察罕蘇力德酒業(yè)，察罕蘇力德酒的價格是多少錢一瓶

在嘎魯圖鎮(zhèn)巴音溫都街的“察罕蘇力德酒店”

您是說蘇力德樂隊么?蘇力德樂隊 成立于2005年，成立當(dāng)初的動機是想把內(nèi)蒙的民族音樂和西方的電聲音樂融合，尋求民族音樂的突破。內(nèi)蒙古的老民歌和西方搖滾音樂融合的另一種新的嘗試，通過一個新鮮的嘗試帶領(lǐng)通俗到達一個新的境界。 樂隊作品風(fēng)格很豐富，在民歌本身蕩氣悠揚的旋律中加入大量電音和聲及效果，使音樂更加豐滿，古老的民樂得的脫胎換骨的變化，讓民族音樂也走向了國際化、多元化——樂隊自身的市場也將更加的國際化。http://baike.baidu.com/view/1069712.htm

相傳朱元璋的兒子燕王因爭奪帝位途經(jīng)河北境內(nèi)，當(dāng)?shù)匕傩瞻侔阕钃希嗤醮笈?，下令把?dāng)?shù)匕傩杖繗⑺溃職⒌牟桓蓛暨€在街頭遍撒金銀珠寶！后來當(dāng)上皇帝后把山西的百姓遷移到河北那片殺光百姓的那個區(qū)域，因為山西百姓不情愿就用繩索連在一起押解到河北，在半路有人想方便是就請求官兵把手解開要方便！所以后來也就說習(xí)慣了直接把上廁所說成解手！

在明朝初年，由于連年征戰(zhàn)及天災(zāi)人禍，冀、魯、豫、皖諸地深受其害，幾成無人之地。在中原戰(zhàn)亂時，蒙古地主武裝察罕貼木兒父子統(tǒng)治的“表里山河”——山西，卻是另外一種景象，相對顯得安定，風(fēng)調(diào)雨順，連年豐收，四境安謐。較之于相鄰諸省，山西經(jīng)濟繁榮，人丁興旺。再者，外省也有大量難民流入山西，致使山西成了人口稠密的地區(qū)。洪洞等地土沃水足，人煙尤為稠密。明朝為了鞏固新政權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟，便大量從山西往外地遷民，凡“丁多田少”及“有丁無田”之家，都在遷移之列。從洪武初年至永樂十五年，五十余年期間組織了十八次大規(guī)模的移民活動。 在押解移民過程中，為了怕移民逃竄，都是用繩子把人們的手綁在一起，穿成長串，由于長途跋涉，常有人要小便只好向官兵報告：“老爺，請解手，我要小便?！贝螖?shù)多了，這種口頭的請求也趨于簡單化，只要說聲“老爺，我解手”，就都明白是要小便。此后“解手”便成了小便的代名詞

演員表： 巴森-鐵木真 薩仁高娃-訶額侖（鐵木真母） 科爾沁畢少格-鐵木真（9歲） 達楞照日格-鐵木真（16歲） 鄭爽-也遂（鐵木真?zhèn)儒?陳思成-忽蘭（鐵木真?zhèn)儒?斯琴畢力格-哈撒兒（鐵木真二弟） 賽興嘎-合赤溫（鐵木真四弟） 烏蘭其其格-帖木侖（鐵木真妹） 姜濤-察合臺（鐵木真次子） 楊軍-托雷（鐵木真四子） 劉寶成-曲出（訶額侖養(yǎng)子） 蕭小華-失吉忽禿忽（訶額侖養(yǎng)子） -速不臺（四勇之一） 吳成森-忽必來（四勇之一） 劉玉華-木華黎（四杰之一） 蒙河-博兒忽（四杰之一也是訶額侖養(yǎng)子） 秦川-豁兒赤（鐵木真智臣） 哈斯巴特-捏昆太石（鐵木真伯父） 關(guān)其格-蒙力克父親 蘇和-通天巫闊闊出（蒙力克子鐵木真巫師） 諾日布-阿勒壇（鐵木真族伯） 烏日吉圖-俺巴孩汗（乞顏部老可汗） 圖海-德薛禪夫人（孛兒帖母） 哈斯其其格-也速該別妻 楊光華-脫朵（也速該隨從） 霍爾查-塔里忽臺（泰赤烏部首領(lǐng)） 伊敏托婭-額里真妃（撒察別乞母親） 李藝華-鐵木真兀格（塔塔兒部前首領(lǐng)） 騰烏拉-蔑兀真笑里徒（塔塔兒部首領(lǐng)） -脫黑脫阿（蔑兒乞部首領(lǐng)） 丹巴-答亦兒兀孫（蔑兒乞部大將） 楊海泉-赤勒格爾（蔑兒乞部貴族） 曲寶剛-札合敢不（王汗之弟） 提-謝力甫-太陽汗（乃蠻部可汗） 尼加提-愛克拜爾-塔塔統(tǒng)阿（乃蠻部學(xué)者） 古孜麗努爾-庫提比丁-古兒別速妃（太陽汗妃） 木其爾-合答安（少年） 岱欽-帖木格（少年） 圖門格日樂-別勒古臺（少年） 道爾其仁欽-其禾丘海 達尼亞-鎮(zhèn)海（鐵木真之爾富商） 白建才-耶律阿海（金降將） 烏林罕-紿察兒（札木合弟） 斯琴朝戈圖-黑胡子 劉魁-郭寶玉（鐵木真之漢將） 瓦力斯-摩訶末蘇丹（花剌子模國王） 達尼亞-帖木爾滅里 帕塔木熱依欽-禿兒罕太后（花剌子模太后） 劉麗娜-塔兒渾夫人（林木中部落首領(lǐng)） 舍旺-徒單鎰（金國丞相） 王東-木阿禿干（察合臺之子） 霍那克拜-哈刺察汗 劉亦民-完顏承暉（金元帥） -完顏九斤（金元帥） 王文杰-金熙宗 巴森-也速該（鐵木真父） 趙恒煊-札木合（札答闌首領(lǐng)） 錫林滿達-鐵木真（12歲） 索利忠-孛兒帖（鐵木真大妃） 諾明賽罕-也速干（鐵木真?zhèn)儒?達娃卓瑪-合答安（鐵木真情人） 烏日吉圖-別勒古臺（鐵木真三弟） 桑寶-帖木格（鐵木真五弟） 劉岷-術(shù)赤（鐵木真長子） 呼和-窩闊臺（鐵木真三子） 秦永曉-阿刺合別姬（鐵木真三公主） -闊闊出（訶額侖養(yǎng)子） 包海龍-者勒蔑（四勇之一） 契那日圖-只兒豁阿歹（者別）（四勇之一） 梁寶山-博兒術(shù)（四杰之一） 烏蘭寶音-赤剌溫（四杰之一） 葉爾江-納牙阿（鐵木真怯薛軍長） 達爾圖-朵歹（鐵木真千夫長） 蘇雅拉-答里臺（鐵木真叔叔） 達烈力汗-蒙力克（鐵木真族叔） 和奇-術(shù)赤臺（鐵木真族叔） 烏日根-忽察爾（鐵木真堂兄） 巴拉珠爾-德薛禪（孛兒帖父） 江布拉-鎖兒罕失拉（合答安父親） 娜拉-豁阿黑臣（訶額侖老奴） 義若呼-斡兒伯（俺巴孩汗大妃泰赤烏部長者） 烏日希拉圖-撒察別乞（主兒乞部首領(lǐng)） 額登-不里孛闊（主兒乞部大將） 李藝華-札鄰不合（鐵木真兀格子） 王濱-也客扯連（塔塔兒部大將也遂也速干父） 侯濤-忽都（脫黑脫阿之子） 那順-合阿臺（蔑兒乞部大將） 畢力格圖-脫斡鄰汗（王汗克烈部首領(lǐng)） 馬力平-桑昆（王汗之子） 法特-尼加提-屈出律（太陽汗之子） 達尼亞-撒卜勒黑（乃蠻部大將） 阿茹哪-孛兒帖（少年） 嘎拉-赤剌溫（少年） 郭建華-哈撒兒（少年） 金格腦日布-博兒術(shù)（少年） 阿云嘎-脫虎 僧格-傻駱駝（合答安前夫） 王文升-耶律不花（金降將） 王介炳-合答吉歹 沈冠初-耶律楚材（鐵木真丞相） 陶吉新-明安（金降將） 阿布力米提-扎蘭?。υX末蘇丹長子） 木拉丁-海兒汗（花剌子模守將） 阿麗亞娜-斡思刺黑（摩訶末小兒子） 畢力格-忽都合 王永泉-張行信 宋桂馥-丘處機 乃-完顏永濟（衛(wèi)王，金章宗） 烏林罕-胡沙虎（金西京守將） 亞森-怯失力汗（不花剌城守將）

水最接近道，上善若水，荀子·宥坐》載子貢向正在觀東流之水的孔子發(fā)問道：“君子之所以見大水，必觀焉者，是何？”孔子答道： 夫水，大遍與諸生而無為也，似德；其流也卑下，裾拘必循其理，似義；其氵光 氵光 乎不氵屈 盡，似道；若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入，以就鮮潔，似善化；其萬折也必東，似志，是故君子見大水必觀焉。 孔子在這里全面頌揚了水的品德屬性，認(rèn)為水遍養(yǎng)天地萬物而沒有自己的目的，堪稱德；水循著自身的規(guī)律向下流，堪稱義；洶涌奔流而無窮盡，堪為道；奔赴百丈深淵而無所畏懼，堪稱勇；以水衡量必平，堪稱察；任何事物經(jīng)水洗濯必潔，堪稱教化；千回百轉(zhuǎn)而向東，堪稱志。大水在孔子的視野內(nèi)不是一個單純物理的，感性的觀察對象，而是一個蘊涵了道、德、義、勇、法、正、善、志等道德屬性在內(nèi)的生動的喻象形態(tài)，對大水的稱頌不是圍繞著自然物理而是圍繞著社會人倫，圍繞著人的德性修養(yǎng)和自我實現(xiàn)來進行的。大水因為有了這樣的價值投射而充滿了活力和靈性，它和人的生存狀態(tài)有著密不可分的聯(lián)系。 儒家在孔子那里便確立了一種立足于經(jīng)驗與自然對人生進行理性思考的方式，當(dāng)大水被孔子當(dāng)作一個神圣的冥想客體加以嚴(yán)肅地對待和凝視的時候，孔子事實上是在進行一種最高的精神交流，以期為人理想的存在尋找最終的解釋。這種精神交流不是人與人之間的，甚至也不是人與自我意識之間的交流，而是人在直面自然的山川草木、盛衰榮枯的轉(zhuǎn)承演化時所帶來的對生命存在的體驗，在這種至高無上的交流方式中，人面對的不是單個的他者，也不是以自我形式存在的主體自身，而是包容了這一切在內(nèi)的整個宇宙和人生存于其間的世界，大水在一個超乎歷史之上的高度奔涌著，這種浩蕩的氣勢使人在一連串相繼逝去的瞬間體驗到自身的渺小、有限、微弱、孤單和無助。人和所有的生物一樣都是宇宙母體中微不足道的一員，在面對無限和永恒的時候人和其它生物一樣束手無策。這是人在遭遇每一個自身之外的宏大客體時所有的強烈感受，它對人的存在意識所造成的沖擊是無與倫比的。 大水摧毀了世界和人整體的平衡，它以一往無前的決絕帶給人前所未有的生存的緊張，“逝者如斯夫，不舍晝夜”，（《論語·子罕》）這是生命義無反顧的快速演進，名譽、利祿、恥辱、罪惡等等人在世俗中所得到的一切都將由大水席卷得無影無蹤，毫無疑問，如果不找到一個有力的支撐，人將面臨現(xiàn)實感喪失的危險。大水指向著一個遙不可及的，充滿神秘色彩的未知世界，孔子的視野被這樣一個充滿魅力和誘惑的世界牽引著，他在滔滔奔涌的洪流中遇到了真正的、與人的生存狀態(tài)以及人必須選擇何種生存方式，等諸如此類問題密切相關(guān)的豐富而積極的體驗，它使孔子獲得了在各式各樣的處境里對人的真實生活的理解，大水向孔子敞開了一個巨大的、對人進行終極解釋的空間。 接踵而至的問題便是在大水這一喻象形態(tài)中顯現(xiàn)的真實生活所指為何？大水與綿延的時間之流對人的有限性存在有著最為相近的表達，但人缺乏足夠的能力以通過追蹤人在時間之流中的全部行程來認(rèn)識自身。如果大水意喻一個三維的時間向度，那么在這個向度內(nèi)，未來不可預(yù)見，過去不可挽回，而現(xiàn)在卻難以把握，與此相伴而生的問題則是：在即將來臨的和已經(jīng)消逝的時間之流中隱藏著什么？其中是否有某些永恒的、始終如一的東西存在？另外，在不斷變化著的，無窮無盡的時間洪流中如何建立起一種與歷時性（本質(zhì)上也是歷史性）概念的聯(lián)系，以使人最終能夠與大水中那些隱匿著的永久性事實達到溝通和理解？這些問題都是人類在試圖理解自身存在時所面臨的最為深刻和令人困惑的謎，對謎底的求解激發(fā)了孔子無窮的向往和追求，當(dāng)他面對大水向自我回溯反省的時候，他便能在大水中獲取一個超越的基點和一種積極進取的動力。 大水在孔子甚至可以說在儒家的文化視野里是明亮的、激越的、張揚的，它最為恰當(dāng)?shù)乇磉_了儒家自強不息的文化品格，孔子對滔滔洪流詩人般的感懷并沒有使他通過訴諸對彼岸世界的宗教性描述來尋求對人生意義的理解，永不停息的大水如生命長河，它有完滿的的德性和無限的整體深藏其中，并引導(dǎo)人不斷地意識到自身的有限，從而不斷地超越自身，向至高的人生境界層層躍進。這是一種立足于現(xiàn)實的超越和自我實現(xiàn)，完滿的德性和無限的整體作為終極價值的存在并非一個靜止的、封閉的客體，而是永遠在流動和發(fā)展著的，人只能在無盡綿延的無限中實現(xiàn)自我，但是，他卻不能有一個最終的，最完美的實現(xiàn)，從這個意義上說，人生永遠處在追尋意義和永恒的征途中，但人并不因此而絕望，因為人每向前邁進一步便會感覺到獲得了一次新的意義，打開了一個新的視野，達到了一種新的境界，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”。（《論語·子罕》）人生的意義體現(xiàn)在每一次微小的進步當(dāng)中，對于孔子來說，追尋人生意義和家園的過程遠比結(jié)果要重要得多?！睹献印るx婁下》載徐子問孟子仲尼何取于水的問題，孟子解釋說： 原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。 大水之所以能夠東流以歸于海，不僅在于它是常出不竭的有源之水，而且還在于它有百折而不回，盈科而浙進的堅忍與耐性，人的使命和人生的意義便在于效仿和踐履這種由大水所帶來的生命體驗，向最高的善即“仁”的境界進發(fā)，這種最高的善構(gòu)成了主體信念和信仰必不可少的元素，它為人存在的穩(wěn)定感、意義感、幸福感、以及樂天知命的坦然與逍遙提供了強大而有力的支撐。生命存在的意義無需假手他人，或者到非現(xiàn)實的彼岸世界中去尋找，它就是在時間長河之內(nèi)，在現(xiàn)實世界之中對自身的超越。“人命逝速，速于川流”，孔子對大水的詠嘆雖不免有一絲“自是人生長恨水長東”的傷感，但更多的卻是一種人生責(zé)任感的自覺擔(dān)當(dāng)，一種為了成就最高的仁德而孜孜以求，直至“死而后已”的氣慨，甚至還有一種“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）的喜悅和對生命的感激。 洶涌奔流的大水和我們頭頂浩渺幽深的星空本質(zhì)上具有相同的喻意，它們都能夠讓我們產(chǎn)生激動人心的遐想，都能夠激起我們對宇宙和人生的玄思，差別也許僅僅在于大水是以強烈的速度感而星空卻是以無邊際的廣闊感使人意識到自身存在的維度。這可能和一種文明形態(tài)最初 誕生的社會和地理背景存在隱秘而微妙的聯(lián)系。美國學(xué)者艾蘭（Sarah Allan）在其所撰的《中國早期哲學(xué)思想中的本喻》一文中認(rèn)為：“中國早期哲學(xué)家認(rèn)定有一個共同原則孕含在自然與人世之中，所以他們確信，通過探索支配自然的原則，就能了解人性，這個自然界是農(nóng)業(yè)社會的自然，水與植物成了早期中國人理解宇宙的最為重要的本喻（root metaphor）”（見艾蘭，汪濤、范毓周主編《中國古代思維模式與陰陽五行說探源》江蘇古籍出版社1998年版，第58－59頁）。如果艾蘭的說法有足夠的依據(jù)成立的話，那么我們或許就能理解中國兩大最主要的本土哲學(xué)派別儒家和道家，為什么在其形成之初如此熱衷于以水作喻來闡發(fā)自己的思想了。一種文化中最基本的價值觀念往往附著在這種文化中一些基本的喻象形態(tài)上，而對這些喻象形態(tài)不同視角，不同立場的觀察和體驗往往又會造成不同的文化品格。孔子對大水的觀察體驗從來沒有離開過對社會和人的關(guān)注，水帶上了社會化，人格化了的德性，這樣的思維路向和西方哲學(xué)的源頭古希臘哲學(xué)從純自然的角度來考察水、火、土、氣等自然物質(zhì)有著明顯的不同，東西方文化各自不同的文化品格或許可以從它們各自誕生的源頭找到緣由。

水包容一切

一種處世之道——圓和，一種生活態(tài)度——安靜，一種進取精神——勇往直前。

水 是怎樣一個精靈啊. 時而生出薄紗般透明的羽翼,在空中輕歌曼舞;時而又化作粒粒珍珠或朵朵白花,架著風(fēng)的船兒降落;時二又變成微小的水汽,在陽光的愛撫下晃悠悠飄上天,然后再重復(fù)這個過程……像一個頑童重復(fù)著有趣的游戲,樂此不疲. 正因為這些精靈們,才使生命的種子有了生存的溫床.生命由此萌發(fā)、延續(xù),不斷的進化,地球也就變的熱鬧起來.而她,始終用慈愛的目光看著地球上每一個生命而默默無語,人們便發(fā)明了一種形象的詞語——柔情似水. 水并不是總像想象中那麼安靜的. 當(dāng)我沿著彎彎曲曲的羊腸小道下山時,一道亮光吸引了我.那是一條小溪,如一群天真爛漫的少女,輕盈地一路小跑奔下山去.陽光灑在她們的衣裙上,閃著金子般的光輝.那種美使人忍不住想親一親她的芳澤.她給你吻后,又歡笑著從你指間跳下,先遣跑去.在她身后灑下了一串銀鈴般的笑聲. 你見過月光下的大海嗎?見過那朵朵被月光染的發(fā)亮的浪花嗎?我曾在一個月明只夜目睹了海的悲壯.洶涌的海浪咆哮著沖向岸邊的怪石斷崖,用生命去撞擊敵人,哪怕自己的身軀隨著一聲巨響,被巖石鋒利的牙齒撕得粉碎也在所不惜.而后面的浪又會更加勇猛地怒吼著沖向敵人…… 每次面對海浪的沖鋒,都會引發(fā)我心靈的碰撞. 在海的面前,我愕然拉,呆呆地站了好久.直到朝陽出現(xiàn)在東方,直到海面被染成一片血紅……面對滿身傷痕,淌著鮮血的大海,我似乎領(lǐng)悟到了什麼.水是如此的勇敢. “咚、咚、咚”,一聲,兩聲……水滴固執(zhí)而有節(jié)奏地往下滴,每一滴都在巖洞里激起一片回聲.我側(cè)耳細(xì)聽,仿佛是在聆聽一個古老的故事.走上前去,發(fā)現(xiàn)水滴落下的位置已經(jīng)有了一個小洞.多麼神奇啊!我不禁感嘆,水是著般堅韌. 水,像一個風(fēng)情萬種的女子,有著千變?nèi)f化的身姿,我被她的魅力所吸引;水,像一位學(xué)識淵博的哲人,有著深邃的雙眼,我為他的智慧所折服. 我希望我的生命之河奔流不息,在它流淌過的地方,是一片采摘夢想果實的豐收田野.也許在茫茫人海中,我是微不足道的一滴水珠,但我希望我能折射出太陽的光輝!