1，請(qǐng)問(wèn)歷史公元518年的皇帝是誰(shuí)
北魏熙平三年，神龜元年元詡（510年4月8日―528年3月31日），宣武帝元恪次子，母宣武靈皇后胡氏，南北朝時(shí)期北魏第十位皇帝，515年―528年在位。延昌元年（512年），成為皇太子。延昌四年（515年），宣武帝去世，元詡即位，是為孝明帝。元詡即位后，其母胡氏開(kāi)始擅權(quán)亂政，直接導(dǎo)致北魏土崩瓦解。武泰元年（528年），元詡對(duì)胡氏專權(quán)非常不滿，于是發(fā)密詔命爾朱榮率兵前來(lái)幫忙。不料密詔被查出，胡氏看后大怒，于是毒殺元詡，時(shí)年十九歲，謚號(hào)孝明皇帝，廟號(hào)肅宗，葬于定陵。
南朝梁天監(jiān)十七年天監(jiān)（502年四月—519年十二月）是梁武帝蕭衍的第一個(gè)年號(hào)。南朝梁使用這個(gè)年號(hào)共17年余。中興二年，齊和帝蕭寶融禪位于蕭衍，梁建國(guó)，改元。
周敬王
1、周敬王二年（公元前518年），老聃守喪期滿返周。2、波斯波利斯(Persepolis)是古代阿契美尼德帝國(guó)的行宮和靈都，興建于大流士一世在位時(shí)的公元前518年。掌握眾多附庸國(guó)的波斯帝國(guó)皇帝，受美索不達(dá)米亞諸都城的啟發(fā)，將波斯波利斯建成一座擁有眾多偉大、巨大宮殿群的建筑城。整個(gè)古城巧妙地利用地形，依山造勢(shì)，將自然之地理形貌和人類之藝術(shù)精華完美的融匯在一起。波斯波利斯古城遺址已經(jīng)提供了許多關(guān)于古代波斯文明的珍貴資料，具有重要的考古價(jià)值。3、公元前518年，中國(guó)歷史上著名的思想家、教育家。儒學(xué)祖師孔子問(wèn)禮拜謁于道教祖師——老子(李耳)，老子奉上棗集釀造的美酒招待孔子，孔子飲后遂留下“惟酒無(wú)量不及亂”的千古名言。4、公元前518年夏、鄭、晉、宋、衛(wèi)、曹、邾、騰等諸侯國(guó)的大夫在黃文聚會(huì)。這些大夫們?cè)谏塘咳绾伟捕ㄖ艹跏?。?huì)議期間,大夫們又互相拜訪,請(qǐng)教。5、列國(guó)時(shí)代（公元前600—400年）。有時(shí)也稱“早期佛教時(shí)代”。這是古印度列國(guó)并舉的時(shí)代，但也是一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，逐步為統(tǒng)一打基礎(chǔ)的時(shí)代，其中恒河流域的摩揭陀國(guó)最為強(qiáng)大。此時(shí)，古印度的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心也東移，即恒河流域成為文明中心，至于印度河流域，不僅失去重要地位，而且在公元前518年被波斯帝國(guó)占領(lǐng)，成為其一個(gè)行省。6、周敬王二年(公元前518年),老聃守喪期滿返周。7、為了加強(qiáng)帝國(guó)的專制統(tǒng)治,公元前518年起,大流士開(kāi)始進(jìn)行了一系列的改革。8、古棠邑城比史料記載的南京最早的城池——越城還早87年。大約在公元前518年——515年之間,棠邑為吳國(guó)所占。至公元前...秦始皇統(tǒng)一天下后,下令拆城,延續(xù)了338年的棠邑城消失。到了西漢王朝,基本繼承的是秦朝制度,不建城地。誕辰編輯1、范蠡(約公元前518年～前445年),字少伯,春秋末期楚國(guó)宛邑(今河南南陽(yáng))人,生于宛郡的內(nèi)鄉(xiāng)縣,出身貧苦,但素有大志,見(jiàn)識(shí)高卓。
蕭衍
2，日月星辰的辰是什么意思
日：太陽(yáng)；月：月亮 星：星星；辰：變化（日、月、星的總稱）首先提出了日月星辰的由來(lái)問(wèn)題。中國(guó)各族神話對(duì)此說(shuō)法各異，大致有以下幾種類型。①生育說(shuō)。即認(rèn)為日月是父母生養(yǎng)的?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》上說(shuō)：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！庇滞瑫?shū)《大荒西經(jīng)》載：“帝俊妻常羲，生月十有二?！辩蟀妥迳裨捳f(shuō)，天和地婚配，地母生了九個(gè)太陽(yáng)。②肢體化生說(shuō)。《繹史》引《五運(yùn)歷年記》：“首生盤古，垂死化身?！笱蹫槿眨已蹫樵??！l(fā)髭為星辰?！薄踝迳裨捳f(shuō)，天神取下老虎的左右二膀化為日月，取下虎的眼睛化為星星。③蛋生說(shuō)。苗族神話說(shuō)太陽(yáng)是從蝴蝶蛋里生出來(lái)的。□族《查姆》（“萬(wàn)物起源歌”）則說(shuō)，黑埃羅波賽神生了一個(gè)蛋，蛋皮化天，蛋白化日、月、星辰，蛋黃化地。④鑄造說(shuō)。把日、月的形成與冶煉工藝結(jié)合在一起，說(shuō)太陽(yáng)和月亮是神人們用金、銀鑄成后搬上天去的。那鑄造日、月時(shí)飛濺的金花銀花就變成了滿天星斗。此說(shuō)在苗族的創(chuàng)世史詩(shī)中描述甚詳。⑤神創(chuàng)說(shuō)。創(chuàng)世神憑借神力直接創(chuàng)造日、月。水族神話說(shuō)女神伢俁掰開(kāi)連著的天地，放風(fēng)吹開(kāi)清濁之氣，取用清氣造成了日、月。保存于納西族《東巴經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō)，在陰陽(yáng)善神東神和巴神的主持下，“真和實(shí)相配合，產(chǎn)生了光亮亮的太陽(yáng)；虛與假相配合，出現(xiàn)了冷清清的月亮”。此外，還有太陽(yáng)是英雄神（見(jiàn)《九歌·東君》）和天帝（即炎帝，見(jiàn)班固《白虎通義》）的說(shuō)法。也有神話解釋某些星座的來(lái)歷，如漢族關(guān)于牛郎織女星的神話、藏族和鄂倫春族關(guān)于北斗星的神話、黎族關(guān)于兄弟星座的神話等。 《苗族古歌·鑄日月》插圖日、月有規(guī)律的出沒(méi)運(yùn)轉(zhuǎn)是日、月神話解釋自然現(xiàn)象的又一方面。中國(guó)古神話描述日、月的生活日程也像人一樣有勞作、有休息。10個(gè)太陽(yáng)，都住在湯谷一棵高數(shù)千丈、粗一千余圍的扶桑木上，“九日居下枝，一日居上枝”（《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》）。居上枝的一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)由鳥(niǎo)運(yùn)載著，或是坐著“駕以六龍，羲和御之”的車子，每天從東方出來(lái)，走完固定的路程，進(jìn)入西方的蒙□。月亮也乘坐車子，它的御者是望舒。 月中的陰影及月的圓缺變化是此類神話解釋的又一方面。屈原《天問(wèn)》：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”反映了原始人認(rèn)為月缺又圓是死而復(fù)生，以及月中有兔子的觀念。以后又有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗藥等說(shuō)法。 少數(shù)民族的神話解釋月中陰影，也認(rèn)為其中有人、有物。至于何人何物又是緣何上去的，說(shuō)法就多有不同。 瑤族神話說(shuō)，一對(duì)造福人間的夫妻成婚后飛上月亮，女的織錦，男的放牧，在那里過(guò)著美滿的生活。哈尼族神話說(shuō)，許多年前，一棵大樹(shù)遮沒(méi)了日光和月光。人們砍倒了這棵大樹(shù)，卻有一枝樹(shù)尖掛在月上，長(zhǎng)成了月中的梭羅樹(shù)。 牛郎織女星 南陽(yáng)漢代石刻關(guān)于日、月之間的關(guān)系，人們想象它們有著同于人間的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關(guān)系。如說(shuō)太陽(yáng)是哥哥，在白天大大方方地出來(lái)；月亮是妹妹，到了晚間才羞羞答答地露面。也有的說(shuō)，月亮是姐姐，膽大能干，敢于在夜里出來(lái)；太陽(yáng)是妹妹，膽小害羞，所以在白天出來(lái)，姐姐還給妹妹一包針，誰(shuí)看她就刺誰(shuí)的眼睛。 對(duì)于日、月蝕的現(xiàn)象，神話中亦有神奇的解釋。漢族有天狗吞食之說(shuō)。蒙古族的神話，說(shuō)是九頭魔王妄想吞食日、月，太陽(yáng)王和月亮王就筑起高高的院墻來(lái)防御，當(dāng)大門緊閉的時(shí)候，地上就失去了光亮。 射日神話是日、月神話中不可忽視的組成部分。漢族羿射九日的神話，早見(jiàn)于《淮南子》。在各少數(shù)民族中，亦多有此類神話流傳，如壯族的侯野射落11個(gè)太陽(yáng)，瑤族格懷射落9 個(gè)太陽(yáng)，布朗族的顧米亞射落7 個(gè)太陽(yáng)，黎族的大力射落6 個(gè)太陽(yáng)和月亮，等等。它所敘述的基本內(nèi)容是：①天空出現(xiàn)了2 至12個(gè)太陽(yáng)（或同時(shí)有月亮），強(qiáng)光照射，造成了嚴(yán)重的后果。②英雄的神箭手射下了多余的日、月。③有些少數(shù)民族射日神話最后有喊日的情節(jié)，即請(qǐng)公雞去把嚇得躲起來(lái)的一個(gè)太陽(yáng)叫出來(lái)。這類神話反映了遠(yuǎn)古人類企圖控制太陽(yáng)、征服干旱的愿望。 日、月、星辰神話體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對(duì)于天體的樸素認(rèn)識(shí)，其中有的則表現(xiàn)了他們企圖用巫術(shù)手段控制天體的愿望，具有原始科學(xué)和某種實(shí)用意義。但是由于種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了天真幻想的神話。
“日月星辰”中的“辰”字，有兩種含義：1、日、月、星的統(tǒng)稱，人們常把日、月、星統(tǒng)稱為“星辰”。2、指水星。我國(guó)古代稱水星為“辰星”。水星是距離太陽(yáng)最近的行星，從地球上看水星，水星總是在太陽(yáng)兩側(cè)擺動(dòng)，它同太陽(yáng)的角距離很小，一般為18～28°，而不超過(guò)30°，即不超過(guò)一辰，所以被稱為辰星。日月星辰，一般用來(lái)泛指天上的天體。日月星辰的由來(lái)記載最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》。擴(kuò)展資料：日月星辰對(duì)于古人而言，不僅是單純的天文現(xiàn)象，而且是能昭示人類活動(dòng)的一種神秘力量，此外日月星辰總能激發(fā)人們的想象力。在中國(guó)民間，有著很多故事，斗魚(yú)日月星辰有關(guān)。1、牛郎織女：牛郎織女是很古老的中國(guó)神話故事，也來(lái)源于兩個(gè)星辰。牛郎星即河鼓二，屬天鷹星座，排名全天第十二的明亮恒星，白色?？椗羌刺烨僮?，是天琴座中最明亮的恒星，在夜空中排名第五，是北半球第二明亮的恒星。2、紫光夫人與北斗七星：北斗七星，是大熊座的天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光七星。古代中國(guó)人民把這七星聯(lián)系起來(lái)想象成為古代舀酒的斗形。北斗七星君是道教崇奉的七位星神，即“北斗七星”。民間廣泛流傳紫光夫人（斗姆元君）感蓮花化生北斗七星的故事。龍漢時(shí)有一國(guó)王名周御，其妃名紫光夫人。某日，夫人于池秀逶，忽感蓮花九朵化生九子。長(zhǎng)為天皇大帝，次子為紫微大帝，其余七子為司命、司祿、祿存、延壽、益算、度厄、上生七星。參考資料來(lái)源：搜狗百科-日月星辰 （宇宙的天體）
星為五大行星的統(tǒng)稱,辰代表二十八星宿.這里表示所有的星星。辰既指日、月、星的統(tǒng)稱 ，也指時(shí)間，屬地支第五位，古人常用辰來(lái)計(jì)時(shí)。表示時(shí)間。
日月星辰”中的“辰”字，有兩種含義：1、日、月、星的統(tǒng)稱，人們常把日、月、星統(tǒng)稱為“星辰”。2、指水星。我國(guó)古代稱水星為“辰星”。水星是距離太陽(yáng)最近的行星，從地球上看水星，水星總是在太陽(yáng)兩側(cè)擺動(dòng)，它同太陽(yáng)的角距離很小，一般為18～28°，而不超過(guò)30°，即不超過(guò)一辰，所以被稱為辰星。日月星辰，一般用來(lái)泛指天上的天體。日月星辰的由來(lái)記載最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》。擴(kuò)展資料：首先提出了日月星辰的由來(lái)問(wèn)題。中國(guó)各族神話對(duì)此說(shuō)法各異，大致有以下幾種類型。①生育說(shuō)。即認(rèn)為日月是父母生養(yǎng)的?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》上說(shuō)：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！庇滞瑫?shū)《大荒西經(jīng)》載：“帝俊妻常羲，生月十有二?！辩蟀妥迳裨捳f(shuō)，天和地婚配，地母生了九個(gè)太陽(yáng)。②肢體化生說(shuō)?！独[史》引《五運(yùn)歷年記》：“首生盤古，垂死化身?！笱蹫槿?，右眼為月?！l(fā)髭為星辰?！薄踝迳裨捳f(shuō)，天神取下老虎的左右二膀化為日月，取下虎的眼睛化為星星。③蛋生說(shuō)。苗族神話說(shuō)太陽(yáng)是從蝴蝶蛋里生出來(lái)的?！踝濉恫槟贰罚ā叭f(wàn)物起源歌”）則說(shuō)，黑埃羅波賽神生了一個(gè)蛋，蛋皮化天，蛋白化日、月、星辰，蛋黃化地。④鑄造說(shuō)。把日、月的形成與冶煉工藝結(jié)合在一起，說(shuō)太陽(yáng)和月亮是神人們用金、銀鑄成后搬上天去的。那鑄造日、月時(shí)飛濺的金花銀花就變成了滿天星斗。此說(shuō)在苗族的創(chuàng)世史詩(shī)中描述甚詳。⑤神創(chuàng)說(shuō)。創(chuàng)世神憑借神力直接創(chuàng)造日、月。水族神話說(shuō)女神伢俁掰開(kāi)連著的天地，放風(fēng)吹開(kāi)清濁之氣，取用清氣造成了日、月。保存于納西族《東巴經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō)，在陰陽(yáng)善神東神和巴神的主持下，“真和實(shí)相配合，產(chǎn)生了光亮亮的太陽(yáng)；虛與假相配合，出現(xiàn)了冷清清的月亮”。此外，還有太陽(yáng)是英雄神（見(jiàn)《九歌·東君》）和天帝（即炎帝，見(jiàn)班固《白虎通義》）的說(shuō)法。也有神話解釋某些星座的來(lái)歷，如漢族關(guān)于牛郎織女星的神話、藏族和鄂倫春族關(guān)于北斗星的神話、黎族關(guān)于兄弟星座的神話等。參考資料來(lái)源：搜狗百科-日月星辰
日:太陽(yáng);月:月亮 ;星:星星;辰:水星。由來(lái)首先提出了日月星辰的由來(lái)問(wèn)題。中國(guó)各族神話對(duì)此說(shuō)法各異，大致有以下幾種類型。①生育說(shuō)。即認(rèn)為日月是父母生養(yǎng)的。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》上說(shuō):"羲和者，帝俊之妻，生十日。"又同書(shū)《大荒西經(jīng)》載:"帝俊妻常羲，生月十有二。"珞巴族神話說(shuō)，天和地婚配，地母生了九個(gè)太陽(yáng)。②肢體化生說(shuō)。《繹史》引《五運(yùn)歷年記》:"首生盤古，垂死化身?！笱蹫槿?，右眼為月?！l(fā)髭為星辰。"□族神話說(shuō)，天神取下老虎的左右二膀化為日月，取下虎的眼睛化為星星。③蛋生說(shuō)。苗族神話說(shuō)太陽(yáng)是從蝴蝶蛋里生出來(lái)的?！踝濉恫槟贰?"萬(wàn)物起源歌")則說(shuō)，黑埃羅波賽神生了一個(gè)蛋，蛋皮化天，蛋白化日、月、星辰，蛋黃化地。④鑄造說(shuō)。把日、月的形成與冶煉工藝結(jié)合在一起，說(shuō)太陽(yáng)和月亮是神人們用金、銀鑄成后搬上天去的。那鑄造日、月時(shí)飛濺的金花銀花就變成了滿天星斗。此說(shuō)在苗族的創(chuàng)世史詩(shī)中描述甚詳。⑤神創(chuàng)說(shuō)。創(chuàng)世神憑借神力直接創(chuàng)造日、月。水族神話說(shuō)女神伢俁掰開(kāi)連著的天地，放風(fēng)吹開(kāi)清濁之氣，取用清氣造成了日、月。保存于納西族《東巴經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō)，在陰陽(yáng)善神東神和巴神的主持下，"真和實(shí)相配合，產(chǎn)生了光亮亮的太陽(yáng);虛與假相配合，出現(xiàn)了冷清清的月亮"。此外，還有太陽(yáng)是英雄神(見(jiàn)《九歌·東君》)和天帝(即炎帝，見(jiàn)班固《白虎通義》)的說(shuō)法。也有神話解釋某些星座的來(lái)歷，如漢族關(guān)于牛郎織女星的神話、藏族和鄂倫春族關(guān)于北斗星的神話、黎族關(guān)于兄弟星座的神話等?！睹缱骞鸥琛よT日月》插圖日、月有規(guī)律的出沒(méi)運(yùn)轉(zhuǎn)是日、月神話解釋自然現(xiàn)象的又一方面。中國(guó)古神話描述日、月的生活日程也像人一樣有勞作、有休息。10個(gè)太陽(yáng)，都住在湯谷一棵高數(shù)千丈、粗一千余圍的扶桑木上，"九日居下枝，一日居上枝"(《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》)。居上枝的一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)由鳥(niǎo)運(yùn)載著，或是坐著"駕以六龍，羲和御之"的車子，每天從東方出來(lái)，走完固定的路程，進(jìn)入西方的蒙□。月亮也乘坐車子，它的御者是望舒。月中的陰影及月的圓缺變化是此類神話解釋的又一方面。屈原《天問(wèn)》:"夜光何德，死則又育?厥利維何，而顧菟在腹?"反映了原始人認(rèn)為月缺又圓是死而復(fù)生，以及月中有兔子的觀念。以后又有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗藥等說(shuō)法。
