仙鳳和童子采香，天下3生孩子用那種求子香比較好門派童子幾率大不大呢和洗隨機(jī)

兩個(gè)香一起用。。百分之百會懷孕

濃煙：一作濃陰?；◣е兀阂蛔飨銕е?。 本文來自: 八斗詩詞大庫 poem.8dou.net) 詳文參考： http://poem.8dou.net/html/poem/6/poem_32939.shtml

春懷引年代：【唐】 作者：【李賀】 體裁：【樂府】 類別：【】 芳蹊密影成花洞，柳結(jié)濃煙花帶重。 蟾蜍碾玉掛明弓，捍拔裝金打仙鳳。 寶枕垂云選春夢，鈿合碧寒龍腦凍。 阿侯系錦覓周郎，憑仗東風(fēng)好相送。

芳蹊密影成花洞

芳蹊密影成花洞，柳結(jié)濃煙花帶重。

芳蹊密影成花洞，柳結(jié)濃煙花帶重。

1、觀世音菩薩是圣人、大成就者，大慈大悲，法力無邊，已經(jīng)超越輪回，沒有分別心；神仙則是六道輪回里的眾生，還需要繼續(xù)修行，所以二者可以一起供奉的。你可以上三枝香念觀音菩薩及神的名號，也可以各上三枝香分別念菩薩和神的名號，都是可以的。 2、不過以我的經(jīng)驗(yàn)，不建議你走仙的路子，原因如下： 我們用種種方式請來的所謂的“仙”，都是六道眾生之一。因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界叫娑婆世界，所謂“娑婆”，就是“堪忍”的意思，意思是說“還可以忍受”，用佛陀的話來說供揣垛廢艸肚訛莎番極，我們過得很辛苦，但靈智尚在，比起地獄餓鬼的苦要很多；我們也有快樂，但比起神仙界（天道）、阿修羅道的那種快樂到不知道也不愿意去修行的快樂要差很多，所以這樣的環(huán)境是最適合修行的，那么作為人，就是最好的載體。所謂“無欲不墮輪回，無愛不生娑婆”就是這樣的一種境況。 堂口仙啊、保家仙啊、出馬仙啊等的這一些靈體，來自于六道的各個(gè)地方，有從天道、阿修羅道墮落下來的，那是純粹的精神體，也有從地獄、餓鬼道逃出來的，那也是純粹的精神體；還有從旁生道里如動物修道而成（譬如白娘子）或植物接受天地神秀和日月精華而修成的（譬如人參寶寶、葫蘆娃）等，他們的身體會遭到破壞，如雷劫、天劫、自然爭斗等，所以無論來自何處，他們都沒有了軀體，這樣修行就達(dá)不到最大的受益，所以他們要尋找軀殼供他們修行，或者顯示小神通來吸引香火，吸收虔信之力，至于那些尋找新的軀殼的靈體，功力高的直接就驅(qū)趕出去人的靈魂，強(qiáng)行居住在里面（這叫“奪舍”，專用術(shù)語），功力不高的人就附身，通過做好事來博取人們的崇拜，以獲得正能量；或者做壞事，通過不正當(dāng)?shù)氖侄蝸慝@得生命能量，于是就出現(xiàn)了你上述所說的狀況。他們不能稱之為“仙”，只能算是邪靈（做壞事的東西）或正靈（做好事的東西）而已。因此，所謂“請神容易送神難”，這些東西，建議都不要去理會，佛法才是正統(tǒng)，這些不是邪法就是旁門左道。 如果發(fā)現(xiàn)身上有這些東西，持誦《地藏經(jīng)》一至七遍或者大悲咒21遍就可以將其送走的，也就是借助佛菩薩的加持之力將其超度到佛國凈土去了。不僅做了件大好事，作為它本人而言，也是十分感謝你的！

佛像和神像 不能一個(gè)堂供養(yǎng) 分開的

正常行禮 以前怎么做現(xiàn)在就怎么做 佛和神不能同堂子 不知道你神堂供奉的是哪位高真

　　李賀 　　天河夜轉(zhuǎn)漂回星， 銀浦流云學(xué)水聲。 　　玉宮桂樹花未落， 仙妾采香垂佩纓。 　　秦妃卷簾北窗曉， 窗前植桐青鳳??； 　　王子吹笙鵝管長， 呼龍耕煙種瑤草。 　　粉霞紅綬藕絲裙， 青洲步拾蘭苕春。 　　東指羲和能走馬， 海塵新生石山下。 　　在一個(gè)晴朗的夜晚，詩人游目太空，被璀璨的群星所吸引，于是張開想象的翅膀，飛向那美麗的天庭。 　　詩共十二句，分成三個(gè)部分。開頭兩句寫天河。天河，絢爛多姿，逗人遐想，引導(dǎo)他由現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入幻想世界。天河在轉(zhuǎn)動，回蕩著的流星，泛起縷縷銀光。星云似水，沿著“河床”流淌，凝神諦聽，仿佛潺潺有聲。這些是詩人站在地面上仰望星空的所見所感，寫實(shí)之中揉有一些虛構(gòu)成分，顯示了想象的生發(fā)過程。 　　中間八句具體描述天庭的景象，陸續(xù)展示了四個(gè)各自獨(dú)立的畫面。畫面之一是：月宮里的桂樹花枝招展，香氣襲人。仙女們正在采摘桂花，把它裝進(jìn)香囊，掛在衣帶上?！盎ㄎ绰洹币饧础盎ú宦洹?。仙樹不枯，仙花不落，它與塵世的“馨香易銷歇，繁華會枯槁”形成鮮明的比照。畫面之二是：秦妃當(dāng)窗眺望曉色。秦妃即弄玉，相傳為秦穆公的女兒，嫁給了蕭史，學(xué)會吹簫。一天，夫妻二人“同隨鳳飛去”，成了神仙。此時(shí)，晨光熹微，弄玉正卷起窗簾，觀賞窗外的晨景。窗前的梧桐樹上立著一只小巧的青鳳。它顯然就是當(dāng)年引導(dǎo)他們夫婦升天的那只神鳥。弄玉升天已有一千余年，而紅顏未老。那青鳳也嬌小如故。時(shí)間的推移，沒有在她（它）們身上留下任何痕跡，這是天庭的神奇之處。然而，天宮歲月也并非毫無變化。它有晨昏之別，仙人也有夙興夜寐的生活習(xí)慣，這些又似與人世無異。畫面之三是神奇的耕牧圖景。仙人王子晉吹著細(xì)長的笙管，驅(qū)使神龍翻耕煙云，播種瑤草，多么悠閑自在！畫面之四是：穿著艷麗服裝的仙女，漫步青洲，尋芳拾翠。青洲是傳說中的仙洲，山川秀麗，林木繁密，始終保持著春天的景色。來這兒踏青的仙女，采摘蘭花，指顧言談，十分舒暢。上述各個(gè)互不連綴，然而卻顯得和諧統(tǒng)一的畫面，都以仙人活動為主體，以屋宇、花草、龍鳳等等為陪襯，突出天上閑適的生活和優(yōu)美的環(huán)境，以與人世相對比。這正是詩歌的命意所在。 　　人間怎樣呢？末兩句用雄渾的筆墨作了概略的點(diǎn)染。在青洲尋芳拾翠的仙女，偶然俯首觀望，指點(diǎn)說：羲和駕著日車奔馳，時(shí)間過得飛快，東海三神山周遭的海水新近又干了，變成陸地，揚(yáng)起塵土來了。這就是人們所常說的“滄海變桑田”。詩人借助具體的形象，表現(xiàn)了塵世變化之大和變化之速。對比之下，天上那種春光永駐、紅顏不老的狀況，就顯得特別可貴。 　　這是一首游仙詩。李賀虛構(gòu)了一個(gè)盡善盡美的仙境，顯然有所寄托。詩人心懷壯志而生不逢時(shí)，寶貴的青春年華被白白地浪費(fèi)了，這叫他怎不憤恨不已？“逝將去女，適彼樂士。”（《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》）對美好生活的向往，正是對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)和個(gè)人境遇不滿的曲折表現(xiàn)。 　　這首詩想象富麗，具有濃烈的浪漫氣息。詩人運(yùn)用神話傳說，創(chuàng)造出種種新奇瑰麗的幻境來。詩中所提到的人物和鋪敘的某些情節(jié)，都是神話傳說中的內(nèi)容。但詩人又借助于想象，把它們加以改造，使之更加具體鮮明，也更加新奇美麗。象“王子吹笙鵝管長，呼龍耕煙種瑤草”，不僅使王子吹的笙有形可見，而且鮮明地展示了“龍耕”的美妙境界。這是詩人幻想的產(chǎn)物，卻又是某種實(shí)體的反照。詩人寫子虛烏有的幻境，實(shí)際是把世間的人情物態(tài)涂上神奇的色彩。例如蘭桂芬芳，與人間無異；而桂花不落，蘭花常開，卻又是天上特有的景象；仙妾采香，秦妃卷簾，她們的神情舉止與常人沒有什么不同，但仙妾采摘的是月宮里不落的桂花，秦妃身邊有嬌小的青鳳相伴，而且她（它）們都永不衰老，這又充滿神話色彩。詩人運(yùn)用這種手法，巧妙地把神和人結(jié)合起來，把理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，使抽象的理想成為可以觀照的物象，因而顯得深刻雋永，而又有生氣灌注。這首詩，全詩十二句，句句都有物象可見，詩人用精心選擇的動詞把某些物象聯(lián)系起來，使之構(gòu)成情節(jié)，并且分別組合為六個(gè)不同的畫面。它們雖無明顯的連綴跡象，但彼此色調(diào)諧和，氣韻相通。這種“合而若離，離而實(shí)合”的結(jié)構(gòu)方式顯得異常奇妙。 　　詩歌首尾起落較大。開頭二句是詩人仰望星空所得的印象，結(jié)末二句則是仙人俯視塵寰所見的情景。前者從現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入幻想世界，后者又從幻想世界回到現(xiàn)實(shí)世界，一起一落，首尾相接，渾然一體。 　　詩的題目是《天上謠》，“謠，聲逍遙也?！币饧从庙嵄容^自由，聲音富于變化，吟誦起來，輕快優(yōu)美。這首詩的腳韻換了三次，平仄交互，時(shí)清時(shí)濁。各句平仄的排列有的整飭，有的參差錯(cuò)落，變化頗大，這種于參差中見整飭的韻律安排，顯得雄峻鏗鏘。