九江酒廠股份有限公司歷史，阿丹圣人當(dāng)時(shí)的下降的地方是哪里難么中國(guó)歷史的夏商周時(shí)期

現(xiàn)吉林北部地區(qū) 無(wú)聯(lián)系

this factory is of hundreds of years.

人工釀酒是陶器的制造。否則，便無(wú)從釀起。在仰韶文化遺址中，既有陶罐，也有陶杯。由此可以推知，約在六千年前，人工釀酒就開(kāi)始了?！犊讌沧印酚醒裕骸皥蛩辞х??！边@說(shuō)明在堯時(shí)，酒已流行于社會(huì)?！扒х姟倍?，則標(biāo)志著這是初級(jí)的果酒， 與水差近。《史記》記載，儀狄造“旨酒”以獻(xiàn)大禹，這是以糧釀酒的發(fā)端。自夏之后，經(jīng)商周，歷秦漢，以至于唐宋，皆是以果糧蒸煮，加曲發(fā)酵，壓榨而后酒出。

發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)集團(tuán)的發(fā)展以美國(guó)和日本最為典型，代表了東西方企業(yè)集團(tuán)的演變過(guò)程。1．美國(guó)企業(yè)集團(tuán)的成長(zhǎng)歷史19世紀(jì)末20世紀(jì)初，壟斷性組織的重要特征為橫向合并，即同一部門(mén)內(nèi)部企業(yè)的聯(lián)合，卡特爾（Cartel）和辛迪加（Syndicate）是這種橫向合并的典型表現(xiàn)形式，是企業(yè)集團(tuán)的雛形。2．日本企業(yè)集團(tuán)的成長(zhǎng)歷史20世紀(jì)70年代經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)時(shí)期，日本企業(yè)通過(guò)投資創(chuàng)建、兼并、投資控股與參股以及建立長(zhǎng)期協(xié)作關(guān)系等方式獲得很大發(fā)展，形成一批新興的、主要位于工業(yè)加工領(lǐng)域的企業(yè)集團(tuán)，被稱(chēng)為“工業(yè)系企業(yè)集團(tuán)”或“錐型企業(yè)集團(tuán)”，如豐田、東芝、索尼、三洋等。

1.我國(guó)是酒的故鄉(xiāng)，也是酒文化的發(fā)源地，是世界上釀酒最早的國(guó)家之一。酒的釀造，在我國(guó)已有相當(dāng)悠久的歷史。在中國(guó)數(shù)千年的文明發(fā)展史中，酒與文化的發(fā)展基本上是同步進(jìn)行的?！　?.早初酒應(yīng)當(dāng)是果酒和米酒。自夏之后，經(jīng)商周、歷秦漢，以至于唐宋、皆是以果實(shí)糧食蒸煮，加曲發(fā)酵，壓榨而后才出酒的，無(wú)論是吳姬壓酒勸客嘗，還是武松大碗豪飲景陽(yáng)崗，喝的就是果酒或米酒，隨著人類(lèi)的進(jìn)一步發(fā)展，釀酒工藝也得到了進(jìn)一步改進(jìn)，由原來(lái)的蒸煮、曲酵、壓榨、改而為蒸煮、曲酵、餾、最大的突破就是對(duì)酒精的提純。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的釀酒事業(yè)，在歷史的變遷中，分支分流以至于釀造出了許多更具有地方特色，更能反應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的各類(lèi)名酒，不同地域和不同民族的酒禮酒俗，無(wú)不構(gòu)造出一個(gè)博大的淵深的名酒古國(guó)。

唐朝風(fēng)靡世界

打印本文 關(guān)閉窗口 中國(guó)酒的歷史極為悠久 作者：佚名 文章來(lái)源：不詳 點(diǎn)擊數(shù)14 更新時(shí)間：2005-10-27 -------------------------------------------------------------------------------- 在我們的祖先尚為猿的時(shí)候，就已經(jīng)和酒發(fā)生了關(guān)系。因?yàn)?，地球上最早的酒，?yīng)是落地野果自然發(fā)酵而成的。所以，酒的出現(xiàn)，不是人類(lèi)的發(fā)明，而是天工的造化。 人工釀酒的先決條件，是陶器的制造。否則，便無(wú)從釀起。在仰韶文化遺址中，既有陶罐，也有陶杯。由此可以推知，約在六千年前，人工釀酒就開(kāi)始了。在堯時(shí)，酒已流行于社會(huì)?！扒х姟倍?，則標(biāo)志著這是初級(jí)的果酒，與水差近?！妒酚洝酚涊d，儀狄造“旨酒”以獻(xiàn)大禹，這是以糧釀酒的發(fā)端。自夏之后，經(jīng)商周，歷秦漢，以至于唐宋，皆是以果糧蒸煮，加曲發(fā)酵，壓榨而后酒出。李時(shí)珍在《本草綱目》中又說(shuō)：“燒酒非古法也，自元時(shí)始創(chuàng)其法。用濃酒和糟入甑，蒸令氣上，用器承取滴露。凡酸壞之酒，皆可蒸燒。近時(shí)，惟恐以糯米或粳米或黍或大麥蒸熟，和曲釀甕中七日，以甑蒸取。其清如水，味極濃烈，蓋酒露也?！边@段話的核心之點(diǎn)，是說(shuō)釀酒的程序，由原來(lái)的蒸煮、曲酵、壓榨，改而為蒸煮、曲酵、蒸餾。所謂突破，其本質(zhì)就是酒精提純。這一生產(chǎn)模式，已和現(xiàn)代基本相同了。清代乾隆年間，直隸宣化對(duì)釀酒戶征收燒鍋稅，標(biāo)志著白酒業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。 自古及今，酒一直在陪伴著歷史興亡的腳步前進(jìn)?？咨腥卧凇短一ㄉ取分袑?xiě)道：“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客?！迸d也有酒，亡也有酒，確可謂經(jīng)盛衰而無(wú)廢，歷百代而作珍?！熬浦疄榈溇靡印?，其實(shí)不然，人的品格優(yōu)劣，是由生理基因決定的，與酒無(wú)干。善者為善，惡者為惡，有酒無(wú)酒，喝與不喝，都改變不了什么。智愚在人，我們無(wú)須對(duì)酒頌之過(guò)高，責(zé)之過(guò)重。我們對(duì)酒的態(tài)度，該是不禁不縱，有節(jié)有儀，趨其利處，避其弊端。

「霜花」既是饅頭，也是雪花 霜花店〉這首高麗古代歌謠，是在高麗末期第25代國(guó)王—忠烈王時(shí)期所創(chuàng)作的歌曲，作者名字不詳。歌詞中把皇宮比喻為井、把王比喻為龍，諷刺當(dāng)時(shí)元朝干涉朝鮮國(guó)政以及皇室王權(quán)動(dòng)搖的社會(huì)現(xiàn)象。電影《霜花店：朕的男人》就是以這個(gè)混亂動(dòng)蕩不安的時(shí)代作為背景。 至於「霜花」一詞，在古代朝鮮語(yǔ)里是「饅頭」的意思，歌詞里也講述了在霜花店里所發(fā)生，那些世俗戀人們、不可告人的秘密愛(ài)情。朝鮮時(shí)代、成宗時(shí)期因?yàn)橛X(jué)得這些與儒教的道理有所沖突，因此這樣的歌謠大多被列為「男女相悅之詞」或是「淫詞」。但是《霜花店：朕的男人》的柳河導(dǎo)演認(rèn)為歌詞里的戀人不受身份、制度、條件、倫理等因素的束縛，這些奮不顧身、勇敢追求自己所要愛(ài)情的男女，正是他心中所想要描繪出的戀人模樣，於是就引用〈霜花店〉做為電影名稱(chēng)。 另外還有一層意義，「霜花」這個(gè)詞亦有「雪花」之意，象徵了電影里所想要表達(dá)的愛(ài)情。因?yàn)殡娪啊端ǖ辏弘薜哪腥恕肪驮诿鑼?xiě)曾經(jīng)熱情如火的愛(ài)，卻漸漸冷卻消失，進(jìn)而引發(fā)一連串背叛和命運(yùn)的動(dòng)人故事。

就我看過(guò)后說(shuō)下內(nèi)容哈： 王培養(yǎng)了36個(gè)長(zhǎng)相俊美得護(hù)衛(wèi)，稱(chēng)為健龍衛(wèi)。（小時(shí)候得王很俊哦)王看到洪林特別用功，然后慢慢的和他很熟。 長(zhǎng)大后，網(wǎng)一直和洪林特別好，然后老是呆在一塊，這時(shí)洪林已經(jīng)是健龍衛(wèi)的總管了。在健龍衛(wèi)中有一小伙子（林朱渙，演過(guò)雪之女王男二號(hào)）帶著一個(gè)宮女私奔，被健龍衛(wèi)們追，小伙子求洪林放過(guò)他們，然后洪林說(shuō)要過(guò)了他那關(guān)。后來(lái)王和洪林獨(dú)處時(shí)，洪林替那個(gè)小伙子求情。王赦免了小伙子。健龍衛(wèi)中有人對(duì)洪林說(shuō)不要恃寵而驕，洪林一腳把他踢翻在地，說(shuō)再侮辱王就殺了他。王后來(lái)找王，這是王和洪林呆一塊兒，洪林就走了。王隊(duì)后一直是不溫不火的。 后來(lái)王后對(duì)洪林說(shuō)，是因?yàn)槟闱笄橥醪派饷饽菍?duì)私奔得小伙子和宮女的。兩個(gè)人對(duì)話了一番。王，后和健龍衛(wèi)在一個(gè)亭子里面休息，王要后彈琴唱歌，彈著唱著，這時(shí)刺客來(lái)了。然后展開(kāi)了一番打斗。洪林為保護(hù)王被刺了一劍，然也和刺客們激烈打斗。后來(lái)王一直昏迷不醒。大臣們怪健龍衛(wèi)，洪林也哭了。大臣們說(shuō)要處置他們時(shí)王要見(jiàn)洪林。他們見(jiàn)面后又說(shuō)了一些話。王后在旁邊聽(tīng)的很不是滋味。 這時(shí)元朝派使者來(lái)了。王后是元朝的公主。元朝借王一直無(wú)后嗣做文章。然后滿朝商議該怎么辦，就必須得王和后同房。 王就跟后說(shuō)你回元朝吧，我是不可能懷抱女人的。然后王后就一直哭著臉。王就說(shuō)其實(shí)還有一個(gè)辦法，就是找人代他洞房。那人就是洪林。 然后就是王和洪林的床戲。（感情到深處就會(huì)發(fā)生吧。）然后王跟洪林說(shuō)了，洪林不答應(yīng)。他說(shuō)不行。但是王堅(jiān)持，他也不能違背王的意思。就在王和后要同房的日子，洪林就代替王和王后同房。 我的印象是王后和洪林同了很多次房。王還偷窺過(guò)。三個(gè)人好像都不好受。但是到后來(lái)，王后和洪林愛(ài)上了這種感覺(jué)。王也感受到了。王后還是沒(méi)有懷孕。王就跟他們說(shuō)圓房停止一段時(shí)間。但是王和洪林還是找機(jī)會(huì)偷情。 王感覺(jué)到了洪林的變化，洪林對(duì)往后的關(guān)心。 后來(lái)王想要?dú)⒌敉鹾蠛退男值埽ㄓ嘘幹\糾葛在里面），洪林就去殺王，兩人打斗。洪林被王刺了一劍，洪林又刺了一劍，重傷王，王死了，好像還沒(méi)有斷氣，然后洪林被健龍衛(wèi)中的一個(gè)人刺死了，兩人都死了。死的時(shí)候后沖進(jìn)來(lái)。洪林轉(zhuǎn)過(guò)頭去看著王，貌似兩個(gè)人在對(duì)望中死去。 這可是我一筆一筆打出來(lái)的。請(qǐng)尊重我的勞動(dòng)成果。不要復(fù)制抄襲。

明代的吧，著名的心學(xué)家

王陽(yáng)明 心外無(wú)物 1．基本含義：也即是“意之所在便是物”，指事物不能離開(kāi)人的知覺(jué)意念而存在。 立言宗旨：他的心外無(wú)物說(shuō)及其中所有對(duì)“物”的解說(shuō)都是針對(duì)自青年時(shí)代面竹格物以來(lái)一直困擾他的“格物”問(wèn)題。他的“意之所在便是物”的命題根本正是要把物歸結(jié)為意念，只有把格物的物歸結(jié)為意念，才能把“格物”解釋為“格心”，心外無(wú)物的意義就是要人在心上做格物功夫。 2．典型表述：“愛(ài)曰：昨聞先生之教，亦影影見(jiàn)得功夫須是如此，今聞此說(shuō)，益無(wú)可疑。愛(ài)昨曉思格物的物字即是事字，皆從心上說(shuō)。先生日：然。身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親即事親便是一物，意在于事君即事君便為一物，意在于仁民愛(ài)物即仁民愛(ài)物便是一物，意在于視聽(tīng)言動(dòng)即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物，所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心分之物?！?這表明，在王守仁關(guān)于心、意、知、物四句話的解說(shuō)中，“意之所在便是物”具有重要的地位?！耙庵诒闶俏铩笔且獮椤铩毕乱粋€(gè)定義，照整個(gè)問(wèn)答特別是“物字即是事字”的說(shuō)法，這里的“物”并不是泛指山川草木等物，而是指“事”。就是說(shuō)，“心外無(wú)物”這個(gè)命題在一開(kāi)始提出來(lái)時(shí)，主要是指“事”而言。 然而，盡管陽(yáng)明曾肯定心外無(wú)物的“物”是指“事”而言，但他始終沒(méi)有明確地把實(shí)在的客觀物體(如山川草木)排除在心外無(wú)物這一命題的適用范圍之外。由于“物”的通常意義包括山川草木乃至人與萬(wàn)物，這使得王守仁心外無(wú)物說(shuō)必然會(huì)面對(duì)外界事物客觀實(shí)在性的挑戰(zhàn)?！秱髁?xí)錄》(下)：“先生(王守仁)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，與我心亦何相關(guān)?’先生曰：‘你末看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！?王守仁回避了花是否不依我們的意識(shí)所在而自開(kāi)自落的問(wèn)題，只是用“你未來(lái)看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂”說(shuō)明意向作用與意向?qū)ο蟮牟豢煞蛛x性（當(dāng)然也可以說(shuō)是事物對(duì)人的表象不能離開(kāi)人的意識(shí)結(jié)構(gòu)。） 然而，如果宇宙中每一存在物及其屬性都是必不可少的結(jié)構(gòu)成分，那么不但無(wú)人的良知即無(wú)天地，無(wú)禽獸之惡亦不可為天地，因而，這種說(shuō)法并不是哲學(xué)的論證，只是換了一個(gè)看問(wèn)題的角度，或者提升了一個(gè)理解世界的境界而已。 評(píng)價(jià)說(shuō)明：對(duì)王守仁宋來(lái)說(shuō)，心外無(wú)物說(shuō)的提出本來(lái)不是面對(duì)外在的客觀存在的物體，而是著眼于實(shí)踐意向?qū)Α笆隆钡臉?gòu)成作用，因而心外無(wú)物說(shuō)本來(lái)與那種認(rèn)為個(gè)體意識(shí)之外什么都不存在的思想不相干，至少對(duì)于一個(gè)儒家學(xué)者，決不可能認(rèn)為父母在邏輯上后于我的意識(shí)而存在，也不可能認(rèn)為我的“意之所在”不在父母時(shí)父母便不存在。然而，心外無(wú)物這一命題的形式本身超出了王陽(yáng)明應(yīng)用這一命題的特殊意旨，王守仁又沒(méi)有選擇其它的命題，由此產(chǎn)生山中觀花—類(lèi)問(wèn)題，是不可避免的，如果說(shuō)他不能完滿回答關(guān)于外界事物獨(dú)立于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性問(wèn)題，在很大程度上也是因?yàn)樗緛?lái)不是面對(duì)這一問(wèn)題的。 明朝前期，在思想界占統(tǒng)治地位的是程朱理學(xué)。明中葉后，由于階級(jí)矛盾日益尖銳，封建危機(jī)加深，地主階級(jí)思想家感到有必要在哲學(xué)思想上變換新的形式，用以維護(hù)明王朝的反動(dòng)統(tǒng)治。王守仁主觀唯心論的心學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。 王守仁（1472年～1528年），字伯安，人稱(chēng)陽(yáng)明先生，浙江余姚人，官至南京兵部尚書(shū)。后來(lái)，其徒將他的著述編纂成《王文成公全書(shū)》，其中《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問(wèn)》是他的主要哲學(xué)著作。 王守仁深受先秦思孟學(xué)派和佛教禪宗思想的影響，又直接繼承了南宋陸九淵主觀唯心論的心學(xué)，形成了龐雜的哲學(xué)思想體系。 王守仁提出一個(gè)著名的哲學(xué)命題：“心外無(wú)物”。他認(rèn)為：人心是一切事物的本源，沒(méi)有人的意念活動(dòng)，就沒(méi)有客觀事物。他說(shuō)：“心之所發(fā)便是意”，“意之所在便是物”。王守仁還提出“心外無(wú)理”的命題。在王守仁看來(lái)，事物的“理”，不存在于客觀事物之中，而是存在于人們的心中，所以說(shuō)“心即理”。比如，封建的倫理道德觀念，原是封建社會(huì)的產(chǎn)物，而王守仁卻認(rèn)為是人們心中所固有的，這就是他所謂的“良知”。王守仁主張，要認(rèn)識(shí)“理”，即所謂“致良知”，其途徑不是通過(guò)實(shí)踐，而是到心中去體認(rèn)先驗(yàn)的倫理道德觀念。他要求人們主動(dòng)自覺(jué)地為善去惡，用封建倫理道德去規(guī)范自己的行動(dòng)。 王守仁也和朱熹一樣，把“人欲”看作“天理”的對(duì)立物，認(rèn)為由于先天的“良知”受到了外來(lái)物欲的“昏蔽”，人們才會(huì)有不善的思想和行動(dòng)，因此，他竭力宣揚(yáng)“去人欲，存天理”，只要人們體識(shí)到心中固有的“良知”，掃滅私欲，哪怕“愚夫愚婦”也可以成為“圣人”。王守仁的心學(xué)，歸結(jié)起來(lái)，就是要求人們自覺(jué)地消除一切反抗的念頭，從心底深處服從封建統(tǒng)治。 王守仁在繼承思孟學(xué)派的“盡心”、“良知”和陸九淵的“心即理”等學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，批判地吸收了朱熹那種超感性的先驗(yàn)范疇的“理”為本體學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了王學(xué)，或稱(chēng)陽(yáng)明心學(xué)。　　王學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是由知行合一和致良知構(gòu)成的。在這一結(jié)構(gòu)中，王守仁以心(良知)立言，又以良知釋心．心(良知)就構(gòu)成了王學(xué)的基石。在王守仁看來(lái)，心是無(wú)所不包的。物、事、理、義、善、學(xué)等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又認(rèn)為，“良知”是心之本體，是人人生而俱來(lái)的，先驗(yàn)的，普遍的“知”。這種“知”是不待慮而知，不待學(xué)而能的本然，是“致良知”、為圣的內(nèi)在可能性．同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)“良知”是外在的社會(huì)倫理道德與內(nèi)在的個(gè)體心理欲求的統(tǒng)一(“天理之在人心”)，是與天地萬(wàn)物同體的。正是這個(gè)充塞天地的“良知”(靈明)，才使“我”與萬(wàn)物(包括社會(huì))無(wú)間隔地一氣流通，互不內(nèi)外遠(yuǎn)近地融為一體。也正是這種天地間活潑潑的、“個(gè)個(gè)心中有仲尼”的“良知”，才感召人們?nèi)プ非竽欠N具有“鳳凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行于天地之間，視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外”②的“狂者”或圣人境界。這就極大地強(qiáng)調(diào)了主體意識(shí)的能動(dòng)性，高揚(yáng)了人格精神的偉大，成了“致良知”的主體后天努力的內(nèi)在要求。在這里，王守仁突破了朱熹那種“天理”的絕對(duì)性，從而肯定了人欲的合理性?！　　爸铝贾本褪侨绾螢槭サ倪^(guò)程，變本然的知為主體意識(shí)自覺(jué)把握的知的過(guò)程，也就是他所說(shuō)的“知行合一”。在這一“致良知”的過(guò)程中，王守仁強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體生命意志和情感投入。主要表現(xiàn)在：“致良知”是對(duì)“無(wú)一息之或停”的天道和作為人類(lèi)意識(shí)歷史積淀的《六經(jīng)》等的動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這里就要求認(rèn)識(shí)主體要有歷史感。同時(shí)，也表現(xiàn)在“致良知”是主體澄靜體悟的情感心靈活動(dòng)。隨著認(rèn)識(shí)能力的提高，人們對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)也就有一個(gè)“再體到深處，日見(jiàn)不同”而覺(jué)“有滋味”的不斷深化過(guò)程。因此，“人若復(fù)得”“良知”，“完完全全，無(wú)少虧欠，自不覺(jué)手舞足蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代”替與天地萬(wàn)物同體并一氣漳通的超然自樂(lè)的人生境界。在這種境界中，主體人格精神獲得了高揚(yáng)，個(gè)體的生命存在價(jià)值得到了肯定，人的心靈被提升為與天地同體無(wú)古無(wú)今的永恒，而這正是生命的體驗(yàn)過(guò)程?！　纳衔膶?duì)王學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)即“良知”、“致良知’等分析看出，王守仁的心學(xué)是一種體驗(yàn)哲學(xué)。作為其心學(xué)不可分割的組成部分的美學(xué)，也具有鮮明的體驗(yàn)性質(zhì)，可以說(shuō)是體驗(yàn)