仰韶酒業(yè)架構(gòu)，祖字是多音字嗎

【祖】不是多音字。拼音：zǔ 注音：ㄗㄨˇ 部首筆劃：4總筆劃：9繁體字：祖漢字結(jié)構(gòu)：左右結(jié)構(gòu)簡體部首：礻造字法：形聲◎ 父親的上一輩：祖父。祖考。祖母。祖妣。◎ 稱與祖父同輩的人：外祖父。外祖母?！?先代：祖宗。祖業(yè)。祖制。祖祭。祖國。◎ 初，開始：鼻祖?！?某種事業(yè)或派別的創(chuàng)始人：祖師?！?出行時祭路神，引申為送行：“五月金陵西，祖余白下亭”。祖餞?！?姓。

組字不是多音字?！　《嘁糇?，就是一個字有兩個或兩個以上的讀音，不同的讀音表義不同，用法不同，詞性也往往不同?！　∽妫骸　”玖x為“給力的先人”。形聲字，從示，從且，且亦聲?！笆尽敝浮跋热恕?；“且”本形為“男根”，本義為“生育”，引申義為“增加人口”“增加幫手”“增加力量”，一般用為“加力”“給力”?！笆尽迸c“且”聯(lián)合起來表示“給我們子孫力量的先人”?！　∽妫ㄇ遥┍拘螢椤澳懈?，這是受郭沫若1929年所發(fā)表的《釋祖妣》影響，但是，現(xiàn)在又有相當多的反對意見，認為“祖”字本為陶罐之形，仰韶文化有不少祖先陶罐，并有將陶罐上部塑成人頭狀，大概是裝尸骸用的，故后人以陶罐狀之“且”為祖先之且?！　　白妗苯o子孫力量的主要表現(xiàn)就是：給子孫以眾多的堂兄弟或族人。一旦有事，這些親戚就會看在同祖同宗的份上伸出援手?！　|漢·許慎《說文》：“祖，始廟也。從示，且聲?！卑福核尶终`。祖廟宜為“宗”。

不是 采納我

不是，求采納

不是把

沖——[chōng] 1. 用水或酒澆注，水撞擊：～茶?！珓?。～洗?！?。 [chòng] 1. 對著，向著：～著太陽。

魚躍龍門魚躍龍門:yú yuè lóng mén[成語解釋]比喻舉業(yè)成功或地位高升。拓展資料:[典故出處]語出《辛氏三秦記》：“河津一名龍門，禹鑿山開門，闊一里馀，黃河自中流下，而岸不通車馬。每逢春之際，有黃鯉魚逆流而上，得過者便化為龍。”唐·元弼有《魚躍龍門賦》。[ 近義詞 ]魚升龍門[成語舉例]俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。★宋·陸佃《埤雅·釋魚》[常用程度]一般[感情色彩]褒義詞[語法用法]作賓語、定語；用于書面語[成語結(jié)構(gòu)]偏正式[產(chǎn)生年代]古代

魚躍龍門yú yuè lóng mén成語解釋：同“魚化龍”，古喻金榜題名。屬于是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式中國古代早已有之，為歷代民俗、傳說衍變而來，其歷史淵源悠久，可追溯到史前仰韶文化—半坡類型時期的魚圖騰崇拜。成語出處：語出《辛氏三秦記》：“河津一名龍門，禹鑿山開門，闊一里馀，黃河自中流下，而岸不通車馬。每逢春之際，有黃鯉魚逆流而上，得過者便化為龍?！碧啤ぴ鲇小遏~躍龍門賦》。 拓展資料成語繁體：魚躍龍門成語簡拼：YYLM成語用法：魚躍龍門作賓語、定語；用于書面語。成語結(jié)構(gòu)：偏正式成語成語年代：古代成語近義詞：魚升龍門成語例子：俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。宋·陸佃《埤雅·釋魚》歷史記載：龍門，又名禹門，在在山西省河津市，據(jù)《禹貢》載：“導河積石，至于龍門”。據(jù)《名山記》載：“河水至此山，直下千仞，水浪起伏，如山如沸”。清乾隆《韓城縣志》載：“兩岸皆斷山絕壁，相對如門，惟神龍可越，故曰龍門?！薄褒堥T”相傳為大禹治水時所鑿，亦稱禹門渡。關(guān)于“禹鑿龍門”，《呂氏春秋》說：“禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門?！薄度艌D會》記載：“此處兩山壁立，河出其中，賽約百步，兩岸斷壁，狀盡斧鑿，形狀似門，故稱“龍門”。

如魚得水。。。。。。。

魚躍龍門yú yuè lóng mén【解釋】比喻舉業(yè)成功或地位高升?！境鎏帯空Z出《辛氏三秦記》：“河津一名龍門，禹鑿山開門，闊一里馀，黃河自中流下，而岸不通車馬。每逢春之際，有黃鯉魚逆流而上，得過者便化為龍?！碧啤ぴ鲇小遏~躍龍門賦》?！窘Y(jié)構(gòu)】偏正式【用法】作賓語、定語；用于書面語【近義詞】魚升龍門【例句】俗說～，過而為龍，唯鯉或然。 ◎宋·陸佃《埤雅·釋魚》

敦煌是古代絲綢之路上的重鎮(zhèn)，敦煌莫高窟所珍藏藝術(shù)珍品是中外交流的瑰寶，人們都把莫高窟稱為甘肅中的一顆明珠。敦煌壁畫形象十分逼真，尤其是：飛天圖案，被唐朝人贊譽為天衣飛揚，滿壁風動，成為敦煌壁畫的象征。 敦煌莫高窟堪稱世界最大的藝術(shù)寶庫之一，它里面有經(jīng)卷、帛畫、刺繡、銅像6萬多件，可惜一部分被帝國主義分子掠走。莫高窟與山西大同云崗石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟并稱為中國四大石窟。 敦煌石窟開鑿在礫巖上，除南北大像是依山而建的石胎泥塑外，其余多為木架結(jié)構(gòu)，彩塑為敦煌藝術(shù)的主體，有佛像、菩薩像、弟子像以及天王、金剛、力士、神等。 塑形式豐富多彩，有圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)塑等，最高34．5米，最小僅2厘米左右，題材之豐富和手藝之高超，堪稱佛教彩塑博物館。17窟唐代河西都統(tǒng)的肖像塑，和塑像后繪有持杖近侍等，都惟妙惟肖，把塑像與壁畫結(jié)為一體，為我國最早的高僧寫實真像之一，具有很高的歷史和藝術(shù)價值。 石窟壁畫富麗多彩，各種各樣的佛經(jīng)故事，山川景物，亭臺樓閣等建筑畫、山水畫、花卉圖案、飛天佛像以及當時勞動人民進行生產(chǎn)的各種場面等，是十六國至清代1500多年的民俗風貌和歷史變遷的藝術(shù)再現(xiàn)，雄偉瑰麗。 敦煌壁畫的藝術(shù)風格，集中了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的制作手法和風格特征。就形式風格而言，它是線描造型、裝飾性構(gòu)圖、工筆重彩、以形寫神等幾個方面有機結(jié)合的產(chǎn)物。 線描是我國書法與繪畫藝術(shù)造型的主要手段，敦煌壁畫也繼承了這種造型手法，使形象具有高度的概括力。從新石器時代仰韶文化的彩陶紋飾中的編織紋、鳥獸紋、幾何紋等，商周青銅器上的云氣紋、夔龍鳳紋等，再到西漢帛畫上的線描，可以看出線條在其中的傳承和發(fā)展。敦煌壁畫繼承了線描的刻畫方式，表現(xiàn)出其自身的特點。 中國幾千年來繪畫藝術(shù)有著構(gòu)圖上的裝飾性，這是一種優(yōu)良的傳統(tǒng)。早期的敦煌壁畫，在人物布局形式結(jié)構(gòu)上一脈相承，充分運用了對稱、均衡、反復、重疊等手法。疏密有致、輕重適宜，在變化中尋求統(tǒng)一，在整體中又有沖突，從中展示出了壁畫匠人高超的藝術(shù)技巧。 以形寫神，是中國古代繪畫創(chuàng)作與評論的最高準則。這一點在敦煌壁畫上同樣體現(xiàn)出來，無論是何種題材，何種人物，都是為了表現(xiàn)主題的內(nèi)心活動。所以，敦煌壁畫的線描和色彩的運用都是為了達到“以形寫神”的最終目的。 敦煌壁畫藝術(shù)博大而精深，絢爛無比，其所具有的史料價值已經(jīng)大大超越了宗教意義，多學科的形象資料價值、認識價值是無法比擬的，這也是它成為世界文化珍貴遺產(chǎn)的原因，被譽為“墻上博物館”。

河姆渡和半坡的異同有以下幾點：相同點：1、過定居生活；2、普遍使用磨制石器；3、會生產(chǎn)制作陶器；4、都是新石器時代的典型代表；5、開始了原始的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)。不同點：1、地理環(huán)境不同：河姆渡位于長江流域，浙江余姚地區(qū)，半坡位于黃河流域，陜西西安地區(qū)；2、房屋結(jié)構(gòu)不同：河姆渡是干欄式，半坡聚落是半地穴式；3、家畜飼養(yǎng)業(yè)不同：河姆渡飼養(yǎng)豬、狗、水牛等；半坡飼養(yǎng)馬、羊、雞等；4、代表性農(nóng)作物不同：半坡主要種植粟和蔬菜，河姆渡主要種植水稻。5、手工業(yè)不同：河姆渡燒制黑陶，半坡燒制彩陶。

河姆渡和半坡的異同的異同點有如下幾點：一、相同點：1. 過定居生活；2. 普遍使用磨制石器，會生產(chǎn)制作陶器；3. 都是新石器時代的典型代表；4. 開始了原始的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)。二、不同點：1. 地理環(huán)境不同河姆渡位于長江流域，浙江余姚地區(qū)，半坡位于黃河流域，陜西西安地區(qū)；2. 房屋結(jié)構(gòu)部不同河姆渡是干欄式，半坡聚落是半地穴式；3. 家畜飼養(yǎng)業(yè)不同河姆渡飼養(yǎng)豬，狗，水牛等，半坡飼養(yǎng)豬，狗，牛，馬，羊，雞等；4. 代表性農(nóng)作物不同半坡主要種植粟和蔬菜，河姆渡主要種植水稻。5. 手工業(yè)不同河姆渡燒制黑陶，半坡燒制彩陶。

河姆渡和半坡的異同有以下幾點：相同點：1、過定居生活；2、普遍使用磨制石器；3、會生產(chǎn)制作陶器；4、都是新石器時代的典型代表；5、開始了原始的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)。不同點：1、地理環(huán)境不同：河姆渡位于長江流域，浙江余姚地區(qū)，半坡位于黃河流域，陜西西安地區(qū)；2、房屋結(jié)構(gòu)不同：河姆渡是干欄式，半坡聚落是半地穴式；3、家畜飼養(yǎng)業(yè)不同：河姆渡飼養(yǎng)豬、狗、水牛等；半坡飼養(yǎng)馬、羊、雞等；4、代表性農(nóng)作物不同：半坡主要種植粟和蔬菜，河姆渡主要種植水稻。5、手工業(yè)不同：河姆渡燒制黑陶，半坡燒制彩陶。河姆渡文化是長江下游地區(qū)的典型文化，而半坡文化則是黃河流域仰韶文化的一個典型代表，它們同屬于新石器時代中期。河姆渡人，是距今7000多年生活在長江下游的古人類。河姆渡人過定居生活，住干欄式房屋 ，用船、筏載人和物，浮水采集，使用刀、匕、錘、鏟、矛、碗、筒、小棍、器柄、紡輪、蝶形器等木器進行耕作和捕獵，還栽培人工水稻，養(yǎng)豬、狗和水牛等牲畜，還會挖掘水井。在河姆渡出土了中國境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)最早的漆器，其陶器制作有一定的水準，估計最高燒成溫度達1000攝氏度。半坡人，是距今五六千年生活在黃河流域的古人類，住半地穴式房子，在離河水不遠的一塊高地上蓋圓形的或方形的房子。食物有小米（世界最早種植粟的）、蔬菜，捕食魚、肉等。工具有磨制的石器、木制的耒耜、石刀、箭頭、魚鉤、骨頭制品、捕魚工具，善于捕獵。半坡人制作了大批彩陶， 會紡線、織布、制衣。

人類在大約6000年前就已經(jīng)有了象形文字，后來巴比倫和蘇美爾人又發(fā)明了楔形文字。公元前5000～4000年左右，有了埃及文字，其象形文字也有取材于自然形態(tài)，與漢字一樣是用來表示物體的繪畫，及表達思想的記號，也是表現(xiàn)聲音的符號（其寫法能表現(xiàn)發(fā)音的方法），這種符號后來被視為聲音符號的起源。埃及象形文字較中國古老的象形文字，更來得具像。我國最早的文字是殷商甲骨文

為什么說甲骨文不能算作我國最早的文字？甲骨文是殷商時代刻在龜甲和獸骨上的文字。甲骨文多出土于河南安陽小屯村，1898年首次發(fā)現(xiàn)。1928年后，經(jīng)多次發(fā)掘，先后出土10余萬片，主要刻卜辭及占卜紀實的有關(guān)文字。單字總數(shù)約4600字，可識文字達1700余字。文字結(jié)構(gòu)已從獨體趨向合體，基本具備了象形、指事、會意、假借、轉(zhuǎn)注、形聲“六書”的漢字構(gòu)造法則，文字形象簡古、勁健挺秀，所以說甲骨文是一種已經(jīng)成熟了的文字。在甲骨文以前，我國還有沒有文字？從史書記載來看，《荀子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《世本》都記載有倉頡造字的傳說。許慎的《說文》序把《系辭傳》的說法和倉頡的傳說結(jié)合起來，說：“及神家氏結(jié)繩 為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸蹄航之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以刈，萬品以察?！秉S帝的時代大約在公元前兩千五六百年，甲骨文最早的不超過公元前1300年。從考古材料來看，在甲骨文以前，我國境內(nèi)已有很多尚未成熟的文字符號出現(xiàn)。30年代在山東章丘縣城子崖發(fā)掘的龍山文化陶片中就發(fā)現(xiàn)了一些符號。西安半坡彩陶上也有文字符號，它是由刻畫的幾何線條構(gòu)成的，大多數(shù)比較簡單，郭沫若稱半坡彩陶上的符號有文字的性質(zhì)。在山東大汶口文化陶器上也發(fā)現(xiàn)有符號，有的符號上還涂有色彩。這些符號都刻畫在陶器表面極顯著的位置。有的符號象是太陽或月亮從山上升起的樣子。另外在青海馬家窯文化、鄭州商代早期文化及河北商代中期文化的陶器上都發(fā)現(xiàn)有符號。這些符號有的是同圖紋合在一起，有的明顯地區(qū)別于彩陶紋飾，這些符號雖是簡單的、零星的、無一定律的，但都是中國文字的雛形，可以說中國文字的誕生至少有五六千年以上的歷史。所以說，甲骨文只能說是我國最古老的比較成熟的文字，不能說是我國最早的文字。世界上最早的文字是 符號， 大約出現(xiàn)在(8000)年前:中國最早的成熟文字(甲骨文)句今已有(3000)年

甲骨文

在我國見于遺址遺跡中最早的文字系統(tǒng)應是甲骨文系統(tǒng)，但在最早仰韶系統(tǒng)中已經(jīng)有很多刻畫符號性質(zhì)的東西。至于世界范圍來說，古埃及人和巴比倫人早在公元前6000年就已經(jīng)有了比較成型的文字系統(tǒng)，至于誰早誰晚很難確證。

象形字

目前我國發(fā)現(xiàn)最早的文字應該是甲骨文。

半坡文化遺址 半坡文化遺址是黃河流域一處典型的新石器時代仰韶文化母系氏族聚落遺址，距今5600－6700年之間。1953年春，發(fā)現(xiàn)于陜西省西安市東六公里處的半坡村，故名。 該遺址1953年春發(fā)現(xiàn)，遺址面積50000平方米。從1954年9月到1957年夏季，中國科學院考古研究所組織近200名考古工作者，前后發(fā)掘5次，延續(xù)近4年時間，揭露遺址面積達10000平方米，獲得 了大量珍貴的科學資料。1971年又進行了第六次發(fā)掘?？偫伟l(fā)掘，可以看到，整個遺址略呈南北較長、東西較窄的不規(guī)則的橢圓形，總面積5萬平方米（發(fā)掘面積1萬平方米左右），房屋和窖穴、飼養(yǎng)家畜的圈欄集中分布在村落的中心，約占3萬平方米。圍繞居住區(qū)，還有一條深寬各約5—6米的圍溝。遺址北部是氏族公共墓地，東部則是制陶窯場。居住區(qū)和墓地、窯場明顯分開。 　　遺址中，發(fā)現(xiàn)了房屋遺跡有46座。房屋的形式有圓形和方形兩種，其建筑結(jié)構(gòu)有半穴居和地面木架建筑兩類。這些房屋布局合理，在村落中心有一座規(guī)模很大的長方形房屋，當是供氏族成員共同活動的場所；其他較小型房屋環(huán)置周圍，應是氏族成員的住處。在居住區(qū)內(nèi)，還發(fā)現(xiàn)200多個窖穴和房屋交錯在一起，它是用來儲藏食物和用具的。 　　居住區(qū)北部靠近圍溝的地方，還有兩座飼養(yǎng)家畜的圍欄遺跡。根據(jù)出土的豬、狗等動物骨骼來看，半坡氏族已有家畜飼養(yǎng)，至少已經(jīng)能夠馴養(yǎng)狗和豬。 半坡遺址的墓葬，共發(fā)現(xiàn)250座，成人墓多坐落在圍溝北部的氏族公共墓地，小孩則埋在居住房屋的近旁，其中絕大多數(shù)是甕棺葬（用兩個陶甕扣在一起，以為葬具）。墓葬中發(fā)現(xiàn)有兩個年齡相仿的男子和四個年齡相仿的女子分別合葬在一起的墓穴，在一個年齡只有三四歲的女孩墓中，還發(fā)現(xiàn)了豐富而精美的隨葬品。這些現(xiàn)象直接或間接地表現(xiàn)了母系氏族社會的特點。 　　半坡遺址中，出土的遺物有近萬件，其中有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，包括石斧、石錛、石鏟、石刀、碾磨器等；漁獵工具，包括石、角制的矛頭、箭頭、骨魚叉、骨魚鉤、石網(wǎng)墜等；手工業(yè)工具，包括石和陶制紡輪、骨針、骨鑿等。表明農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)是半坡氏族的主要生產(chǎn)事業(yè)，同時漁、獵和手工業(yè)在當時人們的生活中也占有重要的位置。出土的遺物中，還有大量的陶器，僅完整和能夠復原的陶器就有近千件，這些陶器的品類很多，有缽、碗、盆、壺、杯、盤、罐、缸、釜、甕等；其地紅色，上面大多繪有豐富美麗的動物、人形和幾何花紋等圖案。有的陶缽口沿刻有符號，約二三十種，可能是中國原始文字的起源。這些都反映了半坡氏族人們，已有較高的制陶技術(shù)和藝術(shù)水平。 　　半坡氏族公社，現(xiàn)在已經(jīng)完好保存，1958年在遺址上建立了半坡博物館，供人們參觀。它為研究我國新石器時代母系氏族公社的繁榮時期，提供了豐富的資料。 半坡博物館陳列展覽面積約4500平方米，分出土文物陳列、遺址大廳和輔助陳列三部分。 出土文物陳列由第一展室和第二展室組成，主要展出半坡遺址和姜寨遺址出土的原始先民 使用過的生產(chǎn)工具、生活用具和藝術(shù)品等，包括石斧、石鏟、石刀、刮削器、敲砸器、 箭頭、磨盤、紡綸、骨錐、骨刀、骨針、魚鉤、魚叉、陶缽、陶盆、陶碗、陶罐、陶甑以 及尖底瓶等，此外還有陶哨、人頭、鳥頭、獸頭等藝術(shù)品和一些裝飾品，在半坡遺址出土的 二十二種刻劃符號也展示在陳列室中；遺址大廳是就地發(fā)現(xiàn)、原貌保存的半坡先民居住過的 一部分，面積約3000平方米，包括半坡先民居住過的房屋，使用過的窖穴、陶窯、墓葬等先 民遺跡，生動而具體地展現(xiàn)了我們祖先開拓史前文明的艱難足跡；輔助陳列有第三、第四兩 個展室，主要舉辦一些與史前學相關(guān)的專題性展覽。這些融知識性、趣味性和藝術(shù)性為一體 的展覽受到了中外游客的廣泛稱贊和歡迎。

時鐘是由利比發(fā)明的原始人憑天空顏色的變化、太陽的光度來判斷時間。古埃及發(fā)現(xiàn)影子長度會隨時間改變，發(fā)明日晷在早上計時，他們亦發(fā)現(xiàn)水的流動需要的時間是固定的，因此發(fā)明了水鐘。古代中國人亦有以水來計時的工具——銅壺滴漏，他們亦會用燒香計時。將香橫放，上面放上連有鋼珠的繩子，有報時功能。1283年在英格蘭的修道院出現(xiàn)史上首座以砝碼帶動的機械鐘。13世紀義大利北部的僧侶開始建立鐘塔（或稱鐘樓），其目的是提醒人禱告的時間。16世紀中在德國開始有桌上的鐘。那些鐘只有一支針，鐘面分成四部分，使時間準確至最近的15分鐘。1657年，惠更斯發(fā)現(xiàn)擺的頻率可以計算時間，造出了第一個擺鐘。1670年英國人William Clement發(fā)明錨形擒縱器。1797年，美國人Eli Terry獲得一個鐘的專利權(quán)。他被視為美國鐘表業(yè)的始祖。

中國古代有日晷、水鐘、火鐘、銅壺滴漏等，這只能算是古人的計時器。沒有嘀嗒嘀嗒的鐘表聲，都不能稱作鐘表。 到了1090年，北宋宰相蘇頌主持建造了一臺水運儀象臺，能報時打鐘，它的結(jié)構(gòu)已近似于現(xiàn)代鐘表的結(jié)構(gòu)，可稱為鐘表的鼻祖。每天僅有一秒的誤差。而且，它有擒縱器，正是擒縱器工作時能發(fā)出嘀嗒嘀嗒的聲音。這就是鐘表與計時器的區(qū)別。國際鐘表界都把擒縱器視為鐘表的心臟。 在瑞士，有一本世界鐘表界的權(quán)威書刊上寫到：“現(xiàn)代機械鐘表中使用的擒縱器源自中國古代蘇頌的發(fā)明。”到了宋代，科學家蘇頌又發(fā)明了“天球儀”，之后，英國著名科技史家李約瑟的書中，記載：“蘇頌把鐘表機械和天文觀察儀器結(jié)合以來，在原理上已經(jīng)完全成功，他比羅伯特·胡克先行了六個世紀，比方和斐與胡克同被西方認為是天文鐘表的發(fā)明人先行七個半世紀?！?2世紀以后，中國鐘表技術(shù)傳入歐洲，歐洲人才造出鐘表，可以說是中國人開創(chuàng)了人類鐘表史，并影響了后來西方鐘表的進展。 　　 1283年在英格蘭的修道院出現(xiàn)史上首座以砝碼帶動的機械鐘。 　　 13世紀意大利北部的僧侶開始建立鐘塔（或稱鐘樓），其目的是提醒人禱告的時間。 　　 16世紀中在德國開始有桌上的鐘。那些鐘只有一支針，鐘面分成四部分，使時間準確至最近的15分鐘。 　　1657年，惠更斯發(fā)現(xiàn)擺的頻率可以計算時間，造出了第一個擺鐘。1670年英國人威廉·克萊門特（William Clement）發(fā)明錨形擒縱器。 　　1797年，美國人伊萊·特里（Eli Terry）獲得一個鐘的專利權(quán)。他被視為美國鐘表業(yè)的始祖。

歐洲的機械鐘表始于十四世紀，大約1335年在意大利的米蘭首先制造出世界上最早的機械打點鐘。之后，英國倫敦、法國巴黎、德國紐倫堡陸續(xù)在高大的建筑上出現(xiàn)了機械報時鐘。1396年法國制造出冠狀擒縱機構(gòu)；1450年歐洲制鐘匠虎克發(fā)明了發(fā)條；15世紀末、16世紀初意大利、法國、德國相繼試制出蛋形表；1535年德國鎖匠彼得·享蘭等制出世界上最早的鐵制發(fā)條；1583年意大利科學家伽利略發(fā)表了有名的擺的等時性學說，繼而發(fā)明了動擺，用作鐘的調(diào)節(jié)器；1656年荷蘭物理學家惠更斯成功地制作了第一個有擺的鐘。由于擺鐘的出現(xiàn)，促進了制鐘的發(fā)展，瑞士日內(nèi)瓦、法國、德國，還有英國倫敦都是長箱形擺鐘的重要產(chǎn)地。在此之前，機械鐘表盤上只裝有時針。丹尼爾·凱爾等則在表盤中心安上長短針，短針指時，長針指分，這種裝置一直使用到現(xiàn)在。 1644年英國科學家羅伯特·虎克發(fā)明了鐘表游絲，1675年荷蘭的惠更斯首先使用游絲擺輪系統(tǒng)，代替了原來的鐘擺，制造出便于攜帶的鐘表。1756年瑞士制造出第一支自動上弦的表。1757年英國人托馬斯·姆治發(fā)明了自由錨式擒縱機構(gòu)，標志著鐘表技術(shù)的重大改革。1820年瑞士研制出第一個可將秒分離出來，又可隨時停下來的鐘。1842年阿德瑞·菲力普（adricn pnilippe）制成第一個上弦柄的表，到1860年得到推行。世界上最早的手表是耶克德羅茲和萊斯特于1790年在日內(nèi)瓦制成的，但是并不完善，直到1902年第一支機械手表才終于問世。

據(jù)《世本》、《禮記》、《呂氏春秋》、《山海經(jīng)》等文獻記載，相傳鐘由垂、鼓、延、伶?zhèn)愃?，表明其歷史已很久遠。在考古發(fā)現(xiàn)中，有原始形態(tài)的“陶鐘”。河南陜縣廟底溝仰韶文化遺址（前3900—前3000）陶鐘，由細泥紅陶制成，光素無飾，有柄，高約9、徑約5厘米。其肩部兩旁各有小孔與內(nèi)腔相通，也可能是一件可系舌的鈴。陜西長安縣客省莊龍山文化遺址（前2800—前2000）陶鐘，長方形，柄實，形似商代的鐃（《中國音樂史圖鑒》Ⅰ—47至48）。湖北天門石家河青龍泉三期文化遺址（前2400左右）陶鐘，扁圓形，通高5.6、口徑10×7.1厘米。鐘體兩面陰刻獸面紋。頂部正中有透孔，可系舌。也似鈴。上述三件陶制品的腔體橫截面均呈非正圓形，有后世銅制鐘的特點。