孔子酒業(yè)國禮，孔子論語是什么酒

不是洋酒，自家釀的酒

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文化是酒的生命，能抓住的真諦，你才能將論語和酒融為一體。 論語你讀完了沒？好好的看看

孔子論語酒是山東曲阜孔府酒坊酒業(yè)有限公司生產(chǎn)的一款禮品酒，品質(zhì)極佳，高端大氣，包裝精美，整個就是儒家文化的鮮活呈現(xiàn)，儒韻十足；酒瓶仿照書寫論語的竹簡片，外包裝盒是一本論語大全書本的造型，內(nèi)附中英文對照的論語書籍，儒家文化味十足，是送禮和珍藏的很好選擇。

論語貌似就一本吧，難道還出上下集了。

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以“禮”為支柱的治人之學實際上就是孔子的治國思想?？鬃永^承了西周以來把禮作為治國之經(jīng)緯的思想，認為禮是治國之本，形成了以禮樂教化治國安邦的總體思路?？鬃硬粷M當時“天下無道”，動蕩不安的社會，抱著強烈的憂患意識和救世情懷，奔游列國，汲汲以求，倡導“德化”、“禮治”。他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚┧岢觥盀閲远Y”（《先進》），集中表達了他對禮在政治中的地位和作用的認識?？鬃訉χ芏Y抱著很尊敬的心態(tài)，而在實際上又有所損益。在繼承中創(chuàng)新，目的是為了救世?？鬃邮鞘殖缟小爸芏Y”的，在《論語》中多次談到自己對西周禮樂的向往。子曰：“周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā栋速罚爸苤拢淇芍^至德也。”（《泰伯》）“如有用我者，吾其為東周乎！”（《陽貨》）“甚矣！吾衰也，久矣，吾不復夢見周公?！保ā妒龆罚┻@態(tài)度談和感情畢竟是有一定的保守性的，因為周禮再好，也只是代表一個逝去了的時代，盡管那個時代曾經(jīng)確實是輝煌的。如果孔子果真面對當時禮崩樂壞的社會形勢，一味地維護周禮，那他肯定是一個地地道道的保守派。但是，事實上，他對周禮也有許多不滿之處，并在推崇周禮的前提下，對周禮進行了許多“損益”。如“周禮”重視祭祀鬼神，而孔子在回答樊遲問知時則主張：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！保ā队阂病罚┳勇穯柺鹿砩竦膯栴}，孔子明確地告訴他：“未能事人，焉能事鬼？”（《先進》）他的弟子都認為“子不語怪，力，亂，神?！保ā妒龆罚┛鬃又厝耸螺p鬼神，革新了“周禮”的基本精神。又如“周禮”規(guī)定的宗法制、世襲制在孔子這里也被打破了，他提出了的“舉賢才”（《子路》）打破了親親尊尊，主張“學而優(yōu)則仕”（《子張》），向社會打開了取士的大門?？鬃油ㄟ^對周禮的損益創(chuàng)造性地提出了“仁”的思想，使之他整個思想體系的制高點，并與“禮”配合，在修己的同時治人，在人的倫理道德完善的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會的良好秩序。參考:孔子的思想體系

論語中講禮的句子有很多，舉兩例： 【原文】 1.12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！? 【注釋】 (1)禮：在春秋時代，“禮”泛指社會的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。 (2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)、恰到好處。 (3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。引申為中國傳統(tǒng)政治、文化之道。 (4)節(jié)：調(diào)節(jié)、限制。 【譯文】 有子說：“禮的功用，是為了讓人們相處和順、社會和諧。上古圣王之道也就美在這和順之上，不論大小事情都都是為了人們生活的更和諧。但是也會有行不通的時候，如果一味的為了和諧而和諧，無原則的調(diào)和，而不用禮來為之作適當?shù)南拗疲托胁煌?。? 【原文】 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！? 【注釋】 (1)林放：魯國人。 (2)易：把事情治辦周全。 (3)戚：哀痛。 【譯文】 林放問禮的根本是什么，孔子說：“你問的問題很大啊，很有意義！一般的禮儀，與期奢侈，不如節(jié)儉些；喪葬儀式，與其辦的周全、盡善盡美，不如心里真誠悲痛。”

四書:《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》;五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，其實本來應該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng);六藝的說法有兩種，一種是中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。另一種說法是六經(jīng)：《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》。四書《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈，李翱維護道統(tǒng)而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學派的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首?！吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出于孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創(chuàng)始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠的影響。《論語》成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理?！墩撜Z》涉及哲學、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學最主要的經(jīng)典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復章節(jié)出現(xiàn)。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。宋代趙普有“半部論語治天下”之說，可見論語的貢獻很大。《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒城東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┶w岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。五經(jīng)《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇?！对娊?jīng)》共有風、雅、頌三個部分。其中風包括十五“國風”，有詩160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇?！对娊?jīng)》共收集了311篇詩歌，其中6篇為笙詩，只有標題，沒有內(nèi)容，現(xiàn)存305篇。到了戰(zhàn)國時期。禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩經(jīng)》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。六藝六藝之說有二：第一種六藝者，禮、樂、射、御、書、數(shù)也?！吨芏Y·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”周代教育貴族子弟的六種科目?！八嚒睘椤八嚹堋敝?。即禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮包含政治、道德、愛國主義、行為習慣等內(nèi)容；樂包含音樂、舞蹈、詩歌等內(nèi)容；射是射箭技術(shù)的訓；御是駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)的培養(yǎng)；書是識字教育；數(shù)包含數(shù)學等自然科學技術(shù)及宗教技術(shù)的傳授。其萌芽在夏代已見端倪，經(jīng)商代，至周而逐步完善。“六藝”教育的特點是文、武并重，知能兼求和注意到年齡的差異及學科的程度而教育有所別?！傲嚒敝卸Y、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，在大學階段要深入學習；書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用之所需，在小學階段是必修課。當時，庶民子弟只給予“小藝”的教育，唯貴族子弟始能受到“六藝”的完整教育，完成自“小藝”至“大藝”的系統(tǒng)過程。“六藝”服務于階級需要，但也反映了教育的普遍規(guī)律，對后世具有深遠的影響?！吨芏Y.地官.保氏》：“保代掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！薄睹魇?選舉志》：“生員專治一經(jīng)，以禮、樂、射、御、書、數(shù)設(shè)科分教，務求實才，頑不率者黜之?！钡诙N六藝即六經(jīng)，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。六經(jīng)之名始見于《禮·經(jīng)解》孔子之言，又見于莊子之書。蓋為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。其后嬴秦焚書，《樂經(jīng)》散失，僅存《樂記》一篇，乃并入《禮記》中，后遂有五經(jīng)之名。而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。