貴州韻之禮，朋友送的茅臺(tái)酒 這個(gè)多少錢

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沈陽慧昊致遠(yuǎn)商貿(mào)有限公司是一家專業(yè)酒水銷售公司，公司擁有專業(yè)的國家級(jí)品酒大師和酒水營銷專家隊(duì)伍。作為遼沈地區(qū)專業(yè)的酒水供應(yīng)商，沈陽地區(qū)貴州茅臺(tái)集團(tuán)重要的戰(zhàn)略合作伙伴，公司積極探索，更新和利用先進(jìn)的管理營銷經(jīng)驗(yàn)及連鎖加盟模式，從而快速構(gòu)建一個(gè)以茅臺(tái)不老酒品牌為核心的酒水銷售平臺(tái)，服務(wù)于遼沈人民茅臺(tái)不老酒 規(guī)格：1箱*6瓶*500ml 酒精度：53%vol 生產(chǎn)廠家:貴州茅臺(tái)酒廠集團(tuán)保健酒業(yè)有限公司 茅臺(tái)不老酒是茅臺(tái)集團(tuán)推出的戰(zhàn)略性53度醬香養(yǎng)生型白酒，繼承國酒茅臺(tái)優(yōu)秀先天基因，秉承國酒茅臺(tái)傳統(tǒng)古老的生產(chǎn)流程和工藝，為國內(nèi)唯一一款高端商務(wù)養(yǎng)生酒。她以國酒文化為其產(chǎn)品價(jià)格的根基，同時(shí)以中國傳統(tǒng)的道家思想文化的精髓為其品牌底蘊(yùn)，推崇從容、淡定、無為（無所為，無所不為）的思想，強(qiáng)調(diào)天人合一，道載萬物的和諧定律。 茅臺(tái)不老酒的不老，不僅僅是指身體的不老、生命的延續(xù)，更多的是闡述精神的不朽、中國幾千年文化的發(fā)揚(yáng)、思想的傳承。人的身體會(huì)老去，但是不老的是精神、文化和思想的永恒。 茅臺(tái)不老酒的三款單品：?jiǎn)柕馈栃?、問天分別代表人類探索、追求生活真諦的不同階段。 問道，道藏自然，初至于途，平息問道，道歸于心。 問心：滬戶高鞠薨角胳攜供毛問心是思想。人達(dá)到一定高度后，對(duì)己需要時(shí)常三省吾身、聞過而改之便能更進(jìn)一步。對(duì)人需傾心相交以求心有靈犀、靈魂互動(dòng)，心靈深處的呼喚帶來心心相的溫暖，方能眾望所歸。 問心，心悅神怡，混沌亂世，獨(dú)處峻峰，心系于天。 問天：?jiǎn)柼焓蔷辰?。人成功后，所考慮的不應(yīng)該僅僅是自己，而要擔(dān)負(fù)起更多的社會(huì)責(zé)任。窮，則獨(dú)善其身；達(dá)，則兼濟(jì)天下。問天是問天下，天下則是天下百姓，濟(jì)濟(jì)蒼生。能力越大，責(zé)任越大，這便是問天的真諦。 問天，天蘊(yùn)神韻，功成名就，相惜百姓，世間正道。 歸之，道之境界，天人合一。 問道、問心、問天不僅僅是產(chǎn)品價(jià)格，同時(shí)也孕育著茅臺(tái)不老酒的氣質(zhì)。生活方式、思想理念、人生境界，都可以通過茅臺(tái)不老酒找到答案。這就是茅臺(tái)不老酒的品牌文化和產(chǎn)品價(jià)格理念的永恒不變追求。 朋友當(dāng)您舉起酒杯，那種幽雅的醇香，是否讓您回味悠長(zhǎng)，彈指間時(shí)光倒流已經(jīng)把您帶回百家爭(zhēng)鳴崇仁道禮的春秋戰(zhàn)國；瓊漿入喉風(fēng)云突變，那般境界仿佛金戈鐵馬煮酒論英雄的三國；轉(zhuǎn)息間廓然開朗，杯中香韻激蕩是否又讓您體會(huì)到大唐開元盛世中國古老文化的神秘和悠長(zhǎng)……酒是一種文化的融合、酒是一種情感的交流、酒是一種思想的傳承……

　　段玉裁（1735——1815），字若膺，號(hào)懋堂，江蘇金壇人。 　　幼穎悟，讀書日竟數(shù)十言。年十三補(bǔ)諸生，學(xué)使者為博野尹元孚，深重異之，授以高紫超注《朱子小學(xué)》，謂其父曰：“此兒端重，必教之成大器，勿自菲薄也?！背鯊耐げ桃环危贾彭?。旅食餼。乾隆庚辰，鄉(xiāng)試中式?？投枷拢妙櫴稀兑魧W(xué)五書》，驚為秘笈，鉆研窮日夕弗倦。繼執(zhí)贄戴東原門，學(xué)益大進(jìn)。作《詩經(jīng)韻譜》、《群經(jīng)韻譜》各一卷。己丑，再至都，程魚門見而稱之，因從邵二云借書，復(fù)遍加注釋，每一部訖，二云輒寫副去。庚寅，銓貴州玉屏知縣。越三歲，改發(fā)四川候補(bǔ)，署富順及南溪，辦理化林坪站務(wù)，王師申討金酋儲(chǔ)待挽輸，無敢稍懈。每處公事畢，漏三鼓，篝燈撰述以為常。尋補(bǔ)巫山縣。未幾，引疾歸養(yǎng)，安貧樂道者二十余年，中緣避橫逆，遂徙居蘇州之閶門，卒年八十一。 　　先生篤嗜經(jīng)術(shù)，喜訓(xùn)詁考訂，窮微極博。受業(yè)東原后，確知古音分十有七部，又得其聯(lián)合次第自然之故，成《六書音均表》五卷?！对娊?jīng)韻譜》，《群經(jīng)韻譜》，其初稿也。又考漢儒注《詩》《禮》及他經(jīng)，旁逮《國語》《史記》諸書，凡言“讀如”“讀為”“當(dāng)為”者，其音大致與十七部之云相合，乃述《漢讀考》，先成《周儀》六卷，《儀禮》未卒業(yè)，存一卷。其例于“讀如”主于說音，“讀為”主于更字說義，“當(dāng)為”主于糾正誤字?！白x如”不易其字，故下文仍用經(jīng)之本字?！白x為”必易其字，故下文仍用所易之字。自此書出，學(xué)者凡讀漢儒經(jīng)、子、《史》、《漢》之注，不啻如冥行摘埴焉。 　　先生復(fù)著《古文尚書撰異》三十二卷。所載經(jīng)文，仍用偽孔傳本，而稍從古文。其《太誓》三篇，唐后乃亡，則存其目，而逸文不別為篇，只附序下，參伍鉤考，廣引繁稱，大抵詳于字，略于說。詳字之異同，以存晉唐之妄改，存周漢之駁文，若說有異同，惟間論及之，所以折衷古義也。又著《毛詩故訓(xùn)傳定本》三十卷，各置序于篇端，仍從其舊，并于傳說正其訛蹐，補(bǔ)其脫落。其通釋大義者，則必復(fù)舉經(jīng)文。其訓(xùn)釋一字一物者，則否。凡欲還經(jīng)傳各自為書，而又斟酌以省沓，故曰《定本》。其《詩經(jīng)小學(xué)錄》三十卷，則專明字義，作《定本》所未逮。更著《春秋古經(jīng)》十二卷。錄出《左氏》經(jīng)文，取鄭氏注《禮》存古文今文之例，附見《公》、《谷》經(jīng)文之異，注各條下，而時(shí)出以訂正之語。 　　先生所著書，要推《說文解字注》為首屈一指。謂：“許以形為主，因形以說音說義。其所說義，與他書絕不同者，他書多假借，則字多非本義，許惟就字說其本義，知何者為本義，乃知何者為假借，則本義乃假借之權(quán)衡也。故《說文》《爾雅》相為表里。治《說義》，而后《爾雅》及傳注明，《說文》《爾雅》及傳注明，而后謂之通小學(xué)，而后可通群經(jīng)之大義。”于是積數(shù)十年之精力專治《說文》。以鼎臣之本頗有更易，不若楚金之本為不失許氏之舊，惟其中尚有為后人竄改者、漏落者、失其次者，一一考而復(fù)之，悉有左證，不同臆說，始成《說文解字讀》五百四十卷，繼乃檃括之，成此注三十卷。雖以詳稽博辨之故，其文遂不得不繁，初不以繁為病云。 　　先生兼擅詩文，有《經(jīng)韻樓集》十二卷，亦頗雅贍。合前數(shù)種及《東原集》、《聲韻考》，匯刊為《經(jīng)韻樓叢書》。獨(dú)《說文解字注》別行。

一黔拼音：qián（讀如“錢”）。黔：貴州的簡(jiǎn)稱。黔：作形容詞(1)形聲字。從黑，從今，今亦聲?！昂凇敝浮昂谏^巾”，“今”意為“當(dāng)面的”?！昂凇迸c“今”聯(lián)合起來表示“帶黑頭巾出門見人”（意即以黑頭巾作為正式行頭）。本義：戴黑頭巾出門。引申義：黑色。 同引申義。(2)固定詞組。如:黔口(黑嘴巴);黔黑(深黑);黔丑(污黑丑陋)黔：作名詞(1)指百姓。如:黔庶(百姓,平民);黔細(xì)(黔首和細(xì)民的別稱);黔落(百姓所居的村落);黔愚(無知的百姓);黔民(平民百姓)。(2)貴州省的簡(jiǎn)稱。如:黔江(即烏江)。(3)姓。黔：作動(dòng)詞(1)曬黑,染黑,熏黑。(2)又如:黔突(本指煙囪熏黑,也用以稱煙囪);黔突暖席(煙囪變黑,坐席變?yōu)闇嘏?(3)通“黥”。在犯人臉上刺刻涂墨的刑罰 。黔：表示顏色(1)黑色：～首。二梓拼音：zi（讀音如“子”）。1、落葉喬木。木材可供建筑及制造器物之用;梓木(是一種很好的木材)。2、治木器:梓人(古代制造器具的木工)。梓匠。3、木頭雕刻成印刷用的木板:付~(把稿件交付排印)。梓行(xíng )。4、指故里:梓里。桑梓。5、姓。

黔 qián亦作“軡”。1.黑色?！蹲髠?襄公十七年》：“宋皇國父為大宰，為平公筑臺(tái)，妨於農(nóng)收。子罕請(qǐng)俟農(nóng)功之畢，公弗許。筑者謳曰：‘澤門之晰，實(shí)興我獄；邑中之黔，實(shí)慰我心?！倍蓬A(yù)注：“子罕黑色而居邑中?！鼻笆耥f莊《冬日長(zhǎng)安感志寄獻(xiàn)虢州崔郎中二十韻》：“濟(jì)物便同川上楫，慰心還似邑中黔?！彼翁K軾《灰源宣義王丈求紅帶》詩：“邑中之黔相指似，白髯紅帶老不癯。”2.曬黑；涂黑；熏黑?！肚f子?天運(yùn)》：“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。”宋沈括《夢(mèng)溪筆談?故事一》：“至試經(jīng)生，則悉徹帳幕氈席之類，亦無茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻?！鼻尻慀欆度莆募o(jì)事，訓(xùn)釋一》：“濟(jì)寧太白酒樓，有唐人沈光記《大義碑》，官庖借以為壁，煙黔，苔蝕，僅馀數(shù)行可辨?！?.通“黥”。墨刑。參見“黔劓”。4.用同“鈐”。鈐轄，控制。康有為《〈廣藝舟雙楫〉序》：“盍黔汝志，耡汝心，息之以陰，藏之無用之地以陸沈。”5.貴州省的別稱。6.姓。春秋時(shí)齊有黔敖。梓 Z?亦作“杍”。1.木名。紫葳科，落葉喬木。葉子對(duì)生或三枚輪生。花黃白色。木質(zhì)優(yōu)良，輕軟，耐朽，供建筑及制家具、樂器等用。《詩?鄘風(fēng)?定之方中》：“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟?！睍x干寶《搜神記》卷十一：“宿昔之間，便有大梓木生於二冢之端，旬日大盈抱，屈體相就?！泵骼顣r(shí)珍《本草綱目?木二?梓》：“按陸佃《埤雅》云：梓為百木長(zhǎng)，故呼梓為木王。蓋木莫良於梓，故《書》以《梓材》名篇，《禮》以梓人名匠，朝廷以梓宮名棺也。”2.古代七種木工之一。亦泛指木工?！吨芏Y?考工記序》：“攻木之工，輪、輿、弓、廬、匠、車、梓?！编嵭⒁嵥巨r(nóng)曰：“此七者，攻木之工官別名也?！薄睹献?滕文公下》：“子如通之，則梓、匠、輪、輿皆得食於子?！壁w岐注：“梓、匠，木工也……《周禮》攻木之工七，梓、匠、輪、輿是其四?！眳⒁姟拌魅恕?。3.飲器?！抖Y記?曲禮上》“器之溉者不寫”漢鄭玄注：“溉謂陶梓之器。”孔穎達(dá)疏：“梓是杯杅之屬。”4.印書的雕版。因雕版以梓木為上，故稱。後泛指制版印刷。宋周密《志雅堂雜抄?書史》：“其後又欲開《戰(zhàn)國策》及蘇東坡詩，以海陵顧注為祖，而益以他注，未暇入梓，而國事異矣?！泵餍煳肌犊膛嫜孕颉罚骸敖癯忠愿吨T梓者侈矣，然與《大風(fēng)歌》數(shù)語孰雄也？”清梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆?陳小魯》：“小魯好以俗語、俗字入詞。余付梓時(shí)，悉刪汰之?！鼻迦~廷琯《吹網(wǎng)錄?胡注失收考異》：“茲取失收諸條全文，錄記如左，以待後之重梓《通鑒》注本者，依次補(bǔ)入焉?！?.指兒子?！渡袝髠?梓材》：“橋者，父道也；梓者，子道也?！眳⒁姟皹蜩鳌薄?.故鄉(xiāng)的代稱。清青城子《志異續(xù)編?家譜》：“其孫某甲，回梓祭掃墳?zāi)??！眳⒁姟吧ｈ鳌?、“梓里”?.古地名。在今四川省三臺(tái)縣一帶?！独m(xù)資治通鑒?宋仁宗寶元二年》：“癸酉，以益、梓、利、夔路饑，罷皇子降生進(jìn)奉，從韓琦請(qǐng)也?！?.姓。春秋魯國有梓慎。見《左傳?昭公十八年》。

梓（zi三聲）組詞：萬梓良

請(qǐng)問一下！什么是五陵石是什么？怎么形成的？

一萬以上五萬一以下

武陵石，產(chǎn)于湖南省武陵山脈的常德、桃源、石門等地。該石為多年水流沖擊而成，石質(zhì)光滑，色澤古樸、造型變化多樣。　　武陵石以圖紋石居多，其色澤既明快又凝重，復(fù)色與間色十分豐富。體量大的石頭一般底色呈米黃、淺灰、灰綠、紅紫、墨黑等色，石上紋理多為深紅、赭石、淺紫、古銅等色。中、小體量的石頭有深綠、藍(lán)灰、玉綠、花青、玫瑰、大紅、橘黃等色。石上紋理有平紋也有浮雕紋，由塊、面或點(diǎn)、線構(gòu)成自然畫面，有寫意也有寫實(shí)，似動(dòng)物形者神態(tài)各異，惟妙惟肖，似山水風(fēng)景者獨(dú)具特色，盡現(xiàn)名山大川的風(fēng)情和自然神韻，近處山石見質(zhì)，遠(yuǎn)處山形見勢(shì)。形成　　武陵石大多形成于億萬年之前，由漫長(zhǎng)歲月的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)、自然風(fēng)化，及幾經(jīng)河水搬運(yùn)、沖刷與砂石磨勵(lì)、溶蝕后變成。武陵山脈和臨近的湘西雪峰山脈在前震旦紀(jì)時(shí)，曾普遍為海水淹沒。武陵山脈踞常德地區(qū)的西北角，澧水貫穿全境；雪峰山脈地勢(shì)高峻，南北延伸300多公里，為資水和沅水的分水嶺。兩大山脈境地貌層巒疊峰，山嶺連綿，在石門縣城郊河谷、常德沅水邊，及高山溶洞內(nèi)和沅水、澧水流域的河灘溪畔中，奇石蘊(yùn)藏量較豐富。編輯本段種類　　寶石曾采得“江南第一（鉆石）”；玉石如瑪瑙桃花石早被古今文人作為禮品帶到世界各地；其武陵奇石多年多次在全國全球獲得大獎(jiǎng)。武陵奇石主要有武陵山水畫面奇石系列（如古今中外著名的桃源八景、鳳凰八景、張家界八景等山水系列），中外名勝山水系列，武陵山珍系列，武陵人物系列，象形石，樓臺(tái)石，耆者石，火山石，紋理石，文字石，桃花石，菊花石，梅花石，彩臘石，晶體石，鐘乳石，園林石等二十多大類或系列。編輯本段特點(diǎn)　　武陵奇石三氣：武陵寶石玉石奇石武陵靈山孕，烏、沅、澧、清四江秀水育，桃花源里生，鳳凰作伴長(zhǎng)，張家界這“山水畫原本”，“擴(kuò)大了的盆景”中藏。它是一個(gè)智慧的石種，其古氣、清氣、文氣、俱爽。古氣　　武陵奇石產(chǎn)地武陵山脈屬于板期群內(nèi)，地質(zhì)年代最為古老，奇石古氣超群。 　　奇石處于古老地層數(shù)億萬年的變化發(fā)展中；歷經(jīng)風(fēng)雨雷電、酷暑嚴(yán)冬、洪水地震、滄海桑田而蒼舊古老；其陰陽剛?cè)?、結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運(yùn)動(dòng)、氣勢(shì)、力量、節(jié)奏及相關(guān)對(duì)立因素影響而歷經(jīng)磨難、分化。比古銅更古遠(yuǎn)；因虛實(shí)、奇正、曲直、輕重等作用，石色質(zhì)形紋都暗含宇宙運(yùn)行、日月交替、季節(jié)輪換、萬物消長(zhǎng)的信息，其信息的含量可能自有地球起就已開始。 　　按照中國古老的《周易》“生”的觀念，奇石包涵宇宙萬物生長(zhǎng)變化含義最為豐富。因此，武陵奇石色老古，紋蒼遒，光幽然，具醇厚韻味。并且，明度低，純度高，厚度厚。棕紅、暗紅、紫紅、古銅黃、古銅綠和黑都在武陵石中見。武陵古氣石上的黃、紫，為中國富貴、吉祥色。 武陵石清氣　　清，本義是指液體、氣體純凈。清氣，引申為人或物的節(jié)操和氣質(zhì)。如元王冕《墨梅》“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！薄扒鍤狻?，既表達(dá)了梅花的清秀和氣質(zhì)，比喻人品和節(jié)操；又表現(xiàn)了詩人鄙棄世俗利祿，堅(jiān)持高尚情操的正氣。 　　武陵清氣類奇石中梅石精品很多。比如《金瓶梅》，石色墨黑如烏金，其梅石形如古梅瓶，石的中間恰到好處地凸出心形大小的梅蕾，最妙的是在梅石頂端又綻放一團(tuán)潔白的浮雕般的梅花。配上古書《金瓶梅》底座和詩文，奇石色、質(zhì)、形、紋、韻、名、詩、座妙趣天成，成為石界奇景。 　　清氣畫面奇石更是美妙絕倫。比如，題名《一覽眾山小》的石上畫面：“奇石青山色，一覽眾山勢(shì)。雖居石畫齋，自有白云知”。 　　武陵青山綠水，其清氣石種色素淡雅，紋線浸潤(rùn)，明快清新，意境平遠(yuǎn)高遠(yuǎn)深遠(yuǎn)。武陵詩風(fēng)清婉，揮酒淋漓，更為武陵清氣增彩添韻。 　　清、白、清清白白。為武陵清氣、雅氣原色。文氣　　東晉寫作著名《桃花源記》的詩人陶淵明，退隱山林后當(dāng)喝醉了酒，便在家后廬山虎爪崖下一山石上酣睡，特取名“醉石”。這是有史記載的最早的被文人命名的石頭，并有石有名有詩有地有人。后人據(jù)此公推陶公為賞石鼻祖。 　　自唐開始，達(dá)官貴人置石造景，寄情物外。白居易《太湖石記》“多聚異石，妙極山水”。南宋趙希鵠《洞天清錄集.怪石辯》“怪石小而起峰，多有巖岫聳秀，嵌山狀，可登案觀玩”。首將賞石移至文人案頭。萬歷年間，林有麟《素園石譜》提出“石尤近于禪”，把賞石從外形微縮景觀的自然美提升到極具內(nèi)涵之美的人生哲學(xué)的高度。清曹雪芹借女媧遺在大荒山無指崖青梗峰一頑石“假寶玉”，寫成千古文人爭(zhēng)相品悟的《石頭記》；近現(xiàn)代品石悟石愛石藏石人才濟(jì)濟(jì)。在品賞畫面石當(dāng)首推美學(xué)巨匠王朝聞《石道因緣》；繪畫大師吳冠中說“踏破鐵鞋無覓處，終生追求忽顯現(xiàn)，今日拜倒石頭前，還笑米芾未曾見”（《中國石文化》），更是欣賞畫面奇石的經(jīng)典。 　　武陵寶石璀璨，玉石潤(rùn)澤，奇石包羅萬象，文氣厚重。比如《桃花源記》一石畫面，與陶潛詩文天然神合。原記“武陵人捕魚為業(yè)”——畫面左下方正好停泊著一只剛剛打魚用過的漁船；“忽逢桃花林”——畫面正中上方剛好一片紅艷桃花林；“芳草鮮美”——畫面左下方剛好有頭耕種桃花源秦人村千丘田的神韻十足、倒影清晰優(yōu)美的、正啃著鮮美芳草的耕牛；“漁人甚異之，復(fù)前行”——畫面正下方一彎腰身背一簍剛從沅江打上來的鮮魚，手撐竹篙，駕著竹排前行；“欲窮其林，林盡水源，便得一山”——畫面上方兩邊剛好是“松竹蔥蘢，秀色可餐”（《桃源縣志》）的“紅樹青松斜陽古道”（桃花源山門左門聯(lián)）。 　　最妙的是石畫上方山頂留白，天工神意，“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”（《中國畫論類編》）。使該石畫頗具中國畫“十里蛙聲出山泉”神效。留白給人妙想無限：遇仙橋、千丘田、桃花觀、高舉閣、秦人村、淵明祠…… 　　《桃花源記》武陵奇石畫面。青山蒼松翠竹紅樹耕牛漁船人基本色為桃花紅，動(dòng)靜相宜，莊重典雅。整方畫面石質(zhì)堅(jiān)細(xì)膩潤(rùn)澤，歷萬億年天成，藏億萬年常賞常新，色質(zhì)紋形意境靈韻文氣無限。 　　《桃花源記》一石配座雕“桃花流水，福地洞天”山水底座，刻陶潛《桃花源記》原文“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山……” 　　《桃花源記》一石正反兩面共配詩五首。其一“桃源問津”，山后隱秦村/仙源此問津。碧桃流水處/可有捕魚人？其二“桃花源”，人或問神仙/福地有洞天/桃花緣溪開/流水出山泉。牧童橫吹笛/牛兒飲澤畔/漁父曾問津/陶令隱花源。其三“桃溪”，澗里春泉響/種桃泉上頭。爛紅紛委地/未肯出山流。其四“桃花溪”，東風(fēng)昨夜落奇葩/散作春江萬頃霞。從此漁郎得消息/溯流直是到仙家。其五“桃源圖”，山中與世不相關(guān)/雞犬松竹盡日閑。傍水桃花春爛漫/誤傳消息到人間。 　　《桃花源記》一石插“桃花源山門圖”一幅。這，就是武陵奇石之文氣。每一武陵奇石，大都具此文氣。三味　中國古代賞石主要是宋朝書畫兩絕拜石為兄的米芾等對(duì)太湖石、靈壁石等外觀特質(zhì)和表征的形象概括:即“瘦、透、漏、皺、意”。 武陵石　　瘦、透、漏、皺“四絕”的代表是蘇州留園的冠云峰瘦絕；瑞云峰透絕；上海豫園的玉玲瓏漏絕；杭州皺云峰皺絕。精典的詮釋如蘇州留園嘉慶年間園主劉蓉峰“透則空明、醫(yī)偽”。寓意做人堂堂正正,做事明明白白。又如上海豫園明代園主潘允端造園主要用玉玲瓏石特征：即上面澆水、孔孔泉流，稱“清泉洗心”；下面點(diǎn)香、孔孔冒煙，稱“白云怡意”。古人賞石，畫意詩情，已至鐘嶸《詩品.總論》“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”意境。 　　武陵石中臘石、龍骨石、鐘乳石、園林石有古瘦透漏皺意五味，具有天然、珍稀、美觀、徑久、寓意五大特點(diǎn)，其畫面石更具有的是斑斕的色彩，潤(rùn)澤的質(zhì)感，奇特的造形，多變的紋線和無窮的靈韻。 　　往事越千年，賞石換新篇，色質(zhì)紋形韻，武陵石俱全。1996年，武陵畫面石首次面世，畫界巨匠吳冠中先生初見貴州烏江出產(chǎn)的武陵山脈畫面石說：“踏破鐵鞋無覓處/終生追求忽顯現(xiàn)/今日拜倒石頭前/還笑米芾未曾見”（《中國石文化》）。武陵石獨(dú)具色彩、質(zhì)感、紋理之“色質(zhì)紋”三味。