況且死了的也曾有過(guò)，也沒(méi)有見(jiàn)我怎么樣。到底什么是國(guó)風(fēng)？美少年是一抓一大把，點(diǎn)評(píng)的用語(yǔ)卻是一丟丟，看著有點(diǎn)著急。比較著名的有如下一些作品：一、詩(shī)歌類1、《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)風(fēng)》中描寫(xiě)婦女被丈夫遺棄的詩(shī)歌共有十多篇，例如《衛(wèi)風(fēng).氓》、《邶風(fēng).谷風(fēng)》、《小雅.谷風(fēng)》、《王風(fēng).中谷有蓷》等。
形容花的詩(shī)句有哪些？
從古至今形容花的詩(shī)句太多了，大到牡丹，荷花！小到桂花，薺菜花！等等……下面我就大概挑選一些供朋友們欣賞！另附詩(shī)兩首請(qǐng)朋友們鑒賞指教！惆悵階前紅牡丹，晚來(lái)唯有兩只殘?！断档せㄔ?shī)》接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！稌猿鰞舸人滤土肿臃健啡嗣娌恢翁幦?，桃花依舊笑春風(fēng)?！额}都城南莊》待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。
《過(guò)故人莊》綺窗前，寒挴著花末?！峨s詩(shī)》水晶簾動(dòng)微風(fēng)起，滿架薔薇一院香?！渡酵は娜铡坊[籟衣巾落棗花?！朵较场泛鋈缫灰勾猴L(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！栋籽└杷臀渑泄贇w京》城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花?！墩邙佁臁酚袢菁拍瘻I闌干，梨花一枝春帶雨?！堕L(zhǎng)恨歌》蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城還見(jiàn)杜鵑花?！缎且?jiàn)杜鵑花》《紅杏》纖枝點(diǎn)艷竇情開(kāi)，粉黛羞紅探院臺(tái)。
春光自有出閨杏，暖日牽緣蜜客來(lái)。原創(chuàng)_晨光無(wú)限纖纖細(xì)枝艷色點(diǎn)點(diǎn)，宛如情竇初開(kāi)的少女！粉白透紅像羞紅了臉的少女偷偷探望院臺(tái)之外的世界！杏花的華裝宛如等待出嫁的新娘獨(dú)站了春光！在那春暖花開(kāi)的季節(jié)，是那舒適暖和的晴空下，吸引了游客與蜜蜂的到來(lái)?！独婊ā非逍峦杆呵翱?，玉樹(shù)纖腰漫白花。春風(fēng)醉掀瓊芳帳，素雪驚飄滿樹(shù)華。
寶玉大婚后，襲人為何被攆？
人過(guò)一輩子的，黛玉死了，寶玉對(duì)襲人更依賴了。晴雯被趕出大觀園的時(shí)候，寶玉雖然也懷疑襲人告密，但是沒(méi)有證據(jù)也就算了。即使寶玉抓住了襲人告密的證據(jù)也不會(huì)咋樣。寶玉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“罷了，再別提這事，別弄的去了三個(gè)，又饒上一個(gè)。” 又說(shuō)：“從此休提寶玉和寶釵大婚后，襲人被攆出賈府，嫁給了蔣玉函。那么襲人何時(shí)，被何人攆出賈府？小說(shuō)里是寶玉出家后，因?yàn)橐u人和寶玉沒(méi)過(guò)明路，不算是寶玉的妾，所以薛姨媽建議王夫人把襲人嫁出去。
潤(rùn)楊認(rèn)為，襲人是在寶玉出家前被寶釵趕出賈府的。寶玉此生認(rèn)準(zhǔn)了和黛玉以及襲人等兩三個(gè)起，全當(dāng)他們?nèi)齻€(gè)死了，不過(guò)如此。況且死了的也曾有過(guò)，也沒(méi)有見(jiàn)我怎么樣?！睂氂癫皇琼{必報(bào)的人，他對(duì)任何人都抱有善念，認(rèn)為任何人犯錯(cuò)，都是無(wú)心做錯(cuò)。當(dāng)初賈環(huán)如此，現(xiàn)在襲人也是如此，所以他對(duì)襲人依然依賴如初。黛玉死了，寶玉被迫娶了寶釵，寶玉對(duì)寶釵只要尊敬沒(méi)有愛(ài)，所以他對(duì)襲人更加依賴了。
寶釵是一個(gè)務(wù)實(shí)的人，寶釵可以容忍寶玉心里想著黛玉這個(gè)死人，卻不能容忍寶玉公然親近襲人這個(gè)活人，冷落自己。襲人雖然對(duì)金玉良緣盡心盡力，但是寶釵婚后，襲人不知不覺(jué)間，搶了寶釵在寶玉心里的位置。寶釵可以容忍寶玉和鶯兒在一起，因?yàn)閷氂竦男牟辉邡L兒身上。寶釵不能容忍寶玉和襲人在一起，是因?yàn)閷氂竦男脑谝u人身上。寶釵要拉回寶玉，就必須趕走襲人。
寶釵的心機(jī)襲人不懂。寶釵要趕走襲人自然不用自己親自出馬。她讓母親通過(guò)薛蟠或者薛蟠的朋友，給襲人和蔣玉函做媒。寶玉和蔣玉函是朋友，自己心里已經(jīng)有了出家的打算，不能誤了襲人一輩子，所以他同意襲人出嫁。王夫人因?yàn)橐u人和寶玉沒(méi)有過(guò)明路，而且寶玉婚后，襲人的事就由寶釵做主了。因此也同意襲人出嫁。襲人雖然不愿意離開(kāi)寶玉，但是沒(méi)有辦法，只能屈服。
有沒(méi)有中國(guó)風(fēng)的手機(jī)壁紙推薦？
感謝您的閱讀！你覺(jué)得這是秦瓊？還是關(guān)公？我從開(kāi)始聽(tīng)中國(guó)風(fēng)的音樂(lè)，就開(kāi)始喜歡中國(guó)風(fēng)的壁紙，在我的眼里，能夠代表中國(guó)風(fēng)的，主要是神秘、素雅、美景、古典等等，所以今天我們選擇一些炫酷的，別有一番風(fēng)味的中國(guó)風(fēng)的壁紙給大家推薦。神秘的中國(guó)，就是我們最充滿中國(guó)特色的龍，我覺(jué)得有龍，更顯得霸氣。素雅——素雅在我看來(lái)絕對(duì)不是寡淡，而是擁有中國(guó)風(fēng)的美感，也有中國(guó)風(fēng)的那種“溫婉”。
中國(guó)古代有哪些作品是寫(xiě)棄婦的？
棄婦題材的文學(xué)作品是中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要的組成部分，從最早的詩(shī)歌總集到清代的小說(shuō)、戲曲，都曾對(duì)棄婦形象進(jìn)行了詳盡地描述。比較著名的有如下一些作品：一、詩(shī)歌類1、《詩(shī)經(jīng) 》《國(guó)風(fēng)》中描寫(xiě)婦女被丈夫遺棄的詩(shī)歌共有十多篇，例如《衛(wèi)風(fēng).氓》、《邶風(fēng).谷風(fēng)》、《小雅.谷風(fēng)》、《王風(fēng).中谷有蓷》等。它們有一種基本的模式：女子癡情，男子負(fù)心，棄婦自嘆。
這些描寫(xiě)從不同的角度，以不同的方式向人們展示了早期中國(guó)婦女的種種屈辱與不幸。2、屈原的《九歌.山鬼》若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。
留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。靁填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴，風(fēng)颯颯兮木蕭蕭。思公子兮徒離憂。詩(shī)人屈原采用“山鬼”內(nèi)心獨(dú)白的方式，塑造了一個(gè)美麗、率真、癡情的少女形象：女主人公跟她的情人約好在某地見(jiàn)面，盡管困難重重，她仍滿懷喜悅準(zhǔn)時(shí)趕到了。
但她的情人卻一直沒(méi)有赴約。風(fēng)雨來(lái)了，她仍在癡癡的等著，天色很晚才回到住處，在孤獨(dú)中倍感傷心、哀怨。3、《漢樂(lè)府》“孔雀東南飛，五里一徘徊。”《漢樂(lè)府.孔雀東南飛》講述的是一個(gè)美麗、聰明、勤勞、善良的少婦劉蘭芝與丈夫焦仲卿恩愛(ài)有加，卻被偏執(zhí)的婆婆厭棄，被趕回娘家后，又被無(wú)情的哥哥許嫁給員外的兒子，最后劉蘭芝與焦仲卿雙雙殉情的故事。
這里展示的又是另一類的棄婦形象。4、曹植的《明月上高樓》詩(shī)此詩(shī)中，曹植自比“客子妻”，描寫(xiě)了自己在政治上的棄婦形象。這里的棄婦顯然只是一種借指，并不一定真有其人，但她卻是文人筆下具有非凡意義的藝術(shù)化身。二、小說(shuō)、戲曲類小說(shuō)戲曲類描寫(xiě)棄婦的作品也有很多。主要有：描寫(xiě)張生對(duì)崔鶯鶯始亂終棄的唐朝傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》；描寫(xiě)杜十娘形象的《警世通言》；描寫(xiě)秦香蓮與陳世美的戲曲《鍘美案》；還有蒲松齡的《聊齋》……總體來(lái)講，棄婦這一題材的內(nèi)容見(jiàn)諸于各個(gè)時(shí)代，各種文學(xué)體裁中。
紅樓夢(mèng)里，賈璉為什么沒(méi)哥哥卻是二爺？
寶玉與賈環(huán)待遇懸殊，嫡庶當(dāng)然是重要的原因（并不是唯一原因）。而賈赦一房，只有賈璉一個(gè)兒子。沒(méi)有比較，無(wú)法判斷他是嫡子或是庶子。但是，有些隱藏的信息，還是悄悄告訴我們答案的。先來(lái)說(shuō)一說(shuō)賈赦的兒子吧。據(jù)冷子興介紹，賈赦有兩個(gè)兒子，但是另一個(gè)是誰(shuí)，始終沒(méi)有說(shuō)明。有個(gè)叫賈琮的，似乎比較接近賈赦一房，于是有人懷疑他是賈赦的庶子。
如果賈琮真的是賈赦的庶子，只要跟賈璉一比較，就不難確定賈璉的嫡子身份。但是，賈琮明顯比賈璉小，不可能“琮大爺”“璉二爺”。如果是“琮三爺”，又與冷子興的介紹矛盾了。冷子興是周瑞的女婿，應(yīng)該對(duì)榮國(guó)府的事情比較清楚。而且讓他“演說(shuō)榮國(guó)府”作為故事背景的總介紹，也不會(huì)專門(mén)出紕漏，至少不會(huì)在兒子的個(gè)數(shù)問(wèn)題上出錯(cuò)。
所以，賈琮不可能是賈赦的兒子。至于他常在賈赦房中出入，可能像賈薔“從小兒跟著賈珍過(guò)活”一樣，作為失怙的族侄，跟著賈赦這位伯父生活。稍微年長(zhǎng)之后，他還是“自去過(guò)活”了，第五十四回賈母的中秋宴，賈珍“命人將賈琮、賈璜各自送回家去”，顯然已經(jīng)不在榮國(guó)府中居住了。沒(méi)有賈琮作比較，賈璉的嫡庶身份又成了疑案。但此疑案與彼疑案不同。
像賈珍與秦氏那點(diǎn)事兒，是經(jīng)過(guò)作者刪改，讀者弄不清最終定稿才成為疑案的。而賈璉的出身問(wèn)題，則是大家都明白、都清楚的事實(shí)，清楚得沒(méi)人提起才成為疑案的。雖然沒(méi)人專門(mén)提起，可也難免在言語(yǔ)間透露一星半點(diǎn)的信息。比如王熙鳳在第四十五回中，就提到“老娘那邊送了禮來(lái)”。這個(gè)“老娘”是誰(shuí)？文中多次提到尤氏的續(xù)母“尤老娘”、王善保家的是司棋的“老娘”，看來(lái)這里的“老娘”就是現(xiàn)在的“姥娘”，也就是外祖母了。
那么王熙鳳所說(shuō)的“老娘”是誰(shuí)的外祖母？按照慣例，婦人稱呼親戚，會(huì)跟著丈夫或者兒女。也就是說(shuō)，王熙鳳的“老娘”，可能是她自己的外祖母、賈璉的外祖母、或者巧姐的外祖母。王熙鳳的父母早就回金陵老家去了。她的外祖母從來(lái)沒(méi)有提起，這個(gè)“老娘”不會(huì)是王熙鳳的外祖母。巧姐的外祖母，就是王熙鳳的母親。雖然遠(yuǎn)在金陵，但到女兒生日，當(dāng)然可能送禮物來(lái)。
問(wèn)題是這禮物被周瑞兒子喝醉了酒，“撒了一院子饅頭”。千里送禮，送的是饅頭？如果是饅頭，從南京送到北京，還能吃嗎？早就餿了、臭了吧？由此可見(jiàn)，這個(gè)送禮的“老娘”不會(huì)是巧姐的外祖母、王熙鳳的母親。只剩下一種可能，就是賈璉的外祖母。賈璉的母親已逝，跟外祖母家卻還保持來(lái)往，甚至在外孫媳婦過(guò)生日時(shí)還送禮來(lái)，并且送的禮物還不少，需要周瑞兒子“帶著小么們往里抬”，這是小戶人家的排場(chǎng)嗎？賈璉的外祖母家，是很有排場(chǎng)的大戶人家。
你看好《國(guó)風(fēng)美少年》這款綜藝嗎？原因是什么？
召喚師、國(guó)風(fēng)俠、美少年……舞美燈光效果不錯(cuò)，整個(gè)節(jié)目充滿了中國(guó)元素，如果簡(jiǎn)單作為選秀節(jié)目無(wú)可厚非，但是昨晚看完第一集，總覺(jué)得差點(diǎn)兒什么? 飛天舞蹈、說(shuō)唱rap、刀劍如夢(mèng)、三弦吉他……仙氣繚繞，元素過(guò)多，主題反而淡淡不突出了。到底什么是國(guó)風(fēng)？美少年是一抓一大把，點(diǎn)評(píng)的用語(yǔ)卻是一丟丟，看著有點(diǎn)著急。
七月流火，九月授衣：《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》講的是哪里的故事？
“七月流火，九月授衣······”夏歷七月到來(lái)，氣候變涼，天上的大火星向西邊沉落，緊接著不久后的九月，婦女們便要進(jìn)入縫制御寒冬衣的時(shí)節(jié)了。詩(shī)歌出自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》里的《豳風(fēng)·七月》，它將中國(guó)古代農(nóng)事民俗活動(dòng)徐徐描繪成一幅風(fēng)俗畫(huà)，詩(shī)中所吟唱的地點(diǎn)正是遠(yuǎn)古先周首領(lǐng)公劉創(chuàng)建國(guó)家的發(fā)祥地——豳（bīn）地。 公劉雕塑。
來(lái)源/彬州宣傳部 今天彬州所處位置，正是經(jīng)過(guò)千年歲月洗滌的豳地。彬州在不同的歷史時(shí)期擁有不同的別稱，如豳州、漆縣、邠州等。古邠州一帶地近北宋西北邊塞要地，西夏侵?jǐn)_，戰(zhàn)事頻頻。盡管如此，春夏季節(jié)，依舊有人關(guān)心農(nóng)忙之事，范仲淹就曾在擔(dān)任邠州知州期間寫(xiě)了一首勸農(nóng)詩(shī)。該詩(shī)寫(xiě)道：烹葵剝棗古年豐，莫管時(shí)殊俗自同；太守勸農(nóng)農(nóng)勉聽(tīng)，從今再愿詠豳風(fēng)。
從字形上看，“豳”字可拆開(kāi)為一“山”、兩“豕”，“豕”古意即為豬，野豬繞山跑的景象似躍然字中。實(shí)際上，范仲淹所說(shuō)的“豳風(fēng)”正是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)》中豳地往日物產(chǎn)豐富的景象，他深入田間地頭，以此詩(shī)勉勵(lì)老百姓積極生產(chǎn)，大力發(fā)展農(nóng)桑，建設(shè)邊疆，以再現(xiàn)昔日豐饒之貌。坐落于陜西省咸陽(yáng)市西北部，彬州處在東捍關(guān)中、西控秦隴的咽喉要道，是古“絲綢之路”必經(jīng)之地，有著“絲路明珠”之稱，如今更是關(guān)天經(jīng)濟(jì)樞紐。
豳州（邠州）來(lái)源/譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》（隋唐五代卷） 從豳州到邠州，再到今日的彬州，三字同音，一脈相承，即便朝代更迭，千年已逝，過(guò)去的盛景不再返，這里的魅力始終未曾褪去。除了自古以來(lái)深厚的農(nóng)耕傳統(tǒng)，有著“詩(shī)經(jīng)之鄉(xiāng)”美稱的彬州令世人驚艷之處絕不僅此。 絲綢古道見(jiàn)大佛伴隨著叮當(dāng)?shù)鸟勨徛?，長(zhǎng)長(zhǎng)的駝隊(duì)滿載絲綢，西出繁華熱鬧的大都市長(zhǎng)安，肩負(fù)著傳播東方文明的使命，向西駛?cè)ァ?/p>
西漢建元三年，漢武帝派遣張騫出使西域，由此，一條溝通歐亞貿(mào)易、交流東西文化的重要通道——“絲綢之路”正式揭開(kāi)序幕。 古絲綢之路路線圖。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)。 絲綢之路的起點(diǎn)是古代長(zhǎng)安（今陜西省西安市），而位于長(zhǎng)安西北、同樣有著深厚漢文化底蘊(yùn)的豳州（今彬州），恰是絲綢之路北線的必經(jīng)之地，商旅西出長(zhǎng)安的主要驛站之一，其樞紐作用不言而喻。
到達(dá)豳州，來(lái)往的商旅卸下舟車(chē)勞頓的疲乏，歇腳休整，補(bǔ)充給養(yǎng)。從西方歸來(lái)的人們踏進(jìn)這一片土地便倍感親切，將要遠(yuǎn)行的人們仿佛告別了這里，才算是真正告別了長(zhǎng)安。 在這條絲路上，處于關(guān)中與隴右文化連接貫通的涇河谷地中段的彬州（彬縣）大佛寺，見(jiàn)證著中國(guó)漢唐文化的輝煌歷史與佛教?hào)|傳的狀況。南依青翠巍峨的清涼山，北臨蜿蜒東流的涇河水，創(chuàng)建于唐貞觀二年（628年）的彬州大佛寺因一次唐王朝平定叛亂的機(jī)緣，誕生于涇河川道。
彬州（彬縣）大佛寺。攝影/王運(yùn)江，來(lái)源/圖蟲(chóng)創(chuàng)意 隋末唐初，天下還未安定，金城（今蘭州）校尉薛汪之子薛舉舉旗起事，自稱西秦霸王，建元秦興，后稱帝，建都金城，并舉兵向東，直逼長(zhǎng)安。唐武德元年六月，秦王李世民奉命率兵抵御薛舉的兇猛入侵。 李世民畫(huà)像。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)。 對(duì)于新生的唐王朝而言，與薛舉的這一場(chǎng)大戰(zhàn)付出了慘痛而深刻的代價(jià)。
長(zhǎng)武淺水原是雙方交戰(zhàn)之地，唐軍輕敵，防備松懈；薛兵剽悍，直沖唐營(yíng)。唐兵陣營(yíng)大亂，唐八位總管、數(shù)萬(wàn)士卒戰(zhàn)死十之五六，多位名將被俘。薛舉占領(lǐng)高墌，收集唐兵的死尸堆成景觀。不久，薛舉身患重疾喪命，其子薛仁杲繼續(xù)揮軍前來(lái)，李世民重返高墌城，與薛激戰(zhàn)于涇河谷地和淺水原一帶，終擊敗薛，奪取隴西，除去關(guān)中西面的一大威脅勢(shì)力。
再戰(zhàn)淺水原。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)。 然而，淺水原大戰(zhàn)對(duì)剛開(kāi)國(guó)的唐朝而言可謂重重一擊，面對(duì)手下愛(ài)將親兵幾乎死傷一半的現(xiàn)實(shí)，李世民想到了一個(gè)方法用以悼念亡者，安慰生者，那便是修建一座佛寺，取名應(yīng)福寺。十年后，也就是貞觀二年，當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的一座紀(jì)念淺水原大戰(zhàn)中士卒亡魂的彬州大佛寺，在西出長(zhǎng)安的第一大門(mén)戶、絲綢之路重鎮(zhèn)——豳州建成。
彬州大佛寺原名“應(yīng)福寺”，后又改“慶壽寺”，民間因其佛像高大雄偉，從明景泰年間俗稱其為大佛寺，并沿用至今。大佛寺的佛像究竟有多高大？據(jù)記載，彬州大佛寺共有大佛窟、千佛洞、羅漢洞等大小石窟130多個(gè)，分布于400米長(zhǎng)的立體巖面上，共1980余尊大小造像。其中，大佛窟內(nèi)的阿彌陀佛造像倚崖居中，高達(dá)20余米，肩寬13米、手寬4.5米、指長(zhǎng)2米，指甲蓋就有半米，被譽(yù)為陜西第一大佛。
阿彌陀佛造像。來(lái)源/彬州宣傳部 大佛寺石窟造像不僅數(shù)量多，而且精美傳神。以阿彌陀佛大佛為例，整體望去，其袒胸披衣，流暢自如，左臂著膝，右臂上彎，全身姿態(tài)自然豐滿，螺髻罩頂，兩耳垂肩，月眉鳳眼，鼻直口闊，寶石藍(lán)髻護(hù)頂，結(jié)珈趺坐于浩大空靈的石窟之中，其形其神，無(wú)不透射出天國(guó)里的至善至美。細(xì)看其表情，平視時(shí)，大佛面目慈祥，卻透露著威嚴(yán)；仰視時(shí)，佛的嘴角微翹，面帶微笑；俯視時(shí)，大佛似面露慍色。
彬州大佛寺石窟是絲綢古道上一顆耀目的佛教文化名珠，也是現(xiàn)今陜西省境內(nèi)規(guī)模最大、佛像最高、藝術(shù)特征最為突出、內(nèi)涵最為豐富的一所石窟寺，它所蘊(yùn)含的人文價(jià)值、雕刻技藝以及藝術(shù)魅力都遠(yuǎn)超佛教本身的意義。 一代賢君長(zhǎng)眠此有史學(xué)家推測(cè)，彬州大佛的形象極有可能是根據(jù)李世民的原型而塑造的，為此還曾將之與《步輦圖》中唐太宗的面相作比較。
雖然這些還只是推測(cè)，但是彬州與帝王的緣分實(shí)在不淺。彬州市水口鎮(zhèn)九田村，確確實(shí)實(shí)存在著一個(gè)帝王之墓，那便是“苻堅(jiān)墓”。當(dāng)代著名學(xué)者柏楊認(rèn)為，在中國(guó)數(shù)千年歷史上，配得上“大帝”之稱的不過(guò)五人，除去前文所說(shuō)的唐太宗李世民，剩下四位分別是秦始皇、漢武帝、前秦王苻堅(jiān)和康熙。苻堅(jiān)，五胡十六國(guó)時(shí)期最著名的前秦君主。
在苻堅(jiān)以前，他的堂兄苻生掌控著前秦政權(quán)。苻生力舉千鈞，擊刺騎射，冠絕一時(shí)，但其殘暴嗜血的性格也在登上帝位后越發(fā)瘋狂，崔鴻的《十六國(guó)春秋》中記載，苻生“游飲荒淫，殺戮無(wú)道，彎弓露刃以見(jiàn)朝臣，鐘鉗鋸各置左右”，是五胡十六國(guó)時(shí)期暴君的典型代表。對(duì)于堂兄罄竹難書(shū)的惡行暴政，苻堅(jiān)自然不滿，于是與親信戰(zhàn)友、朝中大臣共同謀劃鏟除暴君、推翻暴政之事，并率兵包圍皇宮，發(fā)動(dòng)政變，廢除苻生之位，重整政局。
在誅滅苻生后，被推為皇帝的苻堅(jiān)要面對(duì)的是苻生留下的政局亂攤子，前秦幾乎陷入崩潰狀態(tài)：朝中原來(lái)忠臣、直臣或被處死，或被免職，佞臣當(dāng)?shù)溃瑱M行無(wú)忌，重要職務(wù)無(wú)人承擔(dān)，府庫(kù)被消耗殆盡，軍事一團(tuán)混亂。 苻堅(jiān)。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò) 為恢復(fù)國(guó)家元?dú)?，整頓社會(huì)亂象，苻堅(jiān)當(dāng)政后，給先秦朝廷來(lái)了一次“大換血”，他誅除佞臣中書(shū)監(jiān)董龍、趙韶等二十余人，打擊豪強(qiáng)，并重新任命一批官員，給予一心為國(guó)的忠臣王猛無(wú)比重視和信任，大刀闊斧改造政府機(jī)構(gòu)。
此外，前秦的經(jīng)濟(jì)、教育也得到了空前發(fā)展，苻堅(jiān)“修廢職，繼絕世，禮神祇，課農(nóng)桑，立學(xué)校，鰥寡孤獨(dú)高年，不自存者，賜谷帛有差”，即追封歷代明君之后人的爵位，穩(wěn)定社會(huì)秩序；親耕籍田，推動(dòng)農(nóng)桑事業(yè)的發(fā)展；重視教育，弘揚(yáng)儒學(xué)；頒布政策救濟(jì)經(jīng)濟(jì)困難者。不僅如此，苻堅(jiān)在位期間，前秦接連滅掉前燕、前涼、姚羌、代國(guó)，并攻占巴蜀、南中,降服鮮卑段氏、匈奴、高句麗等族，收復(fù)北方大多數(shù)的國(guó)家，在各國(guó)紛爭(zhēng)中獨(dú)占鰲頭。
與前趙、后趙、冉魏及夏國(guó)滅絕人性的大屠殺、大破壞不同，對(duì)降服的各族領(lǐng)袖，苻堅(jiān)采取綏靖政策，對(duì)其人民則采取不干擾、不掠奪的安撫措施，使戰(zhàn)亂平息。 苻堅(jiān)采取的一系列治國(guó)舉措，使前秦在五胡云擾、砍殺掠奪的混亂時(shí)代出現(xiàn)了短暫的太平景象?！稌x書(shū)》如此記載：“滅燕趙后，關(guān)隴清晏，百姓豐樂(lè)，自長(zhǎng)安至于諸州，皆?shī)A道樹(shù)槐柳，二十里一亭，四十里一驛，旅行者取給于途，工商販貿(mào)于道。
王猛化治六州，人移風(fēng)變，百姓歌之曰：長(zhǎng)安大街，爽樹(shù)楊槐，下有朱輪，上有鸞棲，英彥云集，誨我萌黎?！避迗?jiān)誠(chéng)然是一位英明的君主，可當(dāng)高光時(shí)刻褪去，終迎來(lái)落幕之時(shí)。公元383年，苻堅(jiān)在與東晉的淝水之戰(zhàn)中慘敗。秦軍慌忙后退，丟盔棄甲，一片混亂，士兵一路上聽(tīng)到呼呼的風(fēng)聲和鶴的鳴叫聲，都以為晉軍又追來(lái)了，于是不顧白天黑夜，拼命地奔逃，成語(yǔ)“風(fēng)聲鶴唳”的典故正出于此。
淝水之戰(zhàn)后不久，據(jù)《元和郡縣志》載：“堅(jiān)為姚萇所殺於新平城，遂葬焉”。新平城即今彬州水口鎮(zhèn)，苻堅(jiān)死后遂長(zhǎng)眠于此。 千年御面?zhèn)髦两窠z路上古剎佛寺普度眾生的香火燃了千年，水口鎮(zhèn)沉寂的帝王墓靜守這片土地千年，對(duì)于彬州百姓而言，在飲食上，也有一種經(jīng)歷了千年演變依舊陪伴至今的美食，那便是從宮中貢品變成民間日常小吃的御面。
說(shuō)到面食，陜西人尤愛(ài)之，但與大眾所熟知的涼皮相比，御面這一獨(dú)具地方風(fēng)味的面食小吃頗顯低調(diào)。 彬縣御面。來(lái)源/彬州宣傳部 實(shí)際上，在彬州，老百姓常用此面操辦紅白喜事，接待來(lái)客，食之筋道、香辣，食者為之叫絕。鄰近彬州的長(zhǎng)武、旬邑等縣以及甘肅省一些地方也有御面，但要想吃到最正宗的御面，還得數(shù)彬州。御面還有“玉面”“淤面”的別稱。
前者因其色澤明亮如玉，筋道可口，故為“玉”；后者則與它的制作方法有關(guān)，即以“淤”為主，需要對(duì)面進(jìn)行“洗”“煉”“蒸”“切”外加“壓”這幾道工序。經(jīng)過(guò)這些工序制作出來(lái)的御面筋光柔軟，光滑爽口，白如玉，薄似蟬翼，佐以蒜泥、姜末、陳醋、精鹽、香油，形色俱佳，味道極美。相傳，制作御面的工序最初還是周太王古公亶父的夫人姜女（太姜）所首創(chuàng)。
姜女。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)。 公元前16世紀(jì)，周族的先祖公劉率族人遷居與此，建豳國(guó)。400年后，公劉后裔古公亶父率族人西去遷岐，途經(jīng)乾縣梁山，他那以善于烹調(diào)著稱的夫人姜女便將御面的制作技藝帶到了乾縣、岐山一帶，不過(guò)由于水土關(guān)系，那里的小麥面粉做成了流傳至今的“面皮”。 周人遷移路線。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)百年后，周武王滅商建周，作為古公亶父的重孫，他親自來(lái)到周朝發(fā)源地豳國(guó)朝拜，并專門(mén)點(diǎn)名要吃曾祖母創(chuàng)始、曾祖父命名的玉面，由此有了“御面”一說(shuō)。
到了晚清，對(duì)周人先祖居豳的歷史及《詩(shī)·豳風(fēng)》頗有研究的慈禧太后，竟然從古籍中查到了3000多年前周太王元妃姜女制作淤面的記述。后來(lái)八國(guó)聯(lián)軍入侵，慈禧逃到西安時(shí)，還特地點(diǎn)了邠州淤面。姜女發(fā)明，武王親嘗，太宗御膳，慈禧欽點(diǎn)，這道面食的歷史可謂是“貴氣逼人”，到了現(xiàn)今，早已成為民間百姓的家常小吃。 “詩(shī)經(jīng)之鄉(xiāng)”、絲綢古道、大佛寺、苻堅(jiān)墓、御面······這，還不是彬州的全部。
彬州境內(nèi)還有全國(guó)最大夏季草莓園、雄偉壯麗彬州塔、絲路霓虹花果山、鐘靈毓秀石龍窩、瑰麗多彩詩(shī)經(jīng)文化風(fēng)情園、隱逸雅致程家川、美輪美奐的城市夜景等。 彬塔。來(lái)源/彬州宣傳部山水孕靈，這兒的景致璀璨如星，散發(fā)著獨(dú)特迷人的魅力。除了景色怡人，彬州人杰地靈，引得群賢畢至，文有登上新平樓賦詩(shī)“天長(zhǎng)落日遠(yuǎn)，水凈寒波流”的李白，還有連上三表求任于邠、揮筆寫(xiě)下教育史上著名的《邠州建學(xué)記》的范仲淹；武有軍功垂成的尉遲敬德、郭子儀。
到了近代，劉志丹、周恩來(lái)、彭德懷、鄧小平、習(xí)仲勛等偉人皆留跡于此。絲路佛都，山水豳風(fēng)，這座位于陜甘交界，承載著千年歷史的古城彬州，而今已是絲綢古道上的不夜城、渭北高原上的小江南，如詩(shī)如畫(huà)、宜居宜游，正靜待佳音。侍郎湖。來(lái)源/彬州宣傳部參考資料：1.咸陽(yáng)日?qǐng)?bào)：從今再愿誦《豳風(fēng)》——范仲淹《眉?jí)厶脛褶r(nóng)》2.咸陽(yáng)日?qǐng)?bào)：范仲淹與《邠州建學(xué)記》3.蘭州晨報(bào)：【風(fēng)物志】這座神秘大佛, 真是李世民留在世間的真容嗎？4.陜西省文物局編：絲綢之路（陜西段）文化遺產(chǎn)叢書(shū)——彬縣大佛寺石窟，西安：陜西旅游出版社，2013.085.朱紹侯：苻堅(jiān)與淝水之戰(zhàn)6.段培華：苻堅(jiān)：興于讖謠，亡于讖謠7.咸陽(yáng)日?qǐng)?bào)：舌尖上的美食——御面END。
為什么現(xiàn)代人寫(xiě)的詩(shī)即使很工整，句子也很美，我卻總感覺(jué)沒(méi)有古詩(shī)的那種韻味？
唐詩(shī)宋詞，源源千載，已成為中華文明的文化標(biāo)志……大浪淘沙，上千年的沉淀，將人們思想的認(rèn)知過(guò)程夯實(shí)，留存心底，堅(jiān)不可催。并被一代一代的文人墨客，用各式各樣的贊美和爭(zhēng)鳴，打磨得同體透亮，呈現(xiàn)在你眼前的，一定是絢麗無(wú)比的狀景。這就是一種文化傳承，即有滾滾浪濤的推崇，又有自身光艷的效能。現(xiàn)代人，還需等待……。
我認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展的方向，應(yīng)該向經(jīng)典歌詞作者學(xué)習(xí)，能流傳下去才是好詩(shī)。你贊成嗎？
現(xiàn)代的詩(shī)魂在嘆息無(wú)數(shù)的的詩(shī)魂在飛行詩(shī)是心靈的感悟詩(shī)是激情的奔襲或淡雅或粗獷流淌的都是殷紅血跡發(fā)自內(nèi)心的語(yǔ)言飛入共鳴的心底我在江頭祈禱君在江尾禪思猶如幽靈在翻滾獻(xiàn)給我愛(ài)的愛(ài)我的你不要麻繩無(wú)拘無(wú)束在云中霧里大山小溪不要喧嘩只要共振用愛(ài)的暖流匯集天下的兄弟姐妹們共同欣賞相互珍惜美好的未來(lái)沒(méi)有昨天，向著自由向著快樂(lè)皆大歡喜。