白酒金元順酒多少錢，兩個(gè)字的酒名給我寫30個(gè)

白酒：1、茅臺(tái) 2、董酒 3、汾酒 4、尖莊 5、郎酒 6、太白 7、文君 8、杜康 9、賒店10、張弓11、心酒 12、白沙 13、酒魂 14、酒鬼 15、蘭陵 16、四特 17、貢酒 18、叢臺(tái) 19、皇臺(tái) 20、濱河啤酒：1、雪花 2、雪津 3、百威 4、雙鹿 5、嶗山6、青島 葡萄酒：1、王朝 2、張?jiān)?/a> 3、通化4、長(zhǎng)城擴(kuò)展資料：關(guān)于汾酒的歷史起源1、汾酒是我國(guó)古老的歷史名酒，產(chǎn)于山西省汾陽(yáng)市杏花村。汾酒的名字究竟起源于何時(shí)，還需要進(jìn)一步考證，但早在一千四百多年前，此地已有“汾清“這個(gè)酒名。2、宋《北山酒經(jīng)》記載?！疤茣r(shí)汾州產(chǎn)干釀酒”，《酒名記》有“宋代汾州甘露堂最有名”，說(shuō)的都是汾酒。當(dāng)然一千四百多年前我國(guó)尚沒有蒸餾酒，史料所載的“汾清”、“干釀”等均系黃酒類。3、宋代以后，由于煉丹技術(shù)的進(jìn)步，在我國(guó)首次發(fā)明了蒸餾設(shè)備。一九七五年從河北省青龍縣出土的金代蒸酒的鋼制燒鍋，可證明至少在宋代我國(guó)已有蒸餾酒。我國(guó)的白酒，包括汾酒等名優(yōu)白酒在內(nèi)，都是由黃酒演變和發(fā)展起來(lái)的。4、明清以后，北方的白酒發(fā)展很快，逐步代替了黃酒生產(chǎn)，此時(shí)杏花村汾酒即已是蒸餾酒，并蜚聲于世。參考資料來(lái)源：百度百科——汾酒

大家好，我是北漂哥。 這個(gè)話題還是比較有發(fā)言權(quán)的，本人畢業(yè)后從事了近10年的白酒和葡萄酒的生產(chǎn)和銷售工作，鑒別白酒好壞首先要了解我國(guó)白酒生產(chǎn)執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)。 GB\\T10781-2006是固態(tài)法白酒的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，是采用純粹糧食為原料，用曲經(jīng)固態(tài)發(fā)酵生產(chǎn)的酒，也就是老百姓常說(shuō)的好酒。 GB\\T20822-2007是固液結(jié)合法白酒的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。即白酒中有一部分是酒精酒，一部分是糧食酒。 GB\\T20821-2007是純酒精酒的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。 （1）固態(tài)法白酒的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)： GB/T10781.1（濃香型）（大部分川酒）、GB/T 10781.2（清香型）（汾酒）、GB/T 26760（醬香型）（茅臺(tái)，郎酒），指純糧釀造的好酒。 （2）固液結(jié)合法白酒的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)：GB/T20822，白酒中一部分為酒精酒，一部分為糧食酒。（牛欄山部分） （3）液態(tài)法白酒的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)：GB/T20821，以食用酒精為酒基。（牛欄山部分） 知道了以上的標(biāo)準(zhǔn)，就可以去酒瓶子和酒盒上去看了，推薦的幾款質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的白酒。 1.金六福超級(jí)綿柔（單價(jià)30-40元）純良釀造，我喝過多次，喝多不口干，第二天不頭疼。 2.黃蓋玻汾，清香型白酒代表，汾酒大品牌，暢銷多年。價(jià)格不貴。 3.百元以上的醬香白酒可以選擇郎酒，這個(gè)不多介紹。 真正愛酒之人，有酒就好！古之酒分官釀與村醪，醇度不高卻醪香異常，一個(gè)小酒坊可逆風(fēng)香十里。至上世紀(jì)七十年代，各酒廠的酒糟（釀酒后的廢料）堆滿內(nèi)外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就能嗅到酒香。 現(xiàn)代酒嘛，工藝精湛，雖不見粬不見糟，但喝酒之人多得是。就不多說(shuō)了…… 喝酒還是要喝大品牌的酒，但是大品牌的酒有很多大家不在意的經(jīng)典之作，喝的都是記憶，都是對(duì)過去的懷念，喝都是酒文化，有的酒解放后到現(xiàn)在一直還在喝，下面我發(fā)幾種酒的圖片和文字。 1，老版長(zhǎng)頸綠瓶西鳳酒，解放后中國(guó)四大名酒，70年代一瓶16元，現(xiàn)在45元，那個(gè)貧窮的年代是身份的象征，富貴家庭才有。 2，老版汾酒白瓶，解放后喝到現(xiàn)在，70年代也是17元左右，中國(guó)四大名酒，當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，紅白喜事用上白瓶汾酒那個(gè)是面子呀，來(lái)了大人物才拿出一瓶，目前價(jià)格45元。 3，老版五糧醇第一代，這個(gè)酒純綿，現(xiàn)在都到第五代了，依然很好喝，有一盒二瓶半斤裝的，糧食酒，現(xiàn)在第五代一瓶45元。 4，古井貢酒，老版古井貢酒，白瓶，目前價(jià)格40元，難得便宜糧食酒，已經(jīng)為數(shù)不多的低價(jià)糧食酒。 5，劍南春老版白瓶，糧食酒，也有假的，要會(huì)辨別，喝了幾十年了，目前一瓶50元左右。 6，瀘州老窖老版第一代，長(zhǎng)方形白瓶，糧食酒，很好喝。 7，第一代洋河大曲，普通包裝，不是很華麗，口感好，從洋河大曲廠建立到現(xiàn)在一直賣的很好，糧食酒，一瓶55左右。 8，第一代茅臺(tái)迎賓酒，解放前就有，買了快70年了，雖然茅臺(tái)酒更新?lián)Q代很多很多了，可是迎賓酒還在買，銷量依然不低，目前一瓶80左右。 9，五糧液黃金酒第一代，自從黃金酒開賣就是這瓶酒，黃金酒都快25年了，目前第一代依然叫好，一瓶120元左右。 我個(gè)人認(rèn)為自家釀的最好 主要有三款：貴州的濃香鴨溪窖，醬香金沙回沙，茅臺(tái)鎮(zhèn)的香柔醬香杜醬荷花酒。其它4大還是8大名酒太出名了，眾所周知，在此不提。提了等于答非所問。 這里需要指出的是，不要提到茅臺(tái)鎮(zhèn)的醬酒，就和飛天茅臺(tái)作對(duì)比，茅臺(tái)鎮(zhèn)的醬香酒太多，當(dāng)然也有好酒。最后我放一張今年在親戚家喝的荷花酒，不錯(cuò)，我真不是做廣告的！ 一、關(guān)于鴨溪窖 這是一款貴州大地的濃香白酒，喝起來(lái)和純糧食的川酒非常類似，有著濃郁的窖香味，夾雜著窖泥味道，但又有種郎酒的兼香型味道，在濃香型白酒中，鴨溪窖的口感能把濃艷的濃香型味道處理的很好，先濃后醬，醬香味道只有2分，8分是濃香，是一款相當(dāng)不錯(cuò)的純糧固態(tài)法下的白酒。這款白酒不僅網(wǎng)上可以買到，今年老王回到老家在鎮(zhèn)上新建的大賣場(chǎng)里也遇到了光瓶的鴨溪窖白酒。價(jià)格適中，值得一提的是光瓶黃蓋玻汾的價(jià)格竟然比上海還要貴，單價(jià)已經(jīng)達(dá)到了將近60元每瓶。 鴨溪窖52 光瓶珍釀白酒單價(jià)50元左右的價(jià)位，喝了不口渴，在同級(jí)別的濃香白酒中，老王個(gè)人認(rèn)為比瀘州老窖頭曲好喝，大家可以嘗試一下，感受貴州濃香白酒的風(fēng)采！ 二、關(guān)于金沙回沙 金沙回沙是貴州本土醬香白酒，走的是低價(jià)位醬香路線，之前老王在問答中也提過。金沙醬酒在網(wǎng)上能買到，外地還是比較少見的，這個(gè)醬香怎么說(shuō)呢，在百元級(jí)別的價(jià)格帶上，金沙回沙的醬香口感是品牌醬香的第一選擇。尤其是五星51度金沙。它的口感超越茅臺(tái)系的一般性的迎賓酒，甚至比乳白瓶的茅臺(tái)王子還要醬柔。茅臺(tái)王子口感雖然醬香馥郁，但是比較烈口，存放一兩年后茅臺(tái)王子會(huì)比較理想。金沙酒就完美避開了這個(gè)問題，醬香還真不錯(cuò)，濃郁，口感的遞進(jìn)變化也好。大家可以嘗試一下金沙回沙系列醬酒！三、杜醬荷花酒 這是茅臺(tái)鎮(zhèn)上的一個(gè)荷花醬酒品牌，各大網(wǎng)站也能買到，主打的是香柔醬香，醬香里的首創(chuàng)香柔型！就一句話，喝多一點(diǎn)也不上頭，醒酒也非?？?！下面我發(fā)的這個(gè)圖，也是今年過年我第一次喝，之前一個(gè)朋友送了一瓶綠瓶，但是這個(gè)乳白玻璃瓶的口感更加好一些。杜醬荷花，是一個(gè)有態(tài)度的醬香型品牌。優(yōu)點(diǎn)是順口，喝了不口干，不能喝的也能多喝一些，柔和！美中不足的的是香柔感加強(qiáng)了，注定醬香不是十分濃郁，醬香的層次感變化不持久，但是已經(jīng)不錯(cuò)了！值得一喝！以上三款，在市面兒不太常見，但不失為好酒。最后，老王要說(shuō)，我不是給誰(shuí)做廣告的，我也沒有做廣告的那個(gè)實(shí)力，大家有機(jī)會(huì)嘗試下它們的酒體就知道了。 首先我們要明確一點(diǎn)，我們?cè)谑忻嫔弦姷降臅充N的酒水，都是質(zhì)量過的去，而且相對(duì)不錯(cuò)的酒，對(duì)于各大知名品牌的核心產(chǎn)品都是質(zhì)量非常不錯(cuò)的，那么質(zhì)量不錯(cuò)又不知名的產(chǎn)品，那無(wú)非是地域性產(chǎn)品，或者新品，更或者是宣傳的問題。個(gè)人認(rèn)為質(zhì)量不錯(cuò)的酒 1，鴨溪窖，貴州老八大名酒，濃香型，54度。個(gè)人覺得這款酒質(zhì)量還是非常不錯(cuò)的，喝起來(lái)有一些醬香的尾味，喝起來(lái)很順口，到嘴里會(huì)有很濃的香味出來(lái)，濃頭醬尾喝起來(lái)真的不錯(cuò)，但是鴨溪窖的名氣確實(shí)不大，但是酒喝起來(lái)確實(shí)不錯(cuò)。 2，仰韶彩陶坊，可以說(shuō)是在河南的知名度還是很不錯(cuò)的，但是這個(gè)產(chǎn)品的地域性太強(qiáng)了，在省外的知名度非常的小。包裝分為主酒體和酒頭兩部分，酒頭為70度，50ml。主酒體為46度的酒，可以混合飲用，也可以單獨(dú)飲用，獨(dú)有的融陶型香型，9糧工藝喝起來(lái)也相當(dāng)不錯(cuò)的。 3，寶豐酒獻(xiàn)禮壇裝 寶豐酒在酒水業(yè)內(nèi)的知名度其實(shí)還是非常不錯(cuò)的，但是在市場(chǎng)的知名度卻非常不如人意。這個(gè)寶豐獻(xiàn)禮是54度，清香型，喝起來(lái)非常不錯(cuò)。寶豐酒的清香不同于汾酒的清香喝起來(lái)有一種不同的味道，值得一嘗。 作為一個(gè)河南人我今天必須推薦一下我們河南的白酒。 一、仰韶酒 仰韶酒出自于舉世聞名的仰韶文化 歷史 名城澠池，記得小時(shí)候，大概是十幾年前，老家不管是紅事還是白事，都喝仰韶酒，是很出名的，現(xiàn)在沒有以前那么出名了，最起碼在我身邊沒有多少人喝，偶爾在高速公路上能看到仰韶彩陶坊的廣告。 二、宋河糧液 宋河糧液產(chǎn)自古宋河之濱棗集，具有悠久的 歷史 ，相傳唐朝李淵和李世民祭祖所用的酒就是棗集釀造，故棗集有皇王祭酒之稱，名傳天下。還有宋河酒廠出品的鹿邑大曲，在河南很多地方幾乎成為一種特產(chǎn)，當(dāng)?shù)厝税阉醋鳌懊窬啤?、“自家的酒”，三五好友到大排檔上小酌，鹿邑大曲往往是首選；而對(duì)于外地人，如果想感受原汁原味的中原味道，那么除了河南燴面、道口燒雞，鹿邑大曲酒也是不容錯(cuò)過的一款河南特產(chǎn)。 三、洛陽(yáng)杜康 洛陽(yáng)杜康是中國(guó) 歷史 文化名酒，有五千多年的 歷史 ，因釀酒始祖杜康而得名，有進(jìn)貢仙酒之稱，并且曹操因杜康而作了一首詩(shī)：慨當(dāng)以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康的名句，還有杜康造酒，酒醉劉伶，三年方醒的神話故事，杜康酒因此而名傳千古，因杜康商標(biāo)的問題，非常影響杜康酒的發(fā)展，洛陽(yáng)下屬汝陽(yáng)和伊川兩個(gè)縣反復(fù)爭(zhēng)奪，經(jīng)過多方努力，現(xiàn)在杜康酒商標(biāo)已經(jīng)歸洛陽(yáng)杜康控股，希望杜康酒可以做大做強(qiáng)，走出河南，走出中國(guó)，走向世界！ 四、寶豐酒 寶豐酒，以優(yōu)質(zhì)高粱為原料、大麥、小麥、豌豆為原料，陶瓷地缸發(fā)酵，采用清蒸二次清的釀造工藝，精心釀造而成。 五、張弓酒 張弓酒業(yè)是國(guó)家大型企業(yè)，位于河南寧陵縣張弓鎮(zhèn)，擁有亞洲最大的馬鞍型釀造車間，是中國(guó)著名釀酒廠，曾經(jīng)的一句廣告詞紅遍大江南北：東西南北中，好酒在張弓，不過現(xiàn)在沒有以前出名了。 六、賒店老酒 賒店老酒酒廠位于南陽(yáng)社旗縣，獲得河南省優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，國(guó)家優(yōu)質(zhì)白酒，消費(fèi)者信的過產(chǎn)品等榮譽(yù)稱號(hào)。 作為一個(gè)河南人真心希望我們河南的酒也能早日走出河南，能和那些汾酒、洋河、西鳳、郎酒……等等名酒一樣走進(jìn)千家萬(wàn)戶的飯桌。 我是當(dāng)兵出身，我們部隊(duì)的戰(zhàn)友來(lái)自五湖四海，由于最近幾年拜會(huì)戰(zhàn)友，走動(dòng)比較頻繁，品嘗了許許多多地方美酒，有些白酒雖然在全國(guó)不出名，但在當(dāng)?shù)厥欠浅Ｊ芫朴褌兊臍g迎的。藝通喜歡酒，而且收藏酒，對(duì)白酒的好壞略知一二，每到一個(gè)地方必點(diǎn)地方特色酒，本地人愛喝的白酒。下面我為大家介紹幾款不出名但質(zhì)量卻不錯(cuò)的白酒。 劉伶醉52度濃香型白酒，中國(guó)巨力集團(tuán)劉伶醉釀酒有限公司出品，劉伶醉始建于公元1126年金元時(shí)期，至今已連續(xù)釀酒近千年，是中國(guó)最早的蒸餾酒發(fā)源地之一，劉伶醉嚴(yán)格按照傳統(tǒng)老五甑工藝，經(jīng)泥地老窖，固態(tài)，長(zhǎng)期發(fā)酵，精心釀制而成，其口感窖香突出，香味四溢，綿甜凈爽，回味悠長(zhǎng)的特點(diǎn)，深受消費(fèi)者青睞。 江西吉安堆花白酒二品堆花52度純糧濃香型，中華老字號(hào)江西特產(chǎn)。因吉安 歷史 名人文天祥偶進(jìn)酒家小酌，見當(dāng)?shù)責(zé)迫氡?，酒花疊起，醇香滿店，脫口道：層層堆花，真乃好酒。我在吉安品嘗的是這款堆花酒，此酒號(hào)稱一壺堆花醉江南，清涼透明，入口綿甜順?biāo)?，窖香濃郁，口齒留香，酒后不上頭，不辣喉，醒酒快的特點(diǎn)。正宗郎牌經(jīng)典小郎酒，濃醬兼香型，俗稱歪嘴郎，本地人夜市大排檔首選，小郎酒濃頭醬尾，醬香濃郁，醇厚凈爽，優(yōu)雅細(xì)膩，回味悠長(zhǎng)的獨(dú)特特香型和風(fēng)味而聞名。100ML裝，本地人的喜愛，每人一瓶好喝不醉。 廣東佛山小酒石彎45度清雅型玉冰燒，“玉冰燒”的獨(dú)家秘訣之一，在于釀酒中最特殊的工序，把蒸出的米酒倒入大甕中，浸入肥豬肉，經(jīng)過大缸陳藏，精心勾兌而成。入口滑膩，酒體玉潔冰清，滋味醇和，醇香甘冽，乙醇含量極少，是廣東人眼中的“茅臺(tái)”。光良百分之39，三年窖藏綿甜純糧濃香型白酒，這款酒來(lái)自四川省成都市，光良是國(guó)內(nèi)首款數(shù)據(jù)化白酒，主打“數(shù)據(jù)瓶”系列，以三年糧食基酒的含量比例命名，同時(shí)將原料比例也標(biāo)注于瓶身，讓消費(fèi)者一看就明白的良心白酒。在無(wú)廣告宣傳的自然銷售下，年銷量2000萬(wàn)瓶的戰(zhàn)績(jī)，異軍突起的光瓶口糧酒。口感：窖香濃郁，綿甜甘冽，香味協(xié)調(diào)，尾凈香長(zhǎng)。 以上五款白酒，是藝通醉酒品嘗過的不太知名但酒質(zhì)很不錯(cuò)的白酒，當(dāng)然中國(guó)白酒千千萬(wàn)，地方名酒無(wú)數(shù)，今后我會(huì)一一品來(lái)，把感覺奉獻(xiàn)給大家。 我認(rèn)為國(guó)密董酒很好！九十年代很出名！現(xiàn)在營(yíng)銷做的不怎么樣！但酒的質(zhì)量沒話說(shuō)，大家可以試喝，不是做廣告，良心話！ 1.推薦幾款知名度不是特別高但酒質(zhì)不錯(cuò)的幾款：新疆伊力小老窖，青海天佑德青稞酒，湖北白云邊，山西汾陽(yáng)王，貴州小糊涂仙，四川豐谷特曲； 2.已經(jīng)有些沒落的名酒：最沒落的老八大名酒之一董酒，沒落的十七大名優(yōu)武陵，宋河，寶豐，貴州名酒鴨溪窖，平壩窖酒，湄窖，安徽名酒口子窖。

全真教雖然萌芽于關(guān)中，卻興起于膠東。其祖師王重陽(yáng)本儒生出身，青年時(shí)代熱衷于仕進(jìn)，且曾中舉，但是始終不得重用。他深感懷才不遇，抱負(fù)不能施展，于是終日借酒澆愁，佯狂于世，后遇異人點(diǎn)化，終于看破世情，拂衣塵外，入道修行。此后，他雖然修道有成，但是傳教收效甚微，沒有收到幾個(gè)弟子，于是毅然東邁出關(guān)，直至膠東，不僅收下了被后世稱為“北七真”的七大弟子，而且建立了三州五會(huì)，道徒遍布山東半島。全真教就這樣勃然興起。王重陽(yáng)修道于陜西，傳教于山東，在完成了創(chuàng)立全真教的歷史使命后安然歸逝。從入道到去世，其間總共只有十年，在膠東更是只有短短的兩年半，王重陽(yáng)卻創(chuàng)立了中國(guó)道教史上規(guī)模最大、影響最深的兩個(gè)派別中的一個(gè)，在道教史上寫下了意義深遠(yuǎn)的一頁(yè)。? 一、入道前的思想歷程? 王重陽(yáng)在正史中無(wú)傳，但作為全真教的祖師，他在《道藏》中的傳記材料則有多種：《金蓮正宗記》、《金蓮正宗仙源像傳》和《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》中有他的傳記，《七真年譜》中有他的年譜，《甘水仙源錄》中有他的碑記《終南山神仙重陽(yáng)子王真人全真教祖碑》（以下簡(jiǎn)稱《全真教祖碑》）和《終南山重陽(yáng)祖師仙跡記》，等等。? 綜合以上傳記材料所述，王重陽(yáng)是陜西咸陽(yáng)大魏村人，生于北宋徽宗政和二年（1112），排行第三，故常自稱“王三”。但凡異人降生，總不免有些怪譎的傳說(shuō)為之張目，王重陽(yáng)的出生也充滿了不凡之兆。據(jù)說(shuō)“其母感異夢(mèng)而妊，及二十四月乃生”。④ 《七真年譜》，《道藏》第三冊(cè)，第380頁(yè)。] 重陽(yáng)王祖師（明《全真群仙集》，?國(guó)家圖書館善本部提供）]甚者更附會(huì)說(shuō)：“仙母孕二十四月又十八日，按二十四氣余土氣而成真人也?！保ā度娼套姹罚陡仕稍翠洝肪硪?，《道藏》第十九冊(cè)，第723頁(yè)。）這些都是后來(lái)人，尤其是全真教徒杜撰的無(wú)稽之談，不過是為了增加其祖師的神奇色彩而已。?關(guān)于王重陽(yáng)的容貌舉止，傳記中也多有記述。如說(shuō)他“計(jì)其為人也，骨木雄壯，氣象渾厚。眼大于口，髯過于腹，聲如鐘，面如玉，清風(fēng)飄飄，紫氣郁郁，有湖海之相焉”（《金蓮正宗記》卷二，《道藏》第三冊(cè)，第348頁(yè)。）。又說(shuō)他“自稚不群，既長(zhǎng)，美須眉，軀干雄偉，志倜儻，不拘小節(jié)”?④。不僅如此，王重陽(yáng)還氣豪言辯、任氣好俠，并因此而深得眾人推重。這其中當(dāng)然不乏后世全真弟子的溢美之詞，不過由此也可以讓人領(lǐng)略全真教祖師的堂堂儀表和飄逸神采。? 王重陽(yáng)原名中孚，字允卿。其名當(dāng)是取自《周易》中的《中孚》卦?！吨墟凇坟缘闹行囊庵际侵v誠(chéng)信，其卦辭曰：“中孚，豚魚，吉，利涉大川，利貞?！贝笠馐钦f(shuō)：心中充滿誠(chéng)信，以至于連小豬小魚都有感化，所以能夠獲得吉祥，利于渡過大河（比喻渡過難關(guān)），利于持守正道?！版凇弊直玖x即是誠(chéng)信，而誠(chéng)信能帶來(lái)吉祥。其字中的“允”字本義亦為誠(chéng)信，“卿”字本義則是饗食。他的長(zhǎng)輩大概是希望他能以誠(chéng)信帶來(lái)萬(wàn)事的大吉大利和家境的殷實(shí)富足。所以才給他取了這樣一個(gè)既充滿了熱切期望、又包含著儒家人生哲理的名字。 由此可以看出，王家是頗有儒家傳統(tǒng)的。再加上王家是豪富之家，所以王重陽(yáng)能夠自幼業(yè)儒，“幼小入學(xué)明師訓(xùn)，九經(jīng)圣典苦習(xí)攻”（《祖庭記》，《鳴鶴馀音》卷九，《道藏》第二十四冊(cè)，第307頁(yè)。），儒家經(jīng)典無(wú)所不學(xué)，從小就受到良好的儒家教育。后來(lái)，在勤奮學(xué)習(xí)的同時(shí)，他又喜歡上了騎馬射箭，開始學(xué)習(xí)武功，而且由于膂力過人，所以頗有長(zhǎng)進(jìn)。王重陽(yáng)習(xí)武可能是出于保護(hù)自己和家人的考慮，畢竟宋金之際是一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，而關(guān)中又是宋金交戰(zhàn)的前沿陣地。?就這樣，王重陽(yáng)“早通經(jīng)史，晚習(xí)刀弓”（《七真年譜》卷二，《道藏》第三冊(cè)，第348頁(yè)練就了一身文武雙全的本領(lǐng)，既“善于屬文，才思敏捷”（]《七真年譜》，《道藏》第三冊(cè)，第380頁(yè)。），又“善騎射”（《金蓮正宗仙源像傳》，《道藏》第三冊(cè)，第371頁(yè)。），“善武略”[（《全真教祖碑》，《甘水仙源錄》卷一，《道藏》第十九冊(cè)，第723頁(yè)。）。這使得他后來(lái)能夠一方面“讀書系學(xué)籍”，另一方面“又隸名武選”（《終南山重陽(yáng)祖師仙跡記》，《甘水仙源錄》卷一，《道藏》第十九冊(cè)，第726頁(yè)。）]。? 青年時(shí)代的王重陽(yáng)，和當(dāng)時(shí)眾多的讀書人一樣追求功名，希望通過科舉考試踏入仕途，去成就一番治國(guó)、平天下的大事業(yè)。于是他“弱冠修進(jìn)士業(yè)，系京兆學(xué)籍”，“嘗解試一路之士”（《七真年譜》，《道藏》第三冊(cè)，第380頁(yè)。）。滿懷抱負(fù)的王重陽(yáng)在弱冠之年離開了家鄉(xiāng)，來(lái)到了京兆府學(xué)學(xué)習(xí)，并且曾經(jīng)在府試中名列前茅。? 至此，由于先天的聰慧和后天的勤奮，王重陽(yáng)的科舉之路還是非常順利的。但是此后，就變得坎坷了。據(jù)《金蓮正宗記》記載：“當(dāng)廢齊阜昌間，獻(xiàn)賦春宮，忤意而黜，復(fù)試武舉，遂中甲科?！庇纱丝芍?，在隨后舉行的會(huì)試中，王重陽(yáng)因其言論有違統(tǒng)治者的意愿而遭到罷免，被取消了功名，這應(yīng)該就是麻九疇所說(shuō)的“當(dāng)廢齊阜昌（1130~1137）間，脫落功名”（《鄧州重陽(yáng)觀記》，《甘水仙源錄》卷九，《道藏》第十九冊(cè)，第800頁(yè)。）之事。王重陽(yáng)乘興而來(lái)卻敗興而歸，其沮喪之情可想而知。但是挫折之下，王重陽(yáng)并沒有放棄科舉之路。在沉寂了一段時(shí)間之后，他放棄了文舉，轉(zhuǎn)而參加了武舉，卻中了甲科。? 在當(dāng)時(shí)宋金并立的形勢(shì)之下，一個(gè)讀書人參加哪個(gè)政權(quán)的科舉，就意味著他對(duì)哪個(gè)政權(quán)的認(rèn)同和歸順，從而表明了他的政治立場(chǎng)。而對(duì)王重陽(yáng)來(lái)說(shuō)，學(xué)者更可以由此而探求其創(chuàng)立全真教的動(dòng)機(jī)及其思想傾向。因此對(duì)王重陽(yáng)到底參加的是南宋的科舉還是金朝的科舉，從不同的立場(chǎng)出發(fā)，學(xué)者也有不同的看法。? 早期全真教研究者如陳銘珪，認(rèn)為王重陽(yáng)是“有宋之忠義”，而且據(jù)元人商挺的《題甘河遇仙宮》詩(shī)所說(shuō)（詩(shī)見《甘水仙源錄》卷十，《道藏》第十九冊(cè)，第813頁(yè)。其中有曰：“重陽(yáng)起全真，高視仍闊步。矯矯英雄姿，乘時(shí)或割據(jù)。妄跡復(fù)知非，收心活死墓?！保?，他“不惟忠憤，且實(shí)曾糾眾與金兵抗矣”，只是在失敗后才慨然入道的，所以王重陽(yáng)不可能參加金朝的科舉，他所應(yīng)的只能是宋朝的科舉，時(shí)間當(dāng)在金占領(lǐng)陜西之前的建炎初年。（陳銘珪：《長(zhǎng)春道教源流》卷一，《藏外道書》第三十一冊(cè)，巴蜀書社1994年版，第13~14頁(yè)。）姚從吾贊同陳銘珪的觀點(diǎn)，并進(jìn)而指出，王重陽(yáng)是在金滅北宋進(jìn)入中原后，目睹國(guó)家淪亡，不堪外族侵凌，而隱身道院，皈依宗教的，他創(chuàng)立全真教是出于一種民族思想，是為了保存民族的人格和民族的文化。（姚從吾：《金元全真教的民族思想和救世思想》，《東北史論叢》（下冊(cè)），臺(tái)灣正中書局1959年版，第175~183頁(yè)。）陳垣也認(rèn)為王重陽(yáng)是義不仕金的“逸民”，“立教之初，本為不仕新朝，抱東海西山之意”（陳垣：《南宋初河北新道教考》卷一，《明季滇黔佛教考（外宗教史論著八種）》（下），河北教育出版社2000年版，第576~577頁(yè)。）。以上是研究者在特定的歷史環(huán)境中，從民族主義的立場(chǎng)出發(fā)而得出的結(jié)論，帶有明顯的時(shí)代特征和歷史局限。? 20世紀(jì)80年代，郭旃提出不同觀點(diǎn)，認(rèn)為王重陽(yáng)是一個(gè)“未為南宋‘守節(jié)’，追求功名利祿的漢地士人”，商挺的詩(shī)“至多只能說(shuō)明王喆（即王重陽(yáng)）早年曾經(jīng)雄心勃勃，頗想成就一番個(gè)人的事業(yè)，并不能得出他‘實(shí)曾糾兵與金抗’的結(jié)論”；王重陽(yáng)所應(yīng)的是金朝的傀儡政權(quán)偽齊的科舉，并于金天會(huì)十三年（1135）至十五年（1137）間，即王重陽(yáng)23歲至25歲時(shí)中武舉甲科。郭旃：《全真教的興起及其與金王朝的關(guān)系》，《世界宗教研究》1983年第3期，第99~101頁(yè)。）王重陽(yáng)不是“有宋之忠義”，郭旃所言不虛，不過他把王重陽(yáng)應(yīng)文舉與應(yīng)武舉說(shuō)成一事，并認(rèn)為是屬于偽齊的，則是不對(duì)的。? 稍后，臺(tái)灣學(xué)者鄭素春進(jìn)一步指出：“王重陽(yáng)于弱冠應(yīng)劉豫偽齊的文科考試，并于廢齊后，金天眷二年或三年（1139或1140）應(yīng)武舉?！保ㄠ嵥卮骸度娼膛c大蒙古國(guó)帝室》，臺(tái)灣學(xué)生書局1987年版，第8~9頁(yè)。）這是在綜合王重陽(yáng)的各種傳記材料記載的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。其中王重陽(yáng)應(yīng)文舉的時(shí)間源于上引《金蓮正宗記》，應(yīng)武舉的時(shí)間則來(lái)自《全真教祖碑》。該碑記載：“圣朝天眷間，收復(fù)陜西，英豪獲用，真人于是捐文場(chǎng)，應(yīng)武舉?！钡?，正如姚從吾先生所指出的，金朝在天眷年間（1138~1140）根本就沒有舉行過此武舉考試，試問王重陽(yáng)如何能“捐文場(chǎng)，應(yīng)武舉”呢？? 到了90年代，唐代劍又提出新說(shuō)，認(rèn)為王重陽(yáng)確實(shí)參加了偽齊的科舉考試，可能是在阜昌四年（1133），結(jié)果卻是被革除了功名。至于武舉，他認(rèn)為王重陽(yáng)根本沒有機(jī)會(huì)應(yīng)考，因?yàn)閭锡R和金朝都沒有開設(shè)武舉?！扒刂景菜^‘復(fù)試武舉，遂中甲科’完全是夸大其詞，借以抬高祖師。”其他關(guān)于王重陽(yáng)應(yīng)武舉的記載，“只不過表明王喆有參加武考的決心，并不是說(shuō)他已經(jīng)參加或中了武舉”。唐代劍還指出，王重陽(yáng)的官職并非是由于中舉而授予的，而是因?yàn)檐姽Χ@得的。根據(jù)《全真教祖碑》的記載，他認(rèn)為“王喆天眷間金朝收復(fù)陜西時(shí)曾‘獲用’”，進(jìn)而得出結(jié)論：“王喆是天眷三年五、六月隨金軍收復(fù)陜西得軍功后才獲得甘河鎮(zhèn)酒監(jiān)這一低級(jí)差遣的?！保ㄌ拼鷦Γ骸锻鯁瓷绞论E考述》，《宗教學(xué)研究》2001年第1期，第29頁(yè)。）但問題是，《全真教祖碑》中的“英豪獲用”這句話，恐怕不能像唐先生那樣去理解。其中的“英豪”是泛指，而并非特指王重陽(yáng)一人；“獲用”也并不僅僅是參加金軍隨軍作戰(zhàn)這樣簡(jiǎn)單。所以，要說(shuō)王重陽(yáng)曾隨金軍參加對(duì)宋作戰(zhàn)并獲得軍功，還缺乏足夠的證據(jù)。這樣一來(lái)，王重陽(yáng)的官職是否是由于軍功而得也就成了問題。? 綜合分析各種因素，可以斷定王重陽(yáng)參加過兩次科舉考試，一次是應(yīng)偽齊的文舉，一次是應(yīng)金朝的武舉。? 金滅北宋進(jìn)入中原以后，最初并不是想久居中原，而是想建立傀儡政權(quán)，代其統(tǒng)治中原。于是天會(huì)八年（1130），金建立了偽齊政權(quán)，冊(cè)封劉豫為大齊國(guó)皇帝，建元阜昌。至天會(huì)十五年（1137）為金所廢，偽齊政權(quán)存在共達(dá)八年之久。金于天會(huì)九年（1131）占領(lǐng)陜西后，將陜西劃歸偽齊，但仍然在陜西駐有軍隊(duì)。盡管劉豫的惡政并沒有真正達(dá)于陜西，但是南宋也根本無(wú)法對(duì)陜西實(shí)施有效的統(tǒng)治，更不用說(shuō)在陜西舉行科舉考試了。金朝既不實(shí)際統(tǒng)治陜西，當(dāng)然也不可能讓陜西的士人參加它的科舉考試。而據(jù)《宋史·劉豫傳》、《大金國(guó)志·齊國(guó)劉豫錄》等的記載，偽齊曾在阜昌四年（1133）和阜昌七年（1136）策進(jìn)士?！督鹗ヤ洝返鹊挠涊d，偽齊曾在阜昌四年（1133）和阜昌七年（1136）策進(jìn)士。《金石萃編》卷一五八所收殘碑《進(jìn)士題名記》有“阜昌六”字樣，表明偽齊還曾在阜昌六年（1135）策進(jìn)士，可見其拉攏士人之急切。在這樣一種形勢(shì)下，王重陽(yáng)要出仕，只能去參加偽齊的科舉。比較具體的記載都說(shuō)王重陽(yáng)應(yīng)舉卻丟掉了功名是“當(dāng)廢齊阜昌間”，應(yīng)該是沒有問題的。? 偽齊廢后，金朝開始直接統(tǒng)治陜西，但隨即于天眷元年（1138）開始與南宋議和。天眷二年（1139）春，雙方達(dá)成和議：南宋對(duì)金稱臣，金則把陜西連同河南一并歸還南宋。同年，南宋因陜西久被金人占領(lǐng)，而決定在科舉方面給予陜西優(yōu)惠條件，并于第二年開始鄉(xiāng)試，包括王重陽(yáng)在內(nèi)的士人心中肯定充滿了希望。但是，僅僅一年之后，金朝就撕毀了和約。天眷三年（1140）五、六月間，金又出兵占領(lǐng)了陜西、河南，這兩地的士人也就無(wú)法再參加南宋的科舉了，只是空歡喜了一場(chǎng)，王重陽(yáng)當(dāng)然也不會(huì)例外。? 由此看來(lái)，在金天眷年間，金和南宋都沒有在陜西舉行過科舉，王重陽(yáng)想應(yīng)任何一家的考試都是不可能的。所以，《七真年譜》說(shuō)王重陽(yáng)在“金天眷初，乃慨然應(yīng)武略”，顯然是錯(cuò)誤的?！镀哒婺曜V》的記載來(lái)源于《全真教祖碑》，而從該碑的記載來(lái)看，王重陽(yáng)是在金于天眷年間占領(lǐng)陜西后急需軍事人才的情況下應(yīng)試武舉的，并未明說(shuō)是在天眷年間。聯(lián)系歷史來(lái)看，應(yīng)該是在天眷之后，即皇統(tǒng)年間（1141~1149）。據(jù)《金史·選舉志》記載，金在皇統(tǒng)年間曾經(jīng)開設(shè)武舉。因此，《全真教祖碑》的記載是符合歷史事實(shí)的，而《七真年譜》則在對(duì)該碑的理解上出現(xiàn)了偏差。? 那么，王重陽(yáng)到底是在哪一年應(yīng)偽齊文舉，又是在哪一年應(yīng)金朝武舉的呢？這需要做進(jìn)一步的考證。? 以上所述都是根據(jù)王重陽(yáng)的幾種傳記材料并聯(lián)系歷史事實(shí)來(lái)進(jìn)行討論，而不是就他自己的敘述來(lái)加以探討。如果王重陽(yáng)自己曾經(jīng)談及他參加科舉考試的話，那無(wú)疑是最有說(shuō)服力的。表面看來(lái)，在王重陽(yáng)的詩(shī)文中找不出一星半點(diǎn)有關(guān)他應(yīng)舉的信息，但若細(xì)加考察的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)并非如此。《重陽(yáng)全真集》卷九有一首《悟真歌》，述及王重陽(yáng)由儒入道的思想歷程，是全真教研究者經(jīng)常引用的。但是，其中至少有兩句話沒有引起學(xué)者足夠的重視，而這兩句話恰恰和王重陽(yáng)參加的科舉考試有關(guān)，從而有助于我們弄清他應(yīng)舉的真相。? 第一句，“二十三上榮華日”，和王重陽(yáng)應(yīng)偽齊的文舉有關(guān)。鄭素春據(jù)此推測(cè)王重陽(yáng)修進(jìn)士舉業(yè)時(shí)是23歲。（鄭素春：《全真教與大蒙古國(guó)帝室》，臺(tái)灣學(xué)生書局1987年版，第9頁(yè)。）這一推測(cè)頗有見地，只是有些絕對(duì)。王重陽(yáng)的伯父在他23歲時(shí)去世，這一年是偽齊阜昌五年（1134）。當(dāng)時(shí)王重陽(yáng)還處在“榮華日”當(dāng)中，可見他還沒有被除去功名，他的伯父應(yīng)該是死于他參加府試和參加會(huì)試之間。由此看來(lái)，王重陽(yáng)應(yīng)偽齊文舉的時(shí)間不能早于此年，即不可能是在阜昌四年，而只能是在阜昌六年或阜昌七年。? 第二句，“三十六上寐中寐”，和王重陽(yáng)應(yīng)金朝的武舉有關(guān)。“寐中寐”與上文“榮華日”形成了鮮明的對(duì)比。將榮華富貴喻為夢(mèng)中之夢(mèng)，應(yīng)該是王重陽(yáng)在悟道之后對(duì)自己過往追求功名利祿的一種深刻的否定。他在《悟真歌》中寫道：? 三十六上寐中寐，便要分他兄活計(jì)。豪氣沖天恣意情，朝朝日日長(zhǎng)波醉。壓幼欺人度歲時(shí)，誣兄罵嫂慢天地。不修家業(yè)不修身，只恁望他空富貴。浮云之財(cái)隨手過，妻男怨恨天來(lái)大。產(chǎn)業(yè)賣得三分錢，二分吃著一酒課。他每衣飲全不知，余還酒錢說(shuō)災(zāi)禍。 從這里的描述來(lái)看，36歲時(shí)的王重陽(yáng)實(shí)在是有些得意忘形：一方面豪氣沖天，整日喝得酩酊大醉，另一方面卻無(wú)所事事，只等富貴從天而降。這段時(shí)間，王重陽(yáng)不斷地招惹是非，壓幼欺人，誣兄罵嫂。他花錢也毫不在意，在和兄弟分了家產(chǎn)之后，就把它們賣掉。不過他把大部分的錢都花在了喝酒上，全然不顧妻子兒女們的衣食，結(jié)果招致了他們天大的怨恨。由此可見，王重陽(yáng)在36歲時(shí)還沒有任職，還在等待任命，他得意忘形的原因只能是他參加武舉考試并中了甲科，以為已經(jīng)有了仗勢(shì)欺人、大手大腳的資本，后來(lái)他曾經(jīng)對(duì)此作了深刻的反省。王重陽(yáng)36歲這一年是金皇統(tǒng)七年（1147）。? 王重陽(yáng)先是應(yīng)偽齊的文舉，后又應(yīng)金朝的武舉，的確不能說(shuō)是“有宋之忠義”。對(duì)此，時(shí)人可能會(huì)不以為然，甚至可能會(huì)嗤之以鼻。但聯(lián)系朝代更迭之際士人的出仕之道來(lái)看，王重陽(yáng)的這種舉動(dòng)就是可以理解的了。儒家講求“學(xué)而優(yōu)則仕”，目的在于通過修身、齊家以達(dá)到治國(guó)、平天下的目標(biāo)，而科舉自其產(chǎn)生之后，就成了讀書人實(shí)現(xiàn)其偉大理想的最佳途徑。作為曾經(jīng)的大宋子民，王重陽(yáng)參加金朝及其傀儡的科舉，實(shí)在是不得已而為之。? 陜西失守之后，南宋始終無(wú)力將其收復(fù)，而在金朝將其歸還之后，南宋也沒能保住這得來(lái)不易的成果，時(shí)隔一年之后，竟然又讓金人占領(lǐng)了。南宋朝廷的懦弱無(wú)能和不思進(jìn)取一次次地顯現(xiàn)出來(lái)，而人民在經(jīng)歷了一次次的痛苦之后，心中由希望變成了失望，最終變成了絕望。與其毫無(wú)希望地坐等，還不如實(shí)實(shí)在在地去做點(diǎn)事情，以減輕人民的痛苦，這也許是當(dāng)時(shí)許多士人都抱有的一種想法。遙想當(dāng)年，即使圣明如孔子、孟子，為了使自己的社會(huì)主張變成現(xiàn)實(shí)，不是也曾滿懷豪情地帶領(lǐng)弟子們?nèi)ブ苡瘟袊?guó)嗎？盡管一次次地碰壁，仍然癡心不改，毫不放棄。而支撐他們的，不就是心中的一點(diǎn)仁嗎？現(xiàn)在，王重陽(yáng)的舉動(dòng)雖然有違忠義之道，卻符合儒家所推崇的仁義之道。如果王重陽(yáng)能夠得償所愿的話，對(duì)百姓也不失為一種福音。? 所以，探討王重陽(yáng)參加金朝及其傀儡政權(quán)的科舉考試的原因，不能只從表面看到他追求功名利祿和榮華富貴，還應(yīng)該更深層次地看到他那種救人濟(jì)世、兼濟(jì)天下的儒家情懷。如果能夠這樣看待這一問題，就不會(huì)狹隘地指責(zé)他有違忠義了。中武舉后王重陽(yáng)改了名字，《全真教祖碑》說(shuō)他易名德威，字世雄；《七真年譜》則說(shuō)他易名世雄，字德威。但不管怎樣，都能充分顯示他要拯救天下的雄心壯志。? 王重陽(yáng)出身于富庶之家，“家世咸陽(yáng)，最為右族”（《金蓮正宗記》卷二，《道藏》第三冊(cè)，第348頁(yè)。），“世以資產(chǎn)著姓”（《七真年譜》，《道藏》第三冊(cè)，第380頁(yè)。），但他不是為富不仁，而是深有濟(jì)物之心，并因此而深得鄉(xiāng)人敬仰。對(duì)于苦難中的世界來(lái)說(shuō)，物質(zhì)上的救助不是最高明的濟(jì)世手段，卻是不可或缺的一種手段。而濟(jì)物之心正是一個(gè)仁者應(yīng)該具有的最起碼的稟性，也是其能夠承擔(dān)道義的最起碼的要求。? 據(jù)《全真教祖碑》記載，王重陽(yáng)的“家業(yè)豐厚，以粟貸貧人，惠之者半，其濟(jì)物之心，略可見矣”，并具載其事說(shuō)：? 會(huì)廢齊攝事，秦民未附，歲又饑饉，時(shí)有群寇劫真人家財(cái)一空。其大父訴之統(tǒng)府，大索于鄰里三百余戶，其所亡者金幣，頗復(fù)得焉。又獲賊之渠魁，真人勉之曰：“此乃鄉(xiāng)黨饑荒，譬如乞諸其鄰者，亦非真盜也，安忍陷于死地？”縱舍使去，里人以此敬仰真人愈甚。咸陽(yáng)、醴泉二邑，賴真人得安。? 《終南山重陽(yáng)祖師仙跡記》和《歷代真仙體道通鑒續(xù)編》中也有類似記載。? 富而不驕?zhǔn)枪攀ハ荣t的明訓(xùn)，但現(xiàn)實(shí)生活中卻是此類人少而為富不仁者多，所以富貴往往為古圣先賢所鄙夷。本來(lái)富貴不是罪惡，有罪的是不仁之心。歷史上的圣賢并非全都出自貧寒之家，出自富貴之家的也不在少數(shù)。富貴中人只要其志不為富貴所淫，并不妨礙他們成為圣賢。王重陽(yáng)應(yīng)該可以算得上是一個(gè)富而不驕的人。? 王重陽(yáng)深懷儒家的惻隱之心，渴望通過自己的努力來(lái)拯救他人、造福社會(huì)，為此他不惜依附金朝，參加金朝及其傀儡政權(quán)的科舉。由此可以看出，王重陽(yáng)是一個(gè)很識(shí)時(shí)務(wù)的人：他頭腦靈活，能夠適時(shí)應(yīng)變，而不是一味地執(zhí)守忠義。當(dāng)然，他這樣做是有前提的，那就是他始終堅(jiān)持而沒有改變他的拯救眾生的理想。這里支配王重陽(yáng)行動(dòng)的不是簡(jiǎn)單狹隘的民族情緒，而是悲天憫人的仁者情懷。但是，冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)使他的美好愿望落了空。? 王重陽(yáng)應(yīng)試武舉成功之后，并沒有能夠飛黃騰達(dá)，榮華富貴也沒有像他想像的那樣從天而降。由于金朝實(shí)行民族歧視政策，對(duì)漢族知識(shí)分子是既拉攏又排斥，既利用又防范，所以漢族士人即使在科舉考試中取得了功名，也仍然備受壓抑。王重陽(yáng)只是被任命為咸陽(yáng)附近的一個(gè)貧窮的小鎮(zhèn)——甘河鎮(zhèn)的酒監(jiān)，而且長(zhǎng)時(shí)間得不到升遷。王重陽(yáng)空有一腔抱負(fù)無(wú)法施展，心中充滿了對(duì)仕途的失落和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。? 雖然幾經(jīng)努力，卻始終是“文武之進(jìn)兩無(wú)成焉”（《全真教祖碑》，《甘水仙源錄》卷一，《道藏》第十九冊(cè)，第723頁(yè)。），王重陽(yáng)心中很是郁悶。隨著歲月的流逝，他深感仕途無(wú)望，也就不再進(jìn)取，并對(duì)自己的仕途生涯加以反思。據(jù)《金蓮正宗記》記載，王重陽(yáng)曾在47歲時(shí)“喟然嘆曰”：孔子四十而不惑，孟子四十而不動(dòng)心，吾今已過之矣，尚且吞腥啄腐，紆紫懷金，不亦太愚之甚乎？? 《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》中也有類似記載。王重陽(yáng)在這里所關(guān)注的不是他沒有像孔孟那樣成就一番儒家大業(yè)，而是他沒有像孔孟那樣達(dá)到一種“不惑”、“不動(dòng)心”的精神境界。可見，此時(shí)王重陽(yáng)已經(jīng)由此前的追求世俗的功名利祿轉(zhuǎn)向了追求心靈的安寧平靜，由以前的向外追逐轉(zhuǎn)向了向內(nèi)探求。他的目光由社會(huì)轉(zhuǎn)向了個(gè)人，由他人轉(zhuǎn)向了自身，最終轉(zhuǎn)向了人的生命本身。由此，王重陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人生的新天地，開始思考一個(gè)過去他從未思考過的、更為深刻和內(nèi)在的問題——人的生命問題。? 王重陽(yáng)對(duì)這個(gè)問題的探索是從一個(gè)和自己密切相關(guān)的問題——人的生死問題開始的。身處陜西這塊戰(zhàn)亂不斷的黃土地上，王重陽(yáng)眼見戰(zhàn)馬在中原大地上縱橫馳騁，生靈在熊熊戰(zhàn)火中慘遭涂炭，同時(shí)又目睹廣大民眾在饑寒交迫中生活，在水深火熱中掙扎。面對(duì)這一切，深具仁者之心的王重陽(yáng)不可能不動(dòng)聲色，他肯定會(huì)感到深深的不安和憂慮，而在對(duì)勞動(dòng)人民寄予深切同情的同時(shí)，他也對(duì)生命的無(wú)常有了深刻的體會(huì)。? 人的生活是各不相同的：有的人平平淡淡過一生，有的人轟轟烈烈過一生；有的人在貧困中潦倒一生，有的人在榮華中享受一生；有的人突然之間由貧窮變得富有，有的人一夜之間由富有變?yōu)樨毟F，……但不管怎么樣，人總是要死的。相對(duì)于宇宙的永恒來(lái)說(shuō)，生命是短暫的，人生是無(wú)常的，也都是微不足道的。這種感受是人時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)有的，尤其是從自己身邊的親人身上更容易得到。? 王重陽(yáng)在《悟真歌》中歷數(shù)他的先輩的壽期說(shuō)：余當(dāng)九歲方省事，祖父享年八十二。二十三上榮華日，伯父享年七十七。三十三上覺婪耽，慈父享年七十三。古今百歲七旬少，觀此遞減怎當(dāng)甘。? 想到自己的先輩一個(gè)比一個(gè)短命，而自己也許還要去續(xù)寫這個(gè)遞減序列，王重陽(yáng)怎么能夠心甘情愿呢？光陰似箭，似乎死亡就在眼前，一想到這些，王重陽(yáng)就禁不住不寒而栗，惶惶不可終日。直到這個(gè)時(shí)候，王重陽(yáng)才明白，原來(lái)自己最無(wú)力拯救的恰恰就是自己。? 死亡是可怕的，常人在它面前是不可能無(wú)動(dòng)于衷的。隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)死亡的恐懼也會(huì)隨之加深。正是這種對(duì)死亡的心理體驗(yàn)，使王重陽(yáng)暫時(shí)壓抑了自己的惻隱之心，拋棄了無(wú)私忘我、憂國(guó)憂民、以天下為己任的儒家信條，而去尋求一劑解脫生死的靈丹妙藥。? 于是在經(jīng)過了多年仕途失敗的苦悶和對(duì)生命的深思之后，在異人的點(diǎn)化之下，王重陽(yáng)毅然退而入道，開始了一種全新的生活。