對(duì)此，宗白華引用晉人王薈的話“酒正引人著勝地”來(lái)說(shuō)明，這“勝地”就是“人生的廣大、深邃和充實(shí)”，使人產(chǎn)生審美心理距離的“酒”把人們引向了現(xiàn)實(shí)生活的豐富內(nèi)容?！办o照”的時(shí)刻，就是藝術(shù)品呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。他認(rèn)為，美感的基礎(chǔ)是美的客觀性，審美過(guò)程是主客觀相交融、相流通的過(guò)程。
著名的美學(xué)家宗白華先生對(duì)美感問(wèn)題提出過(guò)什么樣的見(jiàn)解？
美學(xué)家宗白華，被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究的先行者和開(kāi)拓者之一，他的美感理論是對(duì)中國(guó)古典美學(xué)理論的繼承和發(fā)展。他認(rèn)為：“美感是對(duì)于一個(gè)客觀事物的判斷，并不是對(duì)于我的主觀感覺(jué)或主觀感情的判斷”。他認(rèn)為，美感的基礎(chǔ)是美的客觀性，審美過(guò)程是主客觀相交融、相流通的過(guò)程?？傮w而言，他在有關(guān)美感問(wèn)題上的見(jiàn)解，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1、美感和其他感覺(jué)的關(guān)系；2、美感的類(lèi)型：“錯(cuò)采鏤金”與“芙蓉出水”3、美感發(fā)生的條件：“移我情”與“移世界”；4、美感產(chǎn)生的途徑：“萬(wàn)物靜觀皆自得”。
01 美感和其他感覺(jué)的關(guān)系美感的產(chǎn)生在一定程度上基于人的主觀情感。宗白華在《讀“論美”的一些疑問(wèn)》中認(rèn)為，在其他科學(xué)中“情緒活動(dòng)須收斂些，而求知意志須堅(jiān)強(qiáng)些”，而在審美活動(dòng)中，情感卻是必不可少的。然而即使是這樣也必須把“一個(gè)實(shí)際存在的事物所激起的情緒和一個(gè)對(duì)象僅在‘意境’里所激起的情緒(如在繪畫(huà)或音樂(lè)里)區(qū)別開(kāi)來(lái)”。
這就是說(shuō)，一般的情緒活動(dòng)與審美的情緒活動(dòng)的性質(zhì)是有區(qū)別的。審美情感的特殊性就在于它是在觀照對(duì)象的美的過(guò)程中發(fā)生的，而不是其他。因此，宗白華就把美感與生理快感及道德感加以區(qū)別了：“這個(gè)情緒是和對(duì)于快適的單純享受的感覺(jué)以及另一方對(duì)于善的道德的情緒有根本的差別”。同時(shí)，宗白華還論述了美感的差異性，他在《藝術(shù)生活》中說(shuō)：“我以為美的，你或者以為丑；你以為甘的，我或者以為苦，并且各有其實(shí)際，決不能強(qiáng)以為同。
”美感的差異性是由于人的心理反應(yīng)能力、反應(yīng)過(guò)程中差異的客觀存在。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)古代的老莊早就有所認(rèn)識(shí)，美感的相對(duì)性是他們兩人一直堅(jiān)持并力證的。宗白華繼承發(fā)展了他們的思想，他斷定：美感的差異性也會(huì)帶來(lái)不同時(shí)代、不同地域民族的美的理想的差異，但從根本上說(shuō)，它們都基于美的時(shí)代發(fā)展。02 美感的類(lèi)型：“錯(cuò)采鏤金”與“芙蓉出水”上面說(shuō)到，宗白華看到美感存在著客觀的差異性。
至于美感主要有哪幾種類(lèi)型？什么樣的美感才算是高級(jí)的美感？宗白華結(jié)合對(duì)中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)美學(xué)思想的理解，透徹地作了分析。他在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中認(rèn)為，“錯(cuò)采鏤金”和“芙蓉出水”代表了中國(guó)美學(xué)史上兩種不同的美感或美的理想?？梢哉f(shuō)，這兩種美感類(lèi)型其實(shí)就是宗白華理解的人類(lèi)美感的差異特征所在。所謂“錯(cuò)采鏤金”的美感，就是由華麗、絢爛而生的審美感受，它給人以?shī)Z目的光輝。
所謂“芙蓉出水”的美感，是由清幽、自然秀麗而生的，從它得到的是如煙如雨、清真可愛(ài)的審美感受。對(duì)于這兩種美感，宗白華側(cè)重的是“芙蓉出水”這一類(lèi)。他研究魏晉人的美感，認(rèn)為他們是重“初發(fā)芙蓉”而輕“錯(cuò)采鏤金”，而這樣的審美要求是美學(xué)思想上的一個(gè)大解放。可見(jiàn)，他自己也是以“芙蓉出水”之美為美的。而且在他看來(lái)：“在藝術(shù)中，要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢”。
關(guān)于這種“芙蓉出水”的美感類(lèi)型，宗白華通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)思想和古代藝術(shù)品的分析，準(zhǔn)確地抓住了它的萌芽和發(fā)展。他認(rèn)為早在殷周時(shí)代的“蓮鶴方壺”中就隱含著一種新的審美要求，它：“已從‘錯(cuò)采鏤金、雕績(jī)滿眼’中突出一個(gè)活潑、生動(dòng)、自然的形象”。到了先秦時(shí)代，因?yàn)樯a(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，統(tǒng)治者競(jìng)相奢侈華麗，因此“錯(cuò)采鏤金、雕績(jī)滿眼”就成了時(shí)尚，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)占統(tǒng)治地位的藝術(shù)風(fēng)氣。
因而有一些思想家出來(lái)反對(duì)這種藝術(shù)境界，這樣，就有墨子“非樂(lè)”，莊子重視精神，輕視物質(zhì)，孔、孟雖繁文褥禮，但也要求求實(shí)，尋求禮樂(lè)的本質(zhì)和根源。宗白華認(rèn)為，到了魏晉，隨著文學(xué)及各門(mén)藝術(shù)的發(fā)展，清真、自然的審美要求，才形成流派。如他所說(shuō)：“鍾嶸很明顯贊美初發(fā)芙蓉的美?！敝撂评畎酌鞔_標(biāo)幟“清水出芙蓉，天然去雕飾”，以后杜甫、司空?qǐng)D、蘇軾等推波助瀾，繼承和發(fā)展著這一美學(xué)傳統(tǒng)。
宗白華把中國(guó)的這一審美傳統(tǒng)，明確地概括總結(jié)出來(lái)，這是他對(duì)中國(guó)古典美學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)掘的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，他認(rèn)為，“芙蓉出水”的美才是美的最高境界?！敖k爛之極歸于平淡”，是真正能領(lǐng)略美的高一級(jí)的美感。他說(shuō)“芙蓉出水”的“平淡”，并不是枯淡，而是如“玉”之美：“內(nèi)容有光采，但是含蓄的光采，這種光采是極絢爛，又極平淡”。
用這樣的理解來(lái)看中國(guó)的繪畫(huà)，那就是他所認(rèn)為的，中國(guó)山水畫(huà)趨向簡(jiǎn)淡，然而簡(jiǎn)淡中包具無(wú)窮境界。“簡(jiǎn)淡”也就是“平淡”，它不是“簡(jiǎn)而無(wú)韻”、“淡而無(wú)味”，而是“韻味俱全”，是“味之極”，所以它給人的就是“芙蓉出水”的美感。宗白華雖然注重“芙蓉出水”的美，但對(duì)“錯(cuò)采鏤金”的美也并不棄之不顧。他相信劉熙載（按：劉熙載是我國(guó)十九世紀(jì)時(shí)期的一位文藝?yán)碚摷液驼Z(yǔ)言學(xué)家，被稱(chēng)為“東方黑格爾”）的話，這兩種美應(yīng)“相濟(jì)有功”。
“錯(cuò)采鏤金”講求外部形象的美，“芙蓉出水”則追求內(nèi)在本質(zhì)的真。形式的美與思想情感的表現(xiàn)要互相結(jié)合。他認(rèn)為王國(guó)維說(shuō)的“不隔”就是“芙蓉出水”，“隔”就是“錯(cuò)采鏤金”，而“不隔”與“隔”同樣都是美，只不過(guò)給人不同的美感享受罷了。從這點(diǎn)看，宗白華在繼承前人思想的時(shí)候，掌握了辯證法的精神，有側(cè)重但不抱偏見(jiàn)，不為此而棄彼。
這樣，他才能看出這兩種美感類(lèi)型正是藝術(shù)中的美和真、善的關(guān)系問(wèn)題。這是宗白華的新發(fā)現(xiàn)、新思想，它對(duì)我們今天研究人類(lèi)審美要求和創(chuàng)造藝術(shù)品都有莫大的幫助。03 美感發(fā)生的條件：“移我情”與“移世界”宗白華在《藝術(shù)生活》中曾說(shuō)過(guò)，同情是美感發(fā)生的條件。他說(shuō)：“無(wú)論山水云樹(shù)，月色星光，都是我們有知覺(jué)、有感情的姊妹同胞。
”在這基礎(chǔ)上他認(rèn)為，美感的動(dòng)機(jī)起于同感，這里當(dāng)然有混同主體感覺(jué)與客體屬性的問(wèn)題。后來(lái)，宗白華糾正了這一觀點(diǎn)：他從美的客觀性出發(fā)，去認(rèn)識(shí)主體與客體在審美過(guò)程中的辯證關(guān)系，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)和改造是‘移情’的基礎(chǔ)”。但他并不忽視主體情感的重要性：他認(rèn)為“移情”對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，“就是移易情感，改造精神”。
他說(shuō)的“移情”，不是簡(jiǎn)單的把主體情感轉(zhuǎn)移到對(duì)象身上去，而是一系列的主客觀交融過(guò)程。宗白華的“移情”說(shuō)有兩個(gè)重要內(nèi)容，一為“移我情”，一為“移世界”：“移我情”移我情，就是改造自己的情感，也就是只有“洗滌”自己的情感，使自己的情感高尚起來(lái)，才能發(fā)現(xiàn)美，如他在《美從何處尋》中所說(shuō)：“才能面對(duì)美的形象，把美如實(shí)地和深入地反映到心里來(lái)。
”這是“移情”的第一步，也是最重要的一步，因?yàn)樗J(rèn)為：“心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)見(jiàn)和體驗(yàn)作準(zhǔn)備的”。對(duì)此，宗白華援引伯牙學(xué)琴的例子，說(shuō)明“移我情”是在大自然的強(qiáng)烈震撼，生活上的異常遭遇之后，整個(gè)心境受了洗滌和改造，才達(dá)到藝術(shù)的最深體會(huì)。他認(rèn)為，比之德國(guó)人易普斯的“情感移入說(shuō)”來(lái)，中國(guó)人闡發(fā)的“移我情”思想更深刻些，更有價(jià)值，因?yàn)樗f(shuō)出了現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)和改造是“移我情”的基礎(chǔ)。
宗白華繼承的就是中國(guó)人的情感“移易說(shuō)”，而不是西方人的情感“移入說(shuō)”。他強(qiáng)調(diào)“移情”的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)生活，“移情”的對(duì)象也是現(xiàn)實(shí)的存在，這里透出宗白華美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)主義特色。“移世界”宗白華認(rèn)為審美除了“主觀心理?xiàng)l件之外，也還需要客觀的物的方面的條件”。因此，他提出了改變“客觀世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對(duì)象”的“移世界”的說(shuō)法。
所以，宗白華的“移情說(shuō)”是“移我情”與“移世界”的統(tǒng)一?！耙莆仪椤笔菍徝赖闹饔^基礎(chǔ)，“移世界”是審美的客觀基礎(chǔ)，二者統(tǒng)一，美的形象才能“涌現(xiàn)出來(lái)”。04 美感產(chǎn)生的途徑：“萬(wàn)物靜觀皆自得”關(guān)于美感產(chǎn)生的途徑，宗白華通過(guò)對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的研究，得出了自己的結(jié)論。宗白華把“靜照”看作一切藝術(shù)及審美生活的起點(diǎn)，美感的產(chǎn)生有待于“靜照”，而“靜照”則“在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣”。
這就要求觀照者具有“不沾滯于物的自由精神”。他理解這種“靜照”是藝術(shù)欣賞、審美感受的源頭?！办o照”的時(shí)刻，就是藝術(shù)品呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。他分析中國(guó)人之能欣賞“芙蓉出水”的美，就在于有無(wú)所掛礙的審美心靈。離開(kāi)了“靜照”，便不能獲得真正的美感。這個(gè)思想與自先秦老莊一派美學(xué)家以來(lái)的觀點(diǎn)基本相似。
然而，宗白華不像老莊那樣絕然超俗，他要追求人類(lèi)的真感情，要像魏晉人那樣，一往情深。如他說(shuō)的“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”，這不是單純的對(duì)魏晉時(shí)代審美者的寫(xiě)照，也是宗白華自己的美學(xué)主張。他贊嘆書(shū)法大家王獻(xiàn)之的“難忘秋冬之懷”，欣賞中國(guó)水墨畫(huà)鼻祖顧愷之的“癡絕”，羨慕陶淵明的天真純情，如此等等，都反映出宗白華本人的要求：“靜照”尚需有“情”，但此“情”不同流俗，而有人格美的韻致。
不僅如此，宗白華還進(jìn)一步發(fā)展了這一審美思想，而把“靜照”與審美實(shí)踐也聯(lián)系在一起了。他在《康德美學(xué)思想評(píng)述》中指出：審美實(shí)踐在審美認(rèn)識(shí)過(guò)程中有著重要的地位?！办o照”與“我們的意志、欲望”相聯(lián)系，是在“實(shí)踐里的滿足”。他看到，如果把審美和實(shí)踐生活完全割裂開(kāi)來(lái)，必然從審美對(duì)象抽掉一切內(nèi)容，陷入純形式主義，把藝術(shù)與政治割裂開(kāi)來(lái)，反對(duì)藝術(shù)活動(dòng)中的黨派性。
不滿足于古人的見(jiàn)解，促使宗白華作出了這樣深刻的論斷?！叭f(wàn)物靜觀皆自得”，這“得”尚需有一條件，便是要有審美的心理距離，宗白華稱(chēng)之為“空”。他了解蘇軾“空故納萬(wàn)境”的意義，認(rèn)為：“美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離”。這種審美過(guò)程中“距離”的造成，一方面有物質(zhì)的因素，像圖畫(huà)的框廓，雕像的石座，建筑的臺(tái)階、欄桿，詩(shī)的節(jié)奏、韻腳，中國(guó)特有的舞臺(tái)簾幕等等，這些都有“隔簾看月，隔水看花”之妙用。
然而宗白華以為更重要的方面則在于心靈內(nèi)部方面的“空”(距離)，用司空?qǐng)D的話來(lái)講，就是“空潭瀉春，古鏡照神”，“落花無(wú)言，人淡如菊”。蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，意趣超遠(yuǎn)，這樣方能深入妙境，獲得極高的審美享受。但這種“空”不是孤立的，宗白華并不是只看到審美心理距離的必要性，他還認(rèn)識(shí)到，審美的心理距離也是基于“美是存在著的”這個(gè)命題之上的：審美的認(rèn)識(shí)與審美實(shí)踐必須相結(jié)合，審美主體與客體必須統(tǒng)一。
他認(rèn)為審美感受是誕生在“等到自己對(duì)自己的日常生活有相當(dāng)?shù)木嚯x”的時(shí)候。但是這個(gè)審美感受還是建立在生活的基礎(chǔ)上。對(duì)此，宗白華引用晉人王薈的話“酒正引人著勝地”來(lái)說(shuō)明，這“勝地”就是“人生的廣大、深邃和充實(shí)”，使人產(chǎn)生審美心理距離的“酒”把人們引向了現(xiàn)實(shí)生活的豐富內(nèi)容?？偠灾?，宗白華對(duì)美感的認(rèn)知是通過(guò)繼承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化而來(lái)，在具體的論述中文辭典雅，富于詩(shī)情畫(huà)意，讓每一位讀者都能在靈動(dòng)的文字中，充分感受到美的詩(shī)意。