酒，令長壽?！? 到了明清時代，菊花酒中又加入多種草藥，其效更佳。制作方法為：用甘菊花煎汁，用曲、米釀酒或加地黃、當(dāng)歸、枸杞諸藥。 由于菊花酒能疏風(fēng)除熱、養(yǎng)肝明目、消炎解毒，故具有較高的藥用價值。明代醫(yī)學(xué)家李時珍指出，菊花具有“治頭風(fēng)、明耳目、去瘺癉、治百病”的功效。 古時菊花酒，是頭年重陽節(jié)時專為第二年重陽節(jié)釀的。九月九日這天，采下初開的菊花和一點(diǎn)青翠的枝葉，摻和在準(zhǔn)備釀酒的糧食中，然后一齊用來釀酒，放至第二年九月九日飲用。傳說喝了這種酒，可以延年益壽。從醫(yī)學(xué)角度看，菊花酒可以明目、治頭昏、降血壓，有減肥、輕身、補(bǔ)肝氣、安腸胃、利血之妙。時逢佳節(jié)，清秋氣爽，菊花盛開，窗前籬下，片片金黃。除登高插茱萸外，親友們?nèi)逑嘌?，同飲菊酒，共賞黃花，確實別有一番情趣。尤其是詩人們，賞菊飲酒，吟詩唱酬，給后世留下不少佳句。 由于菊花酒的緣故，重陽又成了祭祀酒業(yè)神的酒神節(jié)。如《山東民俗·重陽節(jié)》介紹，山東酒坊于重陽節(jié)祭缸神，神為
杜康。在貴州仁懷縣
茅臺鎮(zhèn)，每年重陽，開始投料下藥釀酒，傳說是因九九重陽，陽氣旺盛才釀得出好酒。每當(dāng)烤出初酒時，老板在貼“杜康先師之神位”的地方點(diǎn)香燭，擺供品祈禱釀酒順利(見《中國民俗采英錄》)。在湖南寧遠(yuǎn)，每于九月九日“競造酒，日重陽酒”。這些風(fēng)俗說明，重陽與酒的關(guān)系極深
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3，有知道茅臺鎮(zhèn)神鶴酒53度價格嗎
茅臺神鶴酒53度 100元左右。53度的酒，只要不是假酒，價格都不會很便宜的。估價150~200左右。
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4，揚(yáng)州明明在長江北岸為什么很多人以為是江南的城市
揚(yáng)州明明在長江北岸，為什么很多人以為是江南城市？因為揚(yáng)州本來就是江南城市。揚(yáng)州在 歷史 上就是江南城市，現(xiàn)代一些無知的人，不認(rèn)可揚(yáng)州是江南城市，這些人根本不懂 歷史 ，狹隘的以長江為界，劃分江南。 揚(yáng)州建城于公元前486年，已有2500多年的 歷史 ，是著名的 歷史 文化古城， 歷史 上有過多次繁榮，唐朝達(dá)到鼎盛時期，成為當(dāng)時中國最繁華的大都市。歷史 上很多文人墨客在揚(yáng)州留下的膾炙人口的美妙詩句，“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”，“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”，“十年一覺揚(yáng)州夢”等等。 歷代不少帝王下江南到過揚(yáng)州，隋煬帝更是死于揚(yáng)州，康熙多次到揚(yáng)州，乾隆更是六次下江南，五次到揚(yáng)州。有一部電視連續(xù)劇《李衛(wèi)當(dāng)官》，描寫了當(dāng)時揚(yáng)州鹽商的富裕，李衛(wèi)被派到江南的揚(yáng)州做官，為朝廷收稅。 古代江南，指的是長江中下游的長三角地區(qū)，整個長三角區(qū)域都是屬于江南。現(xiàn)在的一些無知狹隘之人，一點(diǎn) 歷史 知識都沒有，誤以為長江以南的部分城市才是江南，自認(rèn)為以長江為界劃分江南，簡直貽笑大方，十分可悲。不但 歷史 上揚(yáng)州屬于江南，當(dāng)下有文化，有素質(zhì)，有素養(yǎng)，有內(nèi)涵的人都認(rèn)為揚(yáng)州屬江南，北方人更認(rèn)為揚(yáng)州屬江南。 那些以長江為界，以現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)細(xì)分江南的人是無知的，只認(rèn)可幾個少數(shù)城市屬江南是狹隘的，不承認(rèn) 歷史 是可悲的，盲目自大是可笑的。揚(yáng)州是江南城市，是有 歷史 考證的，是任何人抹殺不了的，無論無知之人承認(rèn)與否，揚(yáng)州都是江南城市。 “江南”首先是一個地域概念。至少在唐以前“江”并不是長江的專稱?；春右苍羞^江。廣意來講，凡江河之南，都可以稱江南。如解放戰(zhàn)爭中著名的“三下江南，四保臨江”戰(zhàn)役，是指松花江以南。狹義來講，秦漢之際，江南指長江中游南部，主要是湖北和湖南。魏晉南北朝時，江南東擴(kuò)到江浙一帶，位居江北的揚(yáng)州為什么算江南，就是因為南北朝時期設(shè)有跨越長江南北地區(qū)的揚(yáng)州府（治所在現(xiàn)今的南京），江北的許多地方都在揚(yáng)州轄區(qū)，與江南一起稱為江南就不奇怪了。不過唐初設(shè)江南道行政區(qū)時，已不包括江北了。 “江南”又是一個文學(xué)描述的對象。歷代文學(xué)作品中，江南所指區(qū)域，時常涵蓋揚(yáng)州。杜枚的一首詩《遣懷》“落魄江南載酒行，楚腰腸斷掌中輕。十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名?！币彩前褤P(yáng)州和江南聯(lián)在一起的。在盛唐時，揚(yáng)州乃全國第一大都會，她的繁華富庶，她的舞榭歌臺，她的詩詞歌賦，她的琴棋書畫，都堪與當(dāng)時的蘇杭相媲美，甚至比江南更江南，因此杜枚把揚(yáng)州當(dāng)江南來吟詠就可以理解了。 從飲食風(fēng)味來看，揚(yáng)州的江南屬性也很突出。揚(yáng)州是我國四大菜系之一——淮揚(yáng)菜的發(fā)源地?；磽P(yáng)菜風(fēng)格內(nèi)斂清雅，不辣不咸，講求原味和色澤美觀，因為包容性強(qiáng)所以也被稱之為“國宴”?；磽P(yáng)菜深深影響了“蘇幫菜”、“杭幫菜”，是東南菜系的精華所在。 很難說，江南這個概念對于揚(yáng)州來說有多大的意義，畢竟揚(yáng)州的風(fēng)華絕代，從來不是靠江南的概念來獲得。反而某種程度上而言，在隋唐、明清，人們對于揚(yáng)州富庶的向往推動了江南一詞美好化的進(jìn)程。決定一個地區(qū)風(fēng)貌的主要因素有自然的、行政的和文化的，就文化因素而言，揚(yáng)州非江南莫屬。 揚(yáng)州是上述幾項因素互動和交錯中造就的典型，是文化力量對自然區(qū)域的超越。 作為面積與區(qū)位相似的省，為什么浙江人認(rèn)同感很強(qiáng)，江蘇卻互相不認(rèn)同。江蘇官方規(guī)劃了三大版塊：蘇南、蘇中和蘇北 蘇南五市：蘇錫常鎮(zhèn)寧（南沿江城市） 蘇中三市：通泰揚(yáng)（北沿江城市） 蘇北五市：鹽淮徐宿連（不沿江城市） 其中蘇南五市蘇中三市又可以合稱沿江八市，蘇北五市稱不沿江城市。蘇南五市也可稱江南五市，蘇中蘇北合稱江北八市。（值得一提的是南京有近一半的土地在江北，鎮(zhèn)江也有兩個鎮(zhèn)在江北，但主體都在江南） 發(fā)達(dá)程度呈階梯狀發(fā)展，你追我趕，誰也不服誰。 江蘇有三大文化：吳文化、江淮文化、中原文化。 吳文化區(qū)域：蘇州、無錫、常州 江淮文化區(qū)域：南京、鎮(zhèn)江、南通、泰州、揚(yáng)州、鹽城、淮安 中原文化區(qū)域：徐州、宿遷、連云港 吳語、江淮官話和中原官話，也是江蘇話的三大組成。但即使是其區(qū)域內(nèi)部，也有差異，比如常州的吳語和蘇州的吳語并不是很相近、南通泰州的語言雖屬江淮官話，但也可以自成一系，區(qū)別于南京揚(yáng)州等城市的江淮官話。 吳文化輕盈委婉，中原文化豪邁奔放，江淮文化介于兩者之間。吳語區(qū)的蘇錫常群眾普遍將江淮話、中原話統(tǒng)稱為“蘇北話”。 （以上文化劃分可能會有重疊或者例外，但均以城市大部分為準(zhǔn)） 地理差異、經(jīng)濟(jì)差異尚且差異明顯，而文化差異更是江蘇省內(nèi)互相不服的主要原因。 列舉幾條江蘇內(nèi)斗的主線： 南京vs蘇州 （誰是江蘇第一城？蘇州經(jīng)濟(jì)穩(wěn)壓南京，南京作為省會坐擁了全省最多的科教文衛(wèi)資源。） 南京vs蘇錫常（吳語三市不屑于省會，認(rèn)為南京是蘇北窮地方。南京則認(rèn)為蘇錫常是農(nóng)二） 南京vs江蘇其他各市（江北的高鐵呢？蘇錫常說南京是蘇北，而蘇北兄弟們因為鐵路原因覺得南京吃里扒外。于是，南京成為了“徽京”） 蘇錫常vs江蘇其他各市（蘇錫常人認(rèn)為江蘇除了蘇錫常，其他都是蘇北窮地方，包括省會南京。其他江蘇城市的人認(rèn)為蘇錫常人吝嗇小氣） 無錫江陰vs蘇州昆山vs蘇州張家港vs蘇州常熟（誰是中國第一縣級市） 鎮(zhèn)江vs揚(yáng)州（經(jīng)濟(jì)差異小，文化相通，主要在城建與交通方面各持己見） 揚(yáng)州vs泰州（揚(yáng)泰本一家，泰州于1996年從揚(yáng)州分出，兩市經(jīng)濟(jì)差異小，又各出了一個國家boss。揚(yáng)泰爭論點(diǎn)主要在 歷史 問題，哦，還有泰州燙干絲和揚(yáng)州煮干絲哪個更好吃？） 泰州興化vs鹽城大豐（施耐庵和張士誠是哪里人？） 揚(yáng)州vs淮安（淮揚(yáng)菜的起源） 南通vs常州（主要爭論傳統(tǒng)發(fā)達(dá)城市常州是否已逐漸落后于發(fā)展飛快的南通） 通泰揚(yáng)vs徐宿連（互指對方是蘇北） 徐州vs宿遷 （徐州人劉邦，宿遷人項羽，楚漢爭霸） 宿遷vs連云港（江蘇省內(nèi)經(jīng)濟(jì)倒一的宿遷是否能超倒二的連云港） 而江蘇的內(nèi)斗絕不僅僅是各地市之間、各縣市之間。母線與縣域之間的認(rèn)同感也是內(nèi)斗主線。比如： 江陰不服無錫（焦點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)問題） 常熟張家港不服蘇州（同樣焦點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)問題） 宜興不服無錫（兩地之間隔著常州，歸屬感不強(qiáng)） 儀征不服揚(yáng)州（經(jīng)濟(jì)問題） 丹陽不服鎮(zhèn)江（文化、經(jīng)濟(jì)問題） 泰興、靖江不服泰州（泰興強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)問題、吳文化的靖江強(qiáng)調(diào)文化問題） 啟東、海門不服南通（啟東海門的文化也不是南通主體的江淮文化，而是吳文化） 東臺不服鹽城（經(jīng)濟(jì)問題與 歷史 歸屬問題。相比鹽城，東臺與泰州的淵源更深，對泰州也更認(rèn)同） 但是，就是這樣一個十里不同音，百里不同俗的江蘇，卻是經(jīng)濟(jì)、 歷史 、人文、科教文衛(wèi)、知名度、菜系、茶業(yè)、酒業(yè)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、高新產(chǎn)業(yè)，什么都走在全國前列。這樣無短板的省份，在全國來說都是罕見的。 江蘇有全國最多的國家 歷史 文化名城，全國最多的5a級 旅游 風(fēng)景區(qū)，全國最多的全國文明城市，全國最多的國家衛(wèi)生城市。江蘇13市，各個是百強(qiáng)。其實我們雖然嘴上吵吵，但對外依然團(tuán)結(jié)一心，奮發(fā)進(jìn)取。 我們跨江濱海，平原遼闊；我們水網(wǎng)密布，湖泊眾多；我們南北兼具，吳音漢韻江淮風(fēng) 斗爭是前進(jìn)的動力，我們的競爭是為了更好的發(fā)展。古今文明交相輝映的江蘇是最hou的！江蘇的明天會更吵……也會更好！ 人們稱揚(yáng)州為江南有兩方面原因，其一，在清朝以前江蘇安徽同為江南省，那時揚(yáng)州無論是文化還是地理均屬江南；其二；古揚(yáng)州一直是人們最向往的最繁華城市，江南是繁華的代表，有了揚(yáng)州，江南就更江南了，沒有揚(yáng)州的江南最多只能說是長江之南，還算不上人們向往的江南！我們揚(yáng)州市江北，我們的文化也是江北文化。江南高攀不起。揚(yáng)州在 歷史 上的地理概念與當(dāng)今不一樣。 ①先秦時期，天下分為九州，其中揚(yáng)州為一州，大至在東南沿海地區(qū)。相當(dāng)于現(xiàn)在的一個省。 ②隋朝大一統(tǒng)后，隋文帝楊堅把吳州改為揚(yáng)州，但治所仍在當(dāng)今的南京，屬江南。 ③到了唐朝之后，唐高祖李淵把揚(yáng)州治所劃到江北，與當(dāng)今揚(yáng)州地理基本一致。 ④揚(yáng)州本身是沿長江城市，在隋煬帝時被稱為江都，是隋朝后期的全國政治中心和臨時都城。并且在文化上揚(yáng)州文化以長江中下游地區(qū)的江淮、吳文化為主流文化！ 《揚(yáng)州江南論》——江南的內(nèi)涵，并由此所感 現(xiàn)在有流言說揚(yáng)州不是江南。關(guān)于這個問題，我看見已經(jīng)有許多學(xué)者作出論述——揚(yáng)州就是江南的杰出代表，具體可以參考中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)資源等學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站，還有一些權(quán)威書籍，如:劉士林.《釋江南叢書——江南文化理論》，童寯.《江南園林志》…… 辯論這個所謂的問題的過程，就是對揚(yáng)州侮辱的過程，因為揚(yáng)州本來就是江南，這根本不存在爭議，辯論的最好結(jié)果也無非是揚(yáng)州繼續(xù)屬于江南而已，又不能多獎勵點(diǎn)什么，而這小撮高明分子“還有一半的獲勝機(jī)會”卻沒有任何損失，就如碰瓷的潑皮，訛成了有豐厚的報酬，被澄清沒訛成也不會有懲罰的零成本犯罪。這個所謂問題給人一種“證明你媽是你媽”的憤怒，試問臺灣是中國的固有領(lǐng)土需要質(zhì)疑嗎？ 這小撮高明分子的理由竟如此荒謬——“只有在長江的南岸才是江南，而揚(yáng)州地處長江的北岸，所以揚(yáng)州不是江南”。這個“三段論”大前提就是錯的，結(jié)論注定不對。古人又不是不知道揚(yáng)州地處長江的北岸，史料文獻(xiàn)中明確記載揚(yáng)州處于長江的北岸，今天國家依舊將揚(yáng)州劃歸江南，原因很簡單：揚(yáng)州確確實實就是江南，如果談及江南一詞，中國人最先想到的恐怕往往就是揚(yáng)州。 江南不是特指南方，也不是特指江蘇南部，更不是泛指長江的南岸，江南的劃分依據(jù)不是其在長江的哪一邊，江南不是地點(diǎn)狀語+方位介詞。江南，是一種人文文化的概念，代表著富庶美好的意象，必須具備以下特點(diǎn):氣候濕潤，降雨充沛;水澤密布，丘陵縱橫;經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮;四季分明，物產(chǎn)富饒;文化昌盛，人才薈萃;生態(tài)和諧，審美愉悅。江南包括今天江西、安徽、湖北、湖南、江蘇、浙江、上海等地。北至淮河，南及南嶺，西接洞庭，東臨東海。其中長三角地區(qū)為江南的核心區(qū)域，代表城市如揚(yáng)州、南京、杭州、蘇州等。 和江南對應(yīng)的江北，那是地理位置；和江南對應(yīng)的塞北，那是文化風(fēng)俗。小撮高明分子以不同類別屬性的事物作比較，所言揚(yáng)州不是地理位置(字面意思)上長江的南岸之“江南”，故意攪亂成揚(yáng)州不是文化風(fēng)俗(深層內(nèi)涵)上與北方相應(yīng)的“江南”，此江南非彼江南，是一對多的關(guān)系，因為讀音字形一樣，很容易被忽悠，應(yīng)了一句話，當(dāng)局者迷啊。揚(yáng)州處于長江的北岸和揚(yáng)州不是江南半毛錢關(guān)系也沒有。某小撮高明分子玩的是偷換概念，愚弄群眾，騙你沒商量。 “江南江南，長江以南”？小撮高明分子的語文縮寫水平是毋庸置疑的優(yōu)秀，但地理可能就不及格了，并且筆者還由此闡發(fā)了一個困惑——如果是怒江、珠江、黑龍江、錢塘江、瀾滄江、雅魯藏布江等江的南岸又該怎么辦？筆者拋磚引玉，是否可寫成“江南江南，怒江以南”、“江南江南，黑龍江南”……我們權(quán)且退一步，故意將錯就錯，以處在江的南岸或是北岸作是否為江南的依據(jù)，我隨便舉個例子，如解放戰(zhàn)爭中著名的“三下江南，四保臨江”戰(zhàn)役，江南就是指松花江以南。至少在唐以前“江”并不是長江的專稱?；春右苍羞^江，“江南”還有江漢以南、江淮以北的意思。漢江其周邊區(qū)域以此為“江”，南岸的都自稱“江南”。廣義來講，凡江河之南，都可以稱江南。只要是條江，中國各地類似例子還有很多。 “在長江南岸就是江南”？！長江從青藏高原唐古拉山到上海入?？冢嗪?、四川、云南、重慶等等南岸沿途若干的城市是江南嗎？按此邏輯東南亞似乎更有資格稱為江南，南極洲則可以表示你們都不是江南，有且只有我才是。并且，倘若江南真的特指長江的南岸，那么又會有一個先天缺陷——為什么僅僅表明了北部界限？北部以長江為界，那么南部呢？西部呢？東部呢？難道江南只表明一邊的界限？同時，與“江南”相對應(yīng)的“塞北”、“中原”、“西域”等 歷史 專有名詞本身都只傳達(dá)一個隱約通俗的文化概念，沒有所謂類似江南即是長江的南岸的“明確”、“標(biāo)準(zhǔn)”界限。呵呵，如此簡單粗暴的“真理”，很容易就被發(fā)現(xiàn)不對勁的地方，漏洞百出。 我們姑且再退一步，繼續(xù)深入分析，就當(dāng)“揚(yáng)州地處長江的北岸，所以揚(yáng)州不是江南”這句話是對的。我任意舉個例子——“江南佳麗地”的南京、“江南三大名樓”的武漢都有相當(dāng)一部分在長江的北岸，可是這撮高明分子只承認(rèn)南京、武漢是江南，而否認(rèn)揚(yáng)州，這是赤裸裸的雙重標(biāo)準(zhǔn)，拿揚(yáng)州說事。以子之矛，攻子之盾，水落石出，貽笑大方。 小撮高明分子一計不成，再生一計，稱:“揚(yáng)州為江淮方言，只有吳方言才是江南”。同樣，揚(yáng)州、南京、鎮(zhèn)江、宣州、蕪湖、九江等眾多江南城市共屬江淮方言，無論是吳方言，還是江淮方言，亦或是贛方言、客家方言等都是江南地區(qū)方言之一支，沒有誰是誰非、孰優(yōu)孰劣之說。 揚(yáng)州是江南，這是個千年定論。確實“江南”的城市主要集中在長江的南岸，但由此可以推出所有在長江的北岸的城市就不存在屬于江南的結(jié)論嗎？(中學(xué)數(shù)學(xué)集合、命題這兩節(jié)沒學(xué)好果真害死人吶。)自然區(qū)劃、行政區(qū)劃、文化區(qū)劃，這三者很難重合，揚(yáng)州就是這三者錯位的典型。揚(yáng)州屬于江南是就文化區(qū)劃而言的。江南省的江南 歷史 文化名城揚(yáng)州因為在長江的北岸被踢出江南，在長江的南岸的江南道的江南名城南昌被嫌棄文化底蘊(yùn)不如踢出江南，甚至在長江的南岸的江南文化圈的紹興等地也因為宋江南路、清江南省缺席而也飽受質(zhì)疑，因為小撮高明分子的原則只有一個:除了某地，其他都不是江南。江南歷時千年，由眾多城市共同打造，現(xiàn)在卻有小撮高明分子意圖獨(dú)吞，先問問中國人民答應(yīng)不答應(yīng)！以上的幾點(diǎn)例子，只要是個克服了地域偏見的客觀公正的人，都能比我舉的更多更典型。 請允許我援引權(quán)威佐證：《中國國家地理》2007年第3期推出“江南”專輯，在卷首語中提出并解答了一個問題：處于長江北岸的揚(yáng)州為什么是江南？文中介紹：把揚(yáng)州看作是江南更重要的原因是揚(yáng)州與江南的神似，甚至可以說揚(yáng)州比江南更江南。大運(yùn)河畔、長江邊上、東海之濱的揚(yáng)州，她的繁華、她的富庶、她的舞榭歌臺、她的詩詞歌賦、她的琴棋書畫都和蘇州、杭州相通、相似、相媲美。揚(yáng)州不僅被納入江南范圍，并且還特別提到揚(yáng)州的沐浴文化——揚(yáng)州澡堂“忘憂湯”被評為最體現(xiàn)江南精神的12種風(fēng)物之一。 古今言揚(yáng)州者必稱江南，卷帙浩繁，包羅萬象，如:《隋書?帝紀(jì)》：“大唐平江南之后,改葬雷塘。”《讀史方輿紀(jì)要》:“兩淮，江南根本。廣陵、合肥，又兩淮之根本?！比钤?“蓋今時天下學(xué)術(shù)以江南為最，江南凡分三處:一安徽;二揚(yáng)鎮(zhèn);三蘇常。”賈平凹:“我喜歡揚(yáng)州，要了解中國，就必須到揚(yáng)州跑一跑。青少年時代相當(dāng)長的一段時間，對于江南，我只知道揚(yáng)州?！薄? 元代江浙行省，全稱江南浙西行省，揚(yáng)州是其省會。明清時期，江南省(南直隸)十四府所轄范圍，包括江蘇、安徽和上海，有如:江南松江府、江南揚(yáng)州府、江南應(yīng)天府、江南蘇州府、江南淮安府、江南安慶府、江南徽州府……江南曰揚(yáng)州，先有揚(yáng)州而后江南。煙花三月，春風(fēng)十里;竹西歌吹，江南煙雨;二分明月，二十四橋;綠楊城郭，淮左名都。詩意、唯美、夢幻的江南由揚(yáng)州所賦予:“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋?！?“二月三月江南春，滿城濛濛起香塵?！?“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？”;“長記平山堂上，欹枕江南煙雨。”……是揚(yáng)州成就了江南，而非江南成就了揚(yáng)州。江南成名源于揚(yáng)州，揚(yáng)州成名卻非江南。揚(yáng)州可以不要江南這頂大帽子，但是江南絕少不了揚(yáng)州這顆明珠。 算了，我們不再浪費(fèi)筆墨于這種毫無見地的謬論了，讓我們研究一下產(chǎn)生這種地域偏見的根源吧。明眼人看到這里應(yīng)該悟出了點(diǎn)，是的，你沒有猜錯，這撮小人別有用心。為什么捏造這么拙劣的謊言？是誰在捏造謊言？而哪些被欺騙的群眾在傳播這些謊言？原因很簡單：數(shù)千年來，揚(yáng)州享譽(yù)既久，名動天下，有小撮高明分子見不得別人好——江南這么美的一個詞，怎么能讓揚(yáng)州分享呢？！揚(yáng)州被嫉恨不足為奇，這相反正是揚(yáng)州某種意義上的最高榮譽(yù)。揚(yáng)州是江南，并不是“塞北”等就不好，而是堅持事實，捍衛(wèi)真理。秦時明月，萬里平沙;狼煙落日，羌笛胡笳;青海白骨，玉門關(guān)外;黃河遠(yuǎn)上，白馬秋風(fēng)。每處山河都有其特色和歸屬， 歷史 的積淀不會因為當(dāng)下小撮高明分子的叫囂而粉飾改寫，個人的好惡在國家意志前微不足道。 無獨(dú)有偶，杭州、南京、蘇州（包括省份間也是）等等很多地方都有惡意中傷的例子，全國各地屢見不鮮，被潑污水的地區(qū)都有一個共同的特點(diǎn)——這地方確實很好。我們向來愛家鄉(xiāng)，也鼓勵別人愛家鄉(xiāng)，我們的原則就是不要將家鄉(xiāng)的榮耀建立在他鄉(xiāng)的屈辱之上，可以暢談自己家鄉(xiāng)的正面形象，但不要以丑化誹謗別人家鄉(xiāng)作為價碼來反襯，互利共贏才是21世紀(jì)未來的發(fā)展方向。 小撮 社會 不安定分子唯恐天下不亂，心里扭曲不平衡不服氣，于是煽風(fēng)點(diǎn)火，挑撥離間城市間內(nèi)訌，激起人民內(nèi)部矛盾。甚至被發(fā)現(xiàn)的小撮中存在外國反華勢力，其陰謀炮制中國的地域仇視，從中漁利。今后再遇見惡意對比多地引誘多地人民撕逼罵戰(zhàn)的糟粕，就積極舉報，封殺那些人渣，凈化網(wǎng)絡(luò)空間需要中國人一起來努力。 揚(yáng)州有一群智慧的人，江蘇有一群智慧的人，相信大江南北、
長城內(nèi)外的神州沃土上也都有一群智慧的人，能夠理性的分析判斷戳穿某撮小人的鬼把戲。告訴他們：想欺騙或是分裂中國人民，沒門！ 江南這個地理概念，其實不同時期是不一樣的。按字面意思理解，江南指的是長江以南，那么大概長江以南都能稱之為江南，但在人文地理概念里，它卻又特指長江中下游以南地區(qū)。所以，純地理概念是無法理解“江南”這個地區(qū)概念的。 先秦時期，江南地區(qū)指代的是揚(yáng)越、于越境內(nèi)，春秋時，周元王使人賜勾踐為諸侯，還江南。那時期的江南指的是浙江、江蘇和安徽省一帶，大致上就是春秋時的吳越兩國。 秦朝一統(tǒng)之后，所指代的“江南”就不是如今的江蘇、浙江長江中下游地區(qū)了，而是如今的湖南和湖北北部、江西地區(qū)，王莽時曾改夷道縣為江南縣，也就是今天的湖北宜都地區(qū)。西晉永嘉之亂后，衣冠南渡，東晉建都建康（南京），而江南指的又是東晉地區(qū)，到了隋朝時，有時又跟秦漢時一樣指湖南、湖北一帶。 唐朝貞觀元年，設(shè)置江南道西范圍就包括了江西、湖南、安徽南部、湖北東部長江以南地區(qū)，江南東道則是浙江、福建以及江蘇長江以南地區(qū)。兩道加起來，已經(jīng)包含了當(dāng)時長江南邊人口最多的區(qū)域了。 而宋朝時改道為路、江南路又指的是如今的江西全境與皖南南部地區(qū)，浙江地區(qū)卻是屬于兩浙路，與我們理解中的江南相去更加遠(yuǎn)了。 到了清順治二年時，設(shè)立了江南省，是原來明朝南京南直隸地區(qū)，包含了江蘇省、安徽省、以及江西婺源縣、湖北省英山縣、浙江省嵊泗列島，是明清兩朝時期最富裕的地區(qū)之一，后來撤銷拆分為江蘇、安徽兩省。是故“江南”一直是一個不斷變化的、富有伸縮性的地域概念，如果我們沿襲明清的區(qū)劃，從區(qū)劃角度而言，那么揚(yáng)州也可以算是江南城市，畢竟它接近600年的時光里，是屬于直隸省—江南省—江蘇省的。揚(yáng)州是歸屬于“江南”的，大部分如今江蘇的江北城市都算是“江南”，這是由于明朝南方政治中心南直隸省的行政區(qū)劃所導(dǎo)致的情況。而從文化角度上講，江蘇也比較特殊啊，長江以南地區(qū)，也就是如今的蘇南，大致上屬于吳文化板塊，而以北地區(qū)，則屬于江淮文化，揚(yáng)州就屬于江淮文化。而宿遷、徐連云港已經(jīng)脫離了江淮，屬于中原文化板塊了。一般情況下，以文化概念來劃分一個區(qū)域比較能夠讓大部分人所接受，而文化差異最直接的體現(xiàn)，就是語言，江蘇長江以南地區(qū)，屬于吳語區(qū)，而以北大致上屬于江淮官話區(qū)。按照這個劃分，吳語區(qū)為江南的話，那么不僅揚(yáng)州不算江南，南京、鎮(zhèn)江也都不算了。 綜上，“江南”這個概念，要看怎么去理解，從 歷史 區(qū)劃的角度而言，江淮這一片上，都算是“江南”，盡管“它”有一大片在江北，但從文化屬性上而言，江蘇整個省包含了吳文化、江淮文化、中原文化三大板塊，那么要定義“江南”就只能指“吳文話”所在的長江以南區(qū)域了。大部分人其實連“江南”這個概念，都極難搞清楚，幾乎都是把長江以南的大部分省份都認(rèn)為是江南了，都包括了廣東、福建了。而少部分了解 歷史 的，又都會把明清這段 歷史 中的南直隸地區(qū)理解為江南、畢竟當(dāng)時的江南，確實范圍極大，是如今安徽、浙江兩個省的范圍。 所以，還是不要單純從地理概念去理解“江南”這個概念了，因為無論從純地理概念，或者 歷史 沿襲、人文概念，你都會發(fā)現(xiàn)，純粹的地理概念“江南”都存在矛盾啊?；蛘?，古人認(rèn)為的江南，指的不是長江，而是“淮河”呢？ 為什么江南就是富有地區(qū)的代名詞？江南這個地區(qū)為啥而出名？江南地區(qū)其實一直就沒有一個明確的定義。比長三角地區(qū)這個定義模糊多了。長三角地區(qū)通過國家層面上的文件定義，規(guī)定26個城市為長三角地區(qū)。（一開始沒這么多，而且確實都是長江三角洲地區(qū)的城市）。其實你仔細(xì)看看，這26個城市有幾個靠著江的？難道人家不靠江就靠你一張嘴就否定人家是長三角地區(qū)？ 言歸正傳，江南地區(qū)其實也不是沒在 歷史 上正式留名，清朝把明朝的南直隸地區(qū)改名為江南省，名字叫的時間很短，很多人不認(rèn)可，其實這也沒關(guān)系，不認(rèn)可就不認(rèn)可，這也沒啥！那么我們先不談江南，就說說揚(yáng)州這個地方，自古以來，揚(yáng)州地區(qū)就很有名很富有（不僅僅指目前揚(yáng)州這個城市）。從隋朝唐朝以來就一直很富有，水運(yùn)十分發(fā)達(dá)，留下成千上萬首詩句（很多人又要來杠，說古揚(yáng)州不是現(xiàn)在的揚(yáng)州，那我告訴你，隋朝以后，揚(yáng)州基本上就限定于目前揚(yáng)州城和他附近方圓一百公里的江北地區(qū)）大部分詩句就是描寫的這里。清朝這里的鹽商更是富可敵國，康熙下江南也好，乾隆下江南也好，都去過揚(yáng)州（基本上每次都經(jīng)過）。在清朝信息那么不發(fā)達(dá)的時候，有多少平民老百姓知道或者在意揚(yáng)州在長江南邊還是北邊？？？他們只知道皇帝去了揚(yáng)州，好有錢的地方，聽說那是江南地區(qū)，哇，江南肯定很富裕，揚(yáng)州都在江南哎……厲害了。所以揚(yáng)州對江南這個名詞的推廣是有推動作用的，甚至有可能說江南因揚(yáng)州而出名。（沒有否認(rèn)蘇州杭州的 歷史 上的地位）！ 至于現(xiàn)在由于水運(yùn)退出 歷史 潮流，揚(yáng)州衰落了，人人都來嘲笑兩句，確實也很可悲……不過人性就是如此，和交朋友一樣，人家有錢的巴結(jié)，破產(chǎn)了就落井下石，沒什么好奇怪的！ 改革開放后，長江以南地區(qū)發(fā)展比較好，有錢了，瞧不起你瞧不起他，就想把江南據(jù)為所有，造成自己文化的優(yōu)越性。（大部分都是長江以南地區(qū)比較窮困的朋友們在推動，富裕的人沒時間搞這事?。?，挺可笑的！ 對了，我不是揚(yáng)州人！不好意思，揚(yáng)州是江北，揚(yáng)州是剛剝。 揚(yáng)州人惹你了，欠你錢了，天天拿揚(yáng)州出來說事? 閑著無聊去炒南通、泰州去，別給揚(yáng)州找事。 揚(yáng)州這兩個字從隋唐開始就專指江北，跟江南沒有任何關(guān)系。 但江南硬是借著揚(yáng)州的名氣，拿著揚(yáng)州的東西炒作自己，炒作了一千多年。 當(dāng)年你江南跟長安、洛陽比不就是貧窮落后嗎?直到北宋不還是貶官之地嗎? 揚(yáng)州的富庶繁華，揚(yáng)一益二，天下之盛揚(yáng)為首，揚(yáng)州瘦馬，揚(yáng)州美女，揚(yáng)州古詩詞，揚(yáng)州 美食 ，揚(yáng)州園林，揚(yáng)州古琴，揚(yáng)州漆器，揚(yáng)州玉雕，揚(yáng)州剪紙，揚(yáng)派盆景…… 不都成了你們江南拿來炒作自己的資本嗎? 揚(yáng)州人跟你計較了嗎? 怎么，現(xiàn)在揚(yáng)州沒落了，開始瞪鼻子上臉了，開始各種挑事了? 揚(yáng)州人欠你錢了?成天拿揚(yáng)州出來說事? 不好意思，揚(yáng)州就是江北，揚(yáng)州和江南沒有任何關(guān)系。 閑的慌去找南通、泰州去，別來給揚(yáng)州找事。 江南怎么了?，江南就高貴了?，江南人就高人一等了? 順便提一下。 古書上一開始的江南在湖北、湖南、江西長江中游南岸，江南三大名樓：江西南昌滕王閣、湖北武漢黃鶴樓、湖南岳陽岳陽樓。 今天的江南是后來炒作出來的，只是被眾人熟知認(rèn)可罷了。 要論江南文化，最正宗的在皖南，是安徽徽州，不過現(xiàn)在徽州也沒落了，很少有人提了。 最可恨的是改名字的人，長安改西安，徽州改黃山，常山改石家莊，廬州改合肥，
蘭陵改棗莊，汝南改駐馬店…… 扯遠(yuǎn)了。 揚(yáng)州就是江北，自隋唐開始和江南沒有任何關(guān)系，也請各位江南人和江南自媒體手下留情，別給揚(yáng)州找事了，閑的慌去找南通、泰州去。 揚(yáng)州就是揚(yáng)州，揚(yáng)州不稀罕江南。 揚(yáng)州這兩個字足矣。
5，長沙鶴誠醫(yī)院好不好
涉及專業(yè)知識，還是多看幾家，鶴誠醫(yī)院技術(shù)沒得說，更多的是責(zé)任。鶴發(fā)童顏 這個估計你打錯了個字 愁眉不展 心悅誠服 閉月羞花
6，姥姥九十多了垮摔斷了醫(yī)院不給治有啥好辦法啊
可以去鶴展骨傷醫(yī)院看看那呀，或者到黃河骨科醫(yī)院看看因為年齡太大了，醫(yī)院也怕承擔(dān)風(fēng)險，因而不接受，另外愈合可能也比較慢，經(jīng)濟(jì)上的花費(fèi)應(yīng)該很大。建議你們可以在醫(yī)院進(jìn)行固定后回家靜養(yǎng)。同時補(bǔ)一些鈣質(zhì)。平時生活上多吃一些含鈣較高的食物。
7，鶴展大酒店怎么樣
國家女足下榻過哦，套房條件更好，兩米大床，晚上樓下有一燒烤店，早上樓下還有幾家早點(diǎn)鋪子，分絲路的蝦子店最有名在東莞出差住的，還是很不錯的~就是感覺住的人少。。。沒什么人氣。。。網(wǎng)絡(luò)不是太穩(wěn)定~其他的都還不錯~~大床房很舒服~交通就不是太方便了，不過前臺有私家車可以協(xié)助出行~旅行...
8，重慶有那些白酒的品牌呢
重慶本地就有很多家，還包括外地的。社會很發(fā)達(dá)，酒的品種也越來越多。你可以去重 慶 仟和 酒業(yè)那個網(wǎng) 站上面去查查看。你好！最有名的應(yīng)數(shù)詩仙太白和江津幾江白酒,其次永川露華濃,渝北綠豆燒,南川古佛酒,都是當(dāng)?shù)氐闹放苾H代表個人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。重慶九兒紅白酒重慶白酒的品牌很多的嘛重慶悅展酒業(yè)，做高粱酒批發(fā)的，地址在渝北古路鎮(zhèn)
9，晴空一鶴排云上的排好在哪里
秋詞 自古逢秋悲寂寥， 我言秋日勝春朝。 晴空一鶴排云上， 便引詩情到碧霄。 劉禹錫的詩，無論短章長篇，大都簡捷明快，風(fēng)情俊爽，有一種哲人的睿智和詩人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢。諸如“朔風(fēng)悲老驥，秋霜動鷙禽。……不因感衰節(jié)，安能激壯心”(《學(xué)阮公體三首》其二)、“馬思邊草拳毛動，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”（《始聞秋風(fēng)》）這類詩句，寫得昂揚(yáng)高舉，格調(diào)激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！?《浪淘沙詞九首》其八)“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》?！?《楊柳枝詞九首》其一)就詩意看，這兩篇作品均簡練爽利，曉暢易解，但透過一層看，便會領(lǐng)悟到一種傲視憂患、獨(dú)立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來的樂觀精神，一種堅毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)。再如他那首有名的《秋詞》： 自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。 全詩一反傳統(tǒng)的悲秋觀，頌秋贊秋，賦予秋一種導(dǎo)引生命的力量，表現(xiàn)了詩人對自由境界的無限向往之情。胸次特高，骨力甚健。 劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩僧的皎然和靈澈，據(jù)其《澈上人文集紀(jì)》自述，當(dāng)時他“方以兩髦執(zhí)筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經(jīng)歷對其后來的詩歌創(chuàng)作影響很深。那么，皎然、靈澈的詩歌主張是怎樣的呢？皎然有《詩式》論詩，特別注意兩方面，一是主張苦思鍛煉，要求詩人在對詞句加以精心錘煉之后復(fù)歸自然，他認(rèn)為這種自然才是詩的極致；二是極重視詩歌意蘊(yùn)深遠(yuǎn)而氣韻朗暢高揚(yáng)的境界，認(rèn)為“取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸”。而這“境”即意境來自創(chuàng)作主體的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”（《答俞校書冬夜》），即詩人主觀心境與審美觀念乃是最重要的。靈澈沒有詩論傳世，但據(jù)權(quán)德輿《送靈澈上人廬山回歸沃州序》說，他“心冥空無而跡寄文字，故語甚夷易，如不出常境，而諸生思慮終不可至……知其心不待境靜而靜”；又說他常“拂方袍，坐輕舟，溯沿鏡中，靜得佳句，然后深入空寂，萬慮洗然”，可見靈澈也重視在主體的靜默觀照中贏得意境的空靈深邃，而且語言也是追求自然的。這些見解一方面受到大歷、貞元詩風(fēng)影響，講究字詞錘煉，不露痕跡，一方面則來源于佛教重視“心”即主觀體驗感受的思想。劉禹錫深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他還說，寫詩的人應(yīng)該“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”（《董氏武陵集紀(jì)》），前句即指語言的簡練與含蓄，后句即指主體的觀照與冥想。所以他一方面重視通過錘煉與潤飾使詩歌的語言既精巧又自然，而反對多用生僻字眼，提出“為詩用僻字，須有來處…… 后輩業(yè)詩，即須有據(jù)，不可率爾道也”（《劉賓客嘉話錄》）； 另一方面，他又極重視主體的觀照與冥想，在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵詩引》中他曾說： 能離欲則方寸地虛，虛而萬景入；入必有所泄，乃形于詞?！蚨ǘ镁?，故翛然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗。 定，是排除雜念的觀照，慧，是一種靈感的獲得。這樣寫出來的詩，便能容納更豐富的內(nèi)涵，有著更深的意境。因此，劉禹錫的詩大多自然流暢、簡練爽利，同時具有一種空曠開闊的時間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”（《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》），“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”（《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》），都是他對歷史、人生進(jìn)行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現(xiàn)在詩里，不僅有開闊的視界，而且有一種超時距的跨度，顯示出歷史、現(xiàn)實、未來在這里的交融。 劉禹錫的詠史詩十分為人稱道。這些詩以簡潔的文字、精選的意象，表現(xiàn)他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊(yùn)涵了很深的感慨，如《西塞山懷古》、《烏衣巷》、《石頭城》、《蜀先主廟》等都是名篇?！芭拧弊忠鉃椤巴崎_”，晴空下，一只黃鶴推開云彩，扶搖直上，寫出了一鶴沖天的氣勢，也寫出了作者決心推開挫折的決心，很好的表達(dá)了作者的心境和意愿?！扒缈找机Q排云上，便引詩情到碧霄?！边@是唐朝大詩人劉禹錫《秋詞》中的名句。他指引人們看那振翅高舉的鶴，在秋日晴空中，排云直上，矯健凌厲，奮發(fā)有為，大展鴻圖...秋詞二首朝代：唐代作者：劉禹錫原文：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。譯文自古以來，騷人墨客都悲嘆秋天蕭條、凄涼、空曠。我卻說秋天遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過春天。秋日天高氣爽，晴空萬里。一只仙鶴直沖云霄推開層云，也激發(fā)我的情飛向萬里晴空。秋天了，山明水凈，夜晚已經(jīng)有霜；樹葉由綠轉(zhuǎn)為澆黃色，其中卻有幾棵樹葉成紅色，在淺黃色中格外顯眼；登上高樓，四望清秋入骨；才不會象春色那樣使人發(fā)狂。注釋⑴悲寂寥：悲嘆蕭條空寂。⑵春朝：春初朝，朝，有早晨的意思，這里指的是剛開始。⑶排：推開白云。⑷碧霄：青天。第一首詩的大意是：自古以來每逢秋天都會感到悲涼寂寥， 我卻認(rèn)為秋天要勝過春天。 萬里晴空，一只鶴凌云而飛起， 就引發(fā)我的詩興到了藍(lán)天上了。詩人深深懂得古來悲秋的實質(zhì)是志士失志，對現(xiàn)實失望，對前途悲觀，因而在秋天只看到蕭條，感到寂寥，死氣沉沉。詩人同情他們的遭遇和處境，但不同意他們的悲觀失望的情感。他針對這種寂寥之感，偏說秋天比那萬物萌生、欣欣向榮的春天要好，強(qiáng)調(diào)秋天并不死氣沉沉，而是很有生氣。他指引人們看那振翅高舉的鶴，在秋日晴空中，排云直上，矯健凌厲，奮發(fā)有為，大展宏圖。這只鶴是獨(dú)特的、孤單的。但正是這只鶴的頑強(qiáng)奮斗，沖破了秋天的肅殺氛圍，為大自然別開生面，使志士們精神為之抖擻。這只鶴是不屈志士的化身，奮斗精神的體現(xiàn)。所以詩人說，“便引詩情到碧霄”?！霸娧灾尽?，“詩情”即志氣。人果真有志氣，便有奮斗精神，便不會感到寂寥。這就是第一首的主題思想。