山東東平古鎮(zhèn)酒業(yè)有限公司，草鋪橫野六七里笛弄晚風(fēng)三四聲出自哪個朝代的哪個詩人的哪首詩

《牧童》是唐朝詩人呂巖創(chuàng)作的一首七言絕句?！　∵@首詩展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖，反映了牧童生活的恬靜與閑適。表達(dá)了詩人內(nèi)心世界對遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂的生活狀態(tài)的向往。

[編輯本段]釋義　　詞目：牧童　　拼音：mù tóng　　基本解釋　　[cowboy;cowherd;shepherd boy] 放牧牛羊的小孩　　詳細(xì)解釋　　放牧牛、羊的兒童?！秴问洗呵铩ひ伤啤罚骸叭腱稘桑鴨柲镣?；入於水，而問漁師?！?唐 杜牧 《清明》詩：“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！?王西彥 《魚鬼》：“不過，我們牧童卻有自己的娛樂?！?[編輯本段]古詩　　 原文　　<唐>呂巖【洞賓】　　草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風(fēng)三四聲。 　　歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣③臥月明。 　　 注釋　　 橫野：寬闊的原野　　弄：逗弄?！　∷蛞拢鹤鼗虿菥幍耐庖?，用來遮風(fēng)擋雨?！　?譯文　　綠草如茵，鋪滿廣闊的原野，放眼一望無垠，牧笛逗弄晚風(fēng)，悠揚悅耳；時斷時續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。 　　 賞析　　　　《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續(xù)，隨風(fēng)飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的?！　　颁仭弊?，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺表現(xiàn)出來了?！　　芭弊?，更寫出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲時時斷斷續(xù)續(xù)悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來了。　　 作者簡介　　　　呂巖　?。厶疲荩s公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行于世?！　⊙a充：　　呂巖（一作嵒）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。　　他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時代人。至于后人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動于關(guān)中等地?！澳臧儆鄽q，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩言內(nèi)丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。　　呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐。”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運行四序”，晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽，以別九州。于是三田和會而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節(jié)次升存，過關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道?！拔岬玫滥晡迨?，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽演正警化孚佑帝君”?！　∠鄠鲄味促e傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇?！吨饼S錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本?！墩y(tǒng)道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅?！秴巫嬷尽に囄闹尽酚衷鎏怼肚秘掣琛?、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作?！兜啦剌嬕肥珍浭鹈麉沃淖髌?，多為后人依托或扶乩降筆。《呂祖全書》絕大部分也是偽作。

作者簡介呂巖字洞賓，唐代京兆人。咸通舉進(jìn)士，曾兩為縣令。都不曾答應(yīng)，理由是喜歡自由自在。值黃巢起義，攜家入終南山學(xué)道，不知所終。呂巖呂洞賓。唐末、五代著名道士。名巖(一作□)，號純陽子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽祖師，為民間神話故事八仙之一。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。牧童【唐】呂巖草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。全詩大意青草像被誰鋪開在地上一樣，方圓六七里都是草地。晚風(fēng)中隱約傳來三四聲牧童悠揚的笛聲。牧童放牧歸來，在吃飽晚飯后的黃昏時分。他連蓑衣都沒脫，就愉快地躺在草地上看天空中的明月。呂巖（一作嵒）為五代宋初著名道士。號純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人世傳“八仙”之一。咸通年間中舉進(jìn)士，曾兩為縣令。黃巢起義時，攜家人入終南山學(xué)道，相傳他后來在長安酒肆，遇到仙人漢鐘離，遂得道，不知所終。他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時代人。至于后人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動于關(guān)中等地?！澳臧儆鄽q，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩言內(nèi)丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐?！鄙頌榈t，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運行四序”，晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽，以別九州。于是三田和會而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節(jié)次升存，過關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本?！墩y(tǒng)道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅。《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為后人依托或扶乩降筆。《呂祖全書》絕大部分也是偽作。

(唐)代詩人呂巖。

牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時續(xù)時斷，隨風(fēng)飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 2．詞句解析。 (1)“草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲?！痹娋浣o我們以視覺和聽覺上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢；側(cè)耳傾聽，晚風(fēng)中牧笛聲聲。一個“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺，表現(xiàn)出來了；一個“弄”字，更顯出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲的時斷時續(xù)、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達(dá)出來了。草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了一個場景，笛聲的悠揚悅耳，使我們想象到晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見牧童，先聞其聲，給人無限美好的想象空間。當(dāng)然，這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數(shù)字，只是為了突出原野的寬闊和鄉(xiāng)村傍晚的靜寂。 (2)“歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明?！痹娙斯P鋒一轉(zhuǎn)，開始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，饑來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現(xiàn)。沒有家人聚集的場景，沒有伙伴嬉戲的情景，吃飽了飯的牧童，連蓑衣都不脫，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下來好好地舒展一下身子?是喜歡月夜的景色，想好好地欣賞一下?仰望明亮的月兒，牧童心里會想些什么?或者什么都沒想，就睡著了……詩人似乎只把他之所見如實地寫了下來，卻讓我們不禁浮想聯(lián)翩。 草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使我們的心靈感到寧靜?！赌镣芬辉姡粌H讓我們感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放松。白天有牛和牧笛為友，晚上有清風(fēng)明月相伴，真如世外桃源的生活。當(dāng)然，透過詩，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂的生活狀態(tài)的一種向往。

復(fù)制的啦，我覺得還不錯！ 阿瞞攻徐州，成全玄德之志。屠徐操留罵名，救徐備留美名，一出一進(jìn)，大耳兒得舒凌云志，真正登上歷史之舞臺。何以謂之？看管請看： 1、太史慈為孔融請劉備，文中敘道：“玄德斂容答曰：‘孔北海知世間有劉備耶？’?！贝司渖趺?，令人回味無窮?？兹诤卧S人？孔子二十世孫也，《后漢書》載：文舉于時英雄特杰，譬諸物類，猶眾星之有北辰，百谷之有黍稷，天下莫不屬目也。忤逆董卓，侮慢曹操。且融聞人之善，若出諸己，言有可采，必演而成之，面告其短，而退稱所長，薦達(dá)賢士，多所獎進(jìn)，知而未言，以為己過，故海內(nèi)英俊皆信服之。號稱：坐上客恒【?！繚M，尊中酒不空。按，劉備自認(rèn)出身寒賤，十八路諸侯討董卓時，為融所識，今番受邀，豈不惶恐。再者，后漢時爵祿晉升，多需名士推薦，如得孔文舉提攜，平原可別也。 2、玄德辭別孔融，去公孫瓚處借兵時，文中又?jǐn)ⅲ略唬骸肮詡錇楹稳缛艘?？圣人云：自古皆有死，人無信不立。劉備借得軍、或借不得軍，必然親至?！卑?，其義有二，一者公孫瓚是備摯友；二者備以信立天下，堅融之心。 3、一讓徐州，玄德離席再拜曰：“劉備雖漢朝苗裔，功微德薄，為平原相猶恐不稱職。今為大義，故來相助。公出此言，莫非疑劉備有吞并之心耶？若舉此念，皇天不佑！”按，“信”后有“義”，古今成大事者，必不記小之得失。再次得分。 4、呂布襲兗州，間接支援徐州方面。郭嘉曰：“主公正好賣個人情與劉備，退軍去復(fù)兗州?！卑矗懿俦久镆晞?，然后方起火，不得已而為之，反成全劉備。此次救徐州，玄德得孔融之邀，孟德之情，足矣！天下從此莫敢小視之。 5、二讓徐州，玄德曰：“孔文舉令備來救徐州，為義也。今無端據(jù)而有之，天下將以備為無義人矣?！庇?，玄德曰：“汝等欲陷我于不義耶？”按，玄德威望已得，再次重申大義，駐留小沛，徐州已在掌中。如不想得徐州，為何不撤平原。 此五處說明，救徐州使劉備名利雙收，聲名大振，仁義之師耳！此乃戰(zhàn)略之重大勝利。否則，何來煮酒論英雄。 二、吾兒應(yīng)知 1、太史慈，大將也，使槍，背插雙戟，開弓無虛，很厲害。（嘉靖本有敘） 2、典韋太厲害，十步呼，五步呼，飛戟無虛發(fā)，一人殺敗四將。 三、詞匯 闿kǎi，開也，——《說文》 四、異議 本回標(biāo)題毛本為“劉皇叔北海救孔融 呂溫侯濮陽破曹操”， 嘉靖本作“劉玄德北海解圍”，毛本改之誤，此時玄德尚未與獻(xiàn)帝敘家譜，豈得“皇叔”稱呼。 另，嘉靖本有陳宮引《史記·淮陰侯列傳》李左車說陳馀破韓信計諫呂布斷操糧道一事，毛本改為陳宮諫呂布伏擊，可接下文郭嘉之諫，善。 五、書外事 1、呂布從何處來。（據(jù)《三國志》扼要述之） 自李、郭之亂后，布自以殺卓為術(shù)報讎，欲以德之。術(shù)惡其反覆，拒而不受。北詣袁紹，紹與布擊張燕于常山。燕精兵萬馀，騎數(shù)千。布與其親近成廉、魏越等陷鋒突陳，遂破燕軍。而求益兵眾，將士鈔掠，紹患忌之。布覺其意，從紹求去。紹恐還為己害（按，布，虎也），遣壯士夜掩殺布，不獲?！居⑿塾浽唬翰际怪褂趲?cè)，偽使人于帳中鼓箏。紹兵臥，布無何出帳去，而兵不覺。夜半兵起，亂斫布床被，謂為已死。明日，紹訊問，知布尚在，乃閉城門。布遂引去。】事露，布走河內(nèi)，與張楊合（按，確為反復(fù)小人）。紹令眾追之，皆畏布，莫敢逼近者?！居⑿塾浽唬簵罴安壳T將，皆受傕、汜購募，共圖布。布聞之，謂楊曰："布，卿州里也。卿殺布，於卿弱。不如賣布，可極得汜、傕爵寵。"楊於是外許汜、傕，內(nèi)實保護(hù)布。汜、傕患之，更下大封詔書，以布為潁川太守。】呂布之舍袁紹從張楊也，過邈臨別，把手共誓。紹聞之，大恨。邈畏太祖終為紹擊己也，心不自安。興平元年，太祖復(fù)征謙，邈弟超，與太祖將陳宮、從事中郎許汜、王楷共謀叛太祖。太祖引軍還，與布戰(zhàn)於濮陽，太祖軍不利，相持百馀日。是時歲旱、蟲蝗、少谷，百姓相食，布東屯山陽。二年間，太祖乃盡復(fù)收諸城，擊破布于鉅野。布東奔劉備。 2、張邈本與曹操交厚 《三國志·張邈傳》載：張邈字孟卓，東平壽張人也。少以俠聞，振窮救急，傾家無愛，士多歸之。太祖、袁紹皆與邈友。董卓之亂，太祖與邈首舉義兵。汴水之戰(zhàn)，邈遣衛(wèi)茲將兵隨太祖。袁紹既為盟主，有驕矜色，邈正議責(zé)紹。紹使太祖殺邈，太祖不聽，責(zé)紹曰："孟卓，親友也，是非當(dāng)容之。今天下未定，不宜自相危也。"邈知之，益德太祖。太祖之征陶謙，敕家曰；"我若不還，往依孟卓。"后還，見邈，垂泣相對。其親如此?！阄诽娼K為紹擊己也，心不自安。興平元年，太祖復(fù)征謙，邈弟超，與太祖將陳宮、從事中郎許汜、王楷共謀叛太祖。宮說邈曰："今雄杰并起，天下分崩，君以千里之眾，當(dāng)四戰(zhàn)之地，撫劍顧眄，亦足以為人豪，而反制于人，不以鄙乎！今州軍東征，其處空虛，呂布壯士，善戰(zhàn)無前，若權(quán)迎之，共牧兗州，觀天下形勢，俟時事之變通，此亦縱橫之一時也。"邈從之?！銖牟迹舫瑢⒓覍偻陀呵?。太祖攻圍數(shù)月，屠之，斬超及其家。邈詣袁術(shù)請救未至，自為其兵所殺。（按，張邈不對） 3、陳登不簡單 《三國志·陳登傳》（布傳中）陳登者，字元龍，在廣陵有威名。又掎角呂布有功，加伏波將軍（按，可比馬援），年三十九卒（華佗治了，未去根）。【先賢行狀曰：登忠亮高爽，沈深有大略，少有扶世濟(jì)民之志。博覽載籍，雅有文藝，舊典文章，莫不貫綜。年二十五，舉孝廉，除東陽長，養(yǎng)耆育孤，視民如傷。是時，世荒民饑，州牧陶謙表登為典農(nóng)校尉，乃巡土田之宜，盡鑿溉之利，粳稻豐積。奉使到許，太祖以登為廣陵太守，令陰合眾以圖呂布。登在廣陵，明審賞罰，威信宣布。海賊薛州之群萬有馀戶，束手歸命。未及期年，功化以就，百姓畏而愛之。（按，元龍好官）登曰：“此可用矣。”太祖到下邳，登率郡兵為軍先驅(qū)。時登諸弟在下邳城中，布乃質(zhì)執(zhí)登三弟，欲求和同。登執(zhí)意不撓，進(jìn)圍日急。布刺奸張弘，懼於后累，夜將登三弟出就登。布既伏誅，登以功加拜伏波將軍，甚得江、淮間歡心，於是有吞滅江南之志（按，其志大哉）。孫策遣軍攻登于匡琦城。賊初到，旌甲覆水，群下咸以今賊眾十倍於郡兵，恐不能抗，可引軍避之，與其空城。水人居陸，不能久處，必尋引去。登厲聲曰：“吾受國命，來鎮(zhèn)此土。昔馬文淵之在斯位，能南平百越，北滅群狄，吾既不能遏除兇慝，何逃寇之為邪！吾其出命以報國，仗義以整亂，天道與順，克之必矣?！蹦碎]門自守，示弱不與戰(zhàn)，將士銜聲，寂若無人。登乘城望形勢，知其可擊。乃申令將士，宿整兵器，昧爽，開南門，引軍詣賊營，步騎鈔其后。賊周章，方結(jié)陳，不得還船。登手執(zhí)軍鼓，縱兵乘之，賊遂大破，皆棄船迸走。登乘勝追奔，斬虜以萬數(shù)（按，亦堪稱名將）。賊忿喪軍，尋復(fù)大興兵向登。登以兵不敵，使功曹陳矯求救於太祖。登密去城十里治軍營處所，令多取柴薪，兩束一聚，相去十步，縱橫成行，令夜俱起火，火然其聚。城上稱慶，若大軍到。賊望火驚潰，登勒兵追奔，斬首萬級（按，奇功一件）。遷登為東城太守。廣陵吏民佩其恩德，共拔郡隨登，老弱襁負(fù)而追之。登曉語令還，曰：“太守在卿郡，頻致吳寇，幸而克濟(jì)。諸卿何患無令君乎？”（按，有陳登不至赤壁之?dāng)。?。孫權(quán)遂跨有江外。太祖每臨大江而嘆，恨不早用陳元龍計，而令封豕養(yǎng)其爪牙。文帝追美登功，拜登息肅為郎中?！?/div>