精英文化，當(dāng)前我們的教育從精英文化轉(zhuǎn)向了什么

第精英文化對(duì)大眾文化反對(duì)和抹殺好比提倡吃素讓吃肉樣第二、成精英肯定有先進(jìn)地方

雖然我很聰明，但這么說(shuō)真的難到我了

精英文化是與大眾文化、化相對(duì)立而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。即，不適應(yīng)嘈雜的物質(zhì)社會(huì)，它是人們內(nèi)心渴求卻常常被世俗生存需求驅(qū)逐時(shí)才能感悟到的，它是在人們靜心思索或遭遇物質(zhì)失利而需要情感慰藉時(shí)才冉冉上升。 關(guān)于精英文化和大眾文化之間的關(guān)系以及相關(guān)而來(lái)的評(píng)價(jià)問(wèn)題，有較大的討論空間。

排列組合嗎？文化沒(méi)有什么精英的，只不過(guò)有些人好些有些人差些而已。至于精英文化，則要看精英的定義是什么，可能是有錢(qián)的，有才的，有權(quán)的，都可能叫做精英。他們的文化就是了。

精英文化就好比中國(guó)法院由法官判你是否有罪~！而國(guó)外由陪審團(tuán)判斷你是否有罪~！這時(shí)中國(guó)就是精英文化了

精英也是自己定義的 對(duì)自我的肯定和分類(lèi)只能說(shuō)按老板的自我感覺(jué)來(lái)定一般海龜老板都是自我感覺(jué)良好的精英其實(shí)要看的是他們骨子里究竟信仰什么有些空有學(xué)識(shí)做事卻是小家氣的老板就談不上精英如何形成企業(yè)文化 不要區(qū)別其是否精英符合企業(yè)發(fā)展需要 符合公司戰(zhàn)略的就是適合的文化

同問(wèn)。。。

先鋒文學(xué) 是現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)重要流派。一小群自我意識(shí)十分強(qiáng)烈的藝術(shù)家和作家，根據(jù)“不斷創(chuàng)新”的原則，打破公認(rèn)的規(guī)范和傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)造新的藝術(shù)形式和風(fēng)格，引進(jìn)被忽略的、遭禁忌題材。先鋒派的藝術(shù)家們經(jīng)常自我表現(xiàn)出“離異”既定的秩序，從中宣布自己的“主體性”，他們的目標(biāo)是震撼感傳統(tǒng)影響的讀者的感受能力，向傳統(tǒng)文化的教條和信念發(fā)起挑戰(zhàn)。

精英審美文化的審美對(duì)象則主要是“精英藝術(shù)”或純藝術(shù)家的創(chuàng)造性作品精英審美文化的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)則是“精神價(jià)值探究”，是文化的優(yōu)化精英審美文化的鑒賞意向則是“心靈陶冶”精英審美文化的社會(huì)功能則是“ 一、相當(dāng)多的名之曰大眾審美文化者，具有反傳統(tǒng)審美的特點(diǎn)。按傳統(tǒng)觀點(diǎn)，審美總是具有某種超越具體物質(zhì)功利的性質(zhì)，如馬克思所說(shuō)，商人看不到礦物的審美價(jià)值；而大眾審美文化卻常常伴之以功利目的——制作者以物質(zhì)利益為動(dòng)力，消費(fèi)者也總是在欣賞對(duì)象上著力尋求娛樂(lè)的滿足甚至官能刺激。文藝在這里重又變成了工具：以往是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具、政治說(shuō)教的工具，現(xiàn)在是單純娛樂(lè)和滿足官能刺激的工具。 二、它具有通常所謂的“快餐性”。它是一次性消費(fèi)，“吃”完就甩。它不求恒久，只求瞬間；它不求深層情感的陶冶，只求表層官能的滿足。 三、它往往帶有反藝術(shù)的特點(diǎn)，這在某些先鋒美術(shù)中表現(xiàn)得尤為明顯。有所謂向觀眾身上潑墨的“潑墨藝術(shù)”（用一公斤墨汁和上一公斤水，在滅燈之際向觀眾的高檔西裝和雪白襯衣上潑去，等開(kāi)燈時(shí)，潑墨藝術(shù)家已逃之夭夭）；有所謂“滴血藝術(shù)”（藝術(shù)家將自己的血管刺破，讓100CC鮮血一滴滴落在燒紅的鐵板上，冒出白煙，發(fā)出絲絲聲響和散出血的甜甜的味道）。這種行為藝術(shù)的“藝術(shù)性”實(shí)在難以體會(huì)。 四、這種大眾審美文化在某種意義上確有人文精神的失落，因?yàn)?，在其中，有時(shí)候貶低了“人”，而高揚(yáng)了“物”。批判反省”，是促進(jìn)社會(huì)的改革

你好！宏觀上講是陽(yáng)春白雪和所謂下里巴人的區(qū)別如果對(duì)你有幫助，望采納。

大眾：消費(fèi)和娛樂(lè)；精英：傳承和創(chuàng)新

和尚頭上的那個(gè)不是洞！是戒疤！ 是和尚受戒時(shí)用艾火燒上去的，戒疤越多，受的戒越多，相對(duì)而言資格也比較深。戒疤最少1個(gè)，最多9個(gè)。 燒戒疤的習(xí)俗，據(jù)說(shuō)起源于元代，當(dāng)時(shí)有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時(shí)，規(guī)定受戒者每人燃香于頭項(xiàng)，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個(gè)小小的發(fā)明，后來(lái)居然悄悄地流傳開(kāi)來(lái)，并且世代傳襲下來(lái)。這當(dāng)然是一種殘害身體的陋習(xí)，是漢地佛教文化的小小的土特產(chǎn)。從這里我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點(diǎn)特色，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是佛教發(fā)展到后期，“大眾信仰”比極少數(shù)思想家（佛學(xué)家）所構(gòu)成的“精英文化”擁有強(qiáng)大得多的能量。發(fā)明燒香疤（俗稱“燙香洞”）的元僧志德根本算不得一個(gè)佛學(xué)家，但他的這個(gè)小發(fā)明，流傳之廣和深遠(yuǎn)卻是慧能以后任何著名高僧的學(xué)說(shuō)所不能比擬的。 另說(shuō) 和尚的光頭上，用香火燒灼出幾個(gè)疤痕，這叫燒戒。凡愿遁入空門(mén)者，剃度之后，便是燒戒，燒戒結(jié)束，即為正式的佛門(mén)弟子。奇怪的是，佛教發(fā)源地印度的和尚從不燒戒，他們進(jìn)佛門(mén)時(shí)免受這皮肉之苦。 原來(lái)，中國(guó)和尚燒戒始于南朝梁代的梁武帝，梁武帝是個(gè)狂熱的佛教徒，他曾三次舍身佛寺當(dāng)和尚，又三次被大臣用重金向寺廟贖回。當(dāng)時(shí)，他大赦天下死囚，令其信佛當(dāng)和尚。但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在臉面刺字的一種刑法）為范本，在頭上燒上戒疤以便隨時(shí)識(shí)別，加以捕獲，此即中國(guó)佛教徒燒戒的開(kāi)始。后來(lái)，燒戒被認(rèn)為是入佛門(mén)苦修的開(kāi)始，逐漸適用于所有的和尚，并一直延續(xù)至今，成為世俗人眼中和尚的標(biāo)識(shí)之一。但是，我們決不可認(rèn)為各國(guó)的佛教徒都如此，同是信佛，有些東西差別甚大。如日本和尚可娶妻生子；中國(guó)和尚多看幾眼女香客，也被認(rèn)為是犯戒條，甚至于逐出山門(mén)，不入輪回。 古代戒疤也是區(qū)分是不是真正的和尚的標(biāo)志，只剃個(gè)光頭冒充和尚一看頭上沒(méi)有戒疤就會(huì)露餡了。 解放后這項(xiàng)習(xí)俗被政府廢止了，不過(guò)中國(guó)還是有某些寺廟遵守這項(xiàng)儀規(guī)，為新來(lái)的比丘受戒時(shí)為他們燒戒疤。

和尚頭上的香疤數(shù)目，要么三，要么六，要么九，或者是十二個(gè)。中國(guó)的出家僧眾往往以燒戒疤來(lái)表示自己的出家的信心，戒疤更成為是否受戒的辨識(shí)方式。然而這一儀式并非佛制，且為中國(guó)所獨(dú)有，并未見(jiàn)于其他國(guó)家。據(jù)依談玄《中國(guó)和尚受戒香疤考證》所述，相傳始于元世祖至元二十五年（1288），沙門(mén)志德住持金陵天禧寺時(shí)，與七眾授戒，燃香于頂，指為終身之誓。那么香疤的數(shù)目跟什么有關(guān)系呢？答案是沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，有人說(shuō)是和尚“依自己的熱忱和勇氣”可以燃三個(gè)、九個(gè)、或十二個(gè)疤；如果某年傳戒師父規(guī)定至少要燃九個(gè)疤，戒子可以多燃三個(gè)疤，以示虔誠(chéng)。各地的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，僅以江蘇寶華山為例：受比丘戒者一律燃十二個(gè)疤，不多不少。受優(yōu)婆塞戒者，九個(gè)。沙彌，三個(gè)。據(jù)說(shuō)疤數(shù)在江蘇省全境都是這樣的標(biāo)準(zhǔn)。而在廣東的鼎湖山及其他寺院，燃疤處是在左前臂內(nèi)側(cè)，不是頭上。

戒疤又稱香疤。指佛教徒為求受清凈戒體而燃香于身上所遺留的疤痕。其行為根據(jù)或系起自于舍身供養(yǎng)之思想，或系為斷除我執(zhí)。受戒時(shí)燃戒疤又稱‘燒香疤’，所燃香疤之?dāng)?shù)目一般有一、二、三、六、九、十二幾種。十二點(diǎn)表示是受的戒律中最高的“菩薩戒”。在家眾多于受菩薩戒日的前腋、燒戒疤于手腕；出家眾的戒疤多燒于頭頂。關(guān)于其起源，依談玄《中國(guó)和尚受戒·香疤考證》所述，相傳始于元世祖至元二十五年（1288），沙門(mén)志德住持金陵天禧寺時(shí)，與七眾授戒，燃香于頂，指為終身之誓。此事逐漸演變成慣例。后世中國(guó)佛教徒往往以此表示自己的信心，出家眾之燒戒疤更成為是否受戒的辨識(shí)方式。然此并非佛制，且為中國(guó)所獨(dú)有，并未見(jiàn)于其他國(guó)家。1983年12月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事擴(kuò)大會(huì)議作出了《關(guān)于漢族佛教寺廟剃度傳戒問(wèn)題的決議》。該決議中說(shuō)：受戒時(shí)在受戒人頭頂燒戒疤的做法“并非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今后一律廢止”。從此以后，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會(huì)有戒疤了。

香疤3.6.9.12個(gè)的都有習(xí)俗不一樣罷了一個(gè)人入佛門(mén)剃光頭原要用燃著的香火在光頭上燒九個(gè)香疤，除為燒戒，以表明正式出家，苦修行開(kāi)始。通常這一儀式由方丈來(lái)主持。 和尚為什么必須燒戒呢？據(jù)說(shuō)在宋朝，佛教有兩大派，即密宗派與顯教派。由于皇帝特別優(yōu)待密宗派（即喇嘛），總是給予豐厚的賞賜，這樣使得顯教派和尚即妒忌又羨慕，為此，他們從服飾到儀式極力模仿密宗派，一下子，全國(guó)的喇嘛就激增了幾十萬(wàn)?；实勐?dòng)嵑?，?wèn)大臣怎么回事？大臣解釋道：“這是很多顯教派和尚著喇嘛服飾的繼故?！被实蹖?duì)此甚為不高興，決定防止此事再發(fā)生，下令全國(guó)除喇嘛外，所有的和尚都必須在光頭上燒疤，以示區(qū)別，漸漸地便形成了和尚入佛門(mén)修行的一種制度。 另有一種說(shuō)法是：南朝梁武帝 信佛教，曾三次出家三次被重金贖出。為了表示禪心，他大赦天下死囚，希望這些人“放下屠刀，立地成佛”，為了對(duì)其監(jiān)督，就在光頭上燒些疤作標(biāo)志。后來(lái)，普通的和尚也開(kāi)始“燒戒”。

好象沒(méi)有6個(gè)的吧~~~~~~~~一個(gè)人入佛門(mén)剃光頭原要用燃著的香火在光頭上燒九個(gè)香疤，除為燒戒，以表明正式出家，苦修行開(kāi)始。通常這一儀式由方丈來(lái)主持。 和尚為什么必須燒戒呢？據(jù)說(shuō)在宋朝，佛教有兩大派，即密宗派與顯教派。由于皇帝特別優(yōu)待密宗派（即喇嘛），總是給予豐厚的賞賜，這樣使得顯教派和尚即妒忌又羨慕，為此，他們從服飾到儀式極力模仿密宗派，一下子，全國(guó)的喇嘛就激增了幾十萬(wàn)?；实勐?dòng)嵑?，?wèn)大臣怎么回事？大臣解釋道：“這是很多顯教派和尚著喇嘛服飾的繼故?！被实蹖?duì)此甚為不高興，決定防止此事再發(fā)生，下令全國(guó)除喇嘛外，所有的和尚都必須在光頭上燒疤，以示區(qū)別，漸漸地便形成了和尚入佛門(mén)修行的一種制度。 另有一種說(shuō)法是：南朝梁武帝 信佛教，曾三次出家三次被重金贖出。為了表示禪心，他大赦天下死囚，希望這些人“放下屠刀，立地成佛”，為了對(duì)其監(jiān)督，就在光頭上燒些疤作標(biāo)志。后來(lái)，普通的和尚也開(kāi)始“燒戒”。