白酒金元順酒多少錢，兩個字的酒名給我寫30個

白酒：1、茅臺 2、董酒 3、汾酒 4、尖莊 5、郎酒 6、太白 7、文君 8、杜康 9、賒店10、張弓11、心酒 12、白沙 13、酒魂 14、酒鬼 15、蘭陵 16、四特 17、貢酒 18、叢臺 19、皇臺 20、濱河啤酒：1、雪花 2、雪津 3、百威 4、雙鹿 5、嶗山6、青島 葡萄酒：1、王朝 2、張裕 3、通化4、長城擴展資料：關于汾酒的歷史起源1、汾酒是我國古老的歷史名酒，產(chǎn)于山西省汾陽市杏花村。汾酒的名字究竟起源于何時，還需要進一步考證，但早在一千四百多年前，此地已有“汾清“這個酒名。2、宋《北山酒經(jīng)》記載?！疤茣r汾州產(chǎn)干釀酒”，《酒名記》有“宋代汾州甘露堂最有名”，說的都是汾酒。當然一千四百多年前我國尚沒有蒸餾酒，史料所載的“汾清”、“干釀”等均系黃酒類。3、宋代以后，由于煉丹技術的進步，在我國首次發(fā)明了蒸餾設備。一九七五年從河北省青龍縣出土的金代蒸酒的鋼制燒鍋，可證明至少在宋代我國已有蒸餾酒。我國的白酒，包括汾酒等名優(yōu)白酒在內(nèi)，都是由黃酒演變和發(fā)展起來的。4、明清以后，北方的白酒發(fā)展很快，逐步代替了黃酒生產(chǎn)，此時杏花村汾酒即已是蒸餾酒，并蜚聲于世。參考資料來源：百度百科——汾酒

大家好，我是北漂哥。 這個話題還是比較有發(fā)言權的，本人畢業(yè)后從事了近10年的白酒和葡萄酒的生產(chǎn)和銷售工作，鑒別白酒好壞首先要了解我國白酒生產(chǎn)執(zhí)行的標準。 GB\\T10781-2006是固態(tài)法白酒的執(zhí)行標準，是采用純粹糧食為原料，用曲經(jīng)固態(tài)發(fā)酵生產(chǎn)的酒，也就是老百姓常說的好酒。 GB\\T20822-2007是固液結(jié)合法白酒的執(zhí)行標準。即白酒中有一部分是酒精酒，一部分是糧食酒。 GB\\T20821-2007是純酒精酒的執(zhí)行標準。 （1）固態(tài)法白酒的執(zhí)行標準： GB/T10781.1（濃香型）（大部分川酒）、GB/T 10781.2（清香型）（汾酒）、GB/T 26760（醬香型）（茅臺，郎酒），指純糧釀造的好酒。 （2）固液結(jié)合法白酒的執(zhí)行標準：GB/T20822，白酒中一部分為酒精酒，一部分為糧食酒。（牛欄山部分） （3）液態(tài)法白酒的執(zhí)行標準：GB/T20821，以食用酒精為酒基。（牛欄山部分） 知道了以上的標準，就可以去酒瓶子和酒盒上去看了，推薦的幾款質(zhì)優(yōu)價廉的白酒。 1.金六福超級綿柔（單價30-40元）純良釀造，我喝過多次，喝多不口干，第二天不頭疼。 2.黃蓋玻汾，清香型白酒代表，汾酒大品牌，暢銷多年。價格不貴。 3.百元以上的醬香白酒可以選擇郎酒，這個不多介紹。 真正愛酒之人，有酒就好！古之酒分官釀與村醪，醇度不高卻醪香異常，一個小酒坊可逆風香十里。至上世紀七十年代，各酒廠的酒糟（釀酒后的廢料）堆滿內(nèi)外，遠遠的就能嗅到酒香。 現(xiàn)代酒嘛，工藝精湛，雖不見粬不見糟，但喝酒之人多得是。就不多說了…… 喝酒還是要喝大品牌的酒，但是大品牌的酒有很多大家不在意的經(jīng)典之作，喝的都是記憶，都是對過去的懷念，喝都是酒文化，有的酒解放后到現(xiàn)在一直還在喝，下面我發(fā)幾種酒的圖片和文字。 1，老版長頸綠瓶西鳳酒，解放后中國四大名酒，70年代一瓶16元，現(xiàn)在45元，那個貧窮的年代是身份的象征，富貴家庭才有。 2，老版汾酒白瓶，解放后喝到現(xiàn)在，70年代也是17元左右，中國四大名酒，當時那個年代，紅白喜事用上白瓶汾酒那個是面子呀，來了大人物才拿出一瓶，目前價格45元。 3，老版五糧醇第一代，這個酒純綿，現(xiàn)在都到第五代了，依然很好喝，有一盒二瓶半斤裝的，糧食酒，現(xiàn)在第五代一瓶45元。 4，古井貢酒，老版古井貢酒，白瓶，目前價格40元，難得便宜糧食酒，已經(jīng)為數(shù)不多的低價糧食酒。 5，劍南春老版白瓶，糧食酒，也有假的，要會辨別，喝了幾十年了，目前一瓶50元左右。 6，瀘州老窖老版第一代，長方形白瓶，糧食酒，很好喝。 7，第一代洋河大曲，普通包裝，不是很華麗，口感好，從洋河大曲廠建立到現(xiàn)在一直賣的很好，糧食酒，一瓶55左右。 8，第一代茅臺迎賓酒，解放前就有，買了快70年了，雖然茅臺酒更新?lián)Q代很多很多了，可是迎賓酒還在買，銷量依然不低，目前一瓶80左右。 9，五糧液黃金酒第一代，自從黃金酒開賣就是這瓶酒，黃金酒都快25年了，目前第一代依然叫好，一瓶120元左右。 我個人認為自家釀的最好 主要有三款：貴州的濃香鴨溪窖，醬香金沙回沙，茅臺鎮(zhèn)的香柔醬香杜醬荷花酒。其它4大還是8大名酒太出名了，眾所周知，在此不提。提了等于答非所問。 這里需要指出的是，不要提到茅臺鎮(zhèn)的醬酒，就和飛天茅臺作對比，茅臺鎮(zhèn)的醬香酒太多，當然也有好酒。最后我放一張今年在親戚家喝的荷花酒，不錯，我真不是做廣告的！ 一、關于鴨溪窖 這是一款貴州大地的濃香白酒，喝起來和純糧食的川酒非常類似，有著濃郁的窖香味，夾雜著窖泥味道，但又有種郎酒的兼香型味道，在濃香型白酒中，鴨溪窖的口感能把濃艷的濃香型味道處理的很好，先濃后醬，醬香味道只有2分，8分是濃香，是一款相當不錯的純糧固態(tài)法下的白酒。這款白酒不僅網(wǎng)上可以買到，今年老王回到老家在鎮(zhèn)上新建的大賣場里也遇到了光瓶的鴨溪窖白酒。價格適中，值得一提的是光瓶黃蓋玻汾的價格竟然比上海還要貴，單價已經(jīng)達到了將近60元每瓶。 鴨溪窖52 光瓶珍釀白酒單價50元左右的價位，喝了不口渴，在同級別的濃香白酒中，老王個人認為比瀘州老窖頭曲好喝，大家可以嘗試一下，感受貴州濃香白酒的風采！ 二、關于金沙回沙 金沙回沙是貴州本土醬香白酒，走的是低價位醬香路線，之前老王在問答中也提過。金沙醬酒在網(wǎng)上能買到，外地還是比較少見的，這個醬香怎么說呢，在百元級別的價格帶上，金沙回沙的醬香口感是品牌醬香的第一選擇。尤其是五星51度金沙。它的口感超越茅臺系的一般性的迎賓酒，甚至比乳白瓶的茅臺王子還要醬柔。茅臺王子口感雖然醬香馥郁，但是比較烈口，存放一兩年后茅臺王子會比較理想。金沙酒就完美避開了這個問題，醬香還真不錯，濃郁，口感的遞進變化也好。大家可以嘗試一下金沙回沙系列醬酒！三、杜醬荷花酒 這是茅臺鎮(zhèn)上的一個荷花醬酒品牌，各大網(wǎng)站也能買到，主打的是香柔醬香，醬香里的首創(chuàng)香柔型！就一句話，喝多一點也不上頭，醒酒也非常快！下面我發(fā)的這個圖，也是今年過年我第一次喝，之前一個朋友送了一瓶綠瓶，但是這個乳白玻璃瓶的口感更加好一些。杜醬荷花，是一個有態(tài)度的醬香型品牌。優(yōu)點是順口，喝了不口干，不能喝的也能多喝一些，柔和！美中不足的的是香柔感加強了，注定醬香不是十分濃郁，醬香的層次感變化不持久，但是已經(jīng)不錯了！值得一喝！以上三款，在市面兒不太常見，但不失為好酒。最后，老王要說，我不是給誰做廣告的，我也沒有做廣告的那個實力，大家有機會嘗試下它們的酒體就知道了。 首先我們要明確一點，我們在市面上見到的暢銷的酒水，都是質(zhì)量過的去，而且相對不錯的酒，對于各大知名品牌的核心產(chǎn)品都是質(zhì)量非常不錯的，那么質(zhì)量不錯又不知名的產(chǎn)品，那無非是地域性產(chǎn)品，或者新品，更或者是宣傳的問題。個人認為質(zhì)量不錯的酒 1，鴨溪窖，貴州老八大名酒，濃香型，54度。個人覺得這款酒質(zhì)量還是非常不錯的，喝起來有一些醬香的尾味，喝起來很順口，到嘴里會有很濃的香味出來，濃頭醬尾喝起來真的不錯，但是鴨溪窖的名氣確實不大，但是酒喝起來確實不錯。 2，仰韶彩陶坊，可以說是在河南的知名度還是很不錯的，但是這個產(chǎn)品的地域性太強了，在省外的知名度非常的小。包裝分為主酒體和酒頭兩部分，酒頭為70度，50ml。主酒體為46度的酒，可以混合飲用，也可以單獨飲用，獨有的融陶型香型，9糧工藝喝起來也相當不錯的。 3，寶豐酒獻禮壇裝 寶豐酒在酒水業(yè)內(nèi)的知名度其實還是非常不錯的，但是在市場的知名度卻非常不如人意。這個寶豐獻禮是54度，清香型，喝起來非常不錯。寶豐酒的清香不同于汾酒的清香喝起來有一種不同的味道，值得一嘗。 作為一個河南人我今天必須推薦一下我們河南的白酒。 一、仰韶酒 仰韶酒出自于舉世聞名的仰韶文化 歷史 名城澠池，記得小時候，大概是十幾年前，老家不管是紅事還是白事，都喝仰韶酒，是很出名的，現(xiàn)在沒有以前那么出名了，最起碼在我身邊沒有多少人喝，偶爾在高速公路上能看到仰韶彩陶坊的廣告。 二、宋河糧液 宋河糧液產(chǎn)自古宋河之濱棗集，具有悠久的 歷史 ，相傳唐朝李淵和李世民祭祖所用的酒就是棗集釀造，故棗集有皇王祭酒之稱，名傳天下。還有宋河酒廠出品的鹿邑大曲，在河南很多地方幾乎成為一種特產(chǎn)，當?shù)厝税阉醋鳌懊窬啤?、“自家的酒”，三五好友到大排檔上小酌，鹿邑大曲往往是首選；而對于外地人，如果想感受原汁原味的中原味道，那么除了河南燴面、道口燒雞，鹿邑大曲酒也是不容錯過的一款河南特產(chǎn)。 三、洛陽杜康 洛陽杜康是中國 歷史 文化名酒，有五千多年的 歷史 ，因釀酒始祖杜康而得名，有進貢仙酒之稱，并且曹操因杜康而作了一首詩：慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康的名句，還有杜康造酒，酒醉劉伶，三年方醒的神話故事，杜康酒因此而名傳千古，因杜康商標的問題，非常影響杜康酒的發(fā)展，洛陽下屬汝陽和伊川兩個縣反復爭奪，經(jīng)過多方努力，現(xiàn)在杜康酒商標已經(jīng)歸洛陽杜康控股，希望杜康酒可以做大做強，走出河南，走出中國，走向世界！ 四、寶豐酒 寶豐酒，以優(yōu)質(zhì)高粱為原料、大麥、小麥、豌豆為原料，陶瓷地缸發(fā)酵，采用清蒸二次清的釀造工藝，精心釀造而成。 五、張弓酒 張弓酒業(yè)是國家大型企業(yè)，位于河南寧陵縣張弓鎮(zhèn)，擁有亞洲最大的馬鞍型釀造車間，是中國著名釀酒廠，曾經(jīng)的一句廣告詞紅遍大江南北：東西南北中，好酒在張弓，不過現(xiàn)在沒有以前出名了。 六、賒店老酒 賒店老酒酒廠位于南陽社旗縣，獲得河南省優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，國家優(yōu)質(zhì)白酒，消費者信的過產(chǎn)品等榮譽稱號。 作為一個河南人真心希望我們河南的酒也能早日走出河南，能和那些汾酒、洋河、西鳳、郎酒……等等名酒一樣走進千家萬戶的飯桌。 我是當兵出身，我們部隊的戰(zhàn)友來自五湖四海，由于最近幾年拜會戰(zhàn)友，走動比較頻繁，品嘗了許許多多地方美酒，有些白酒雖然在全國不出名，但在當?shù)厥欠浅Ｊ芫朴褌兊臍g迎的。藝通喜歡酒，而且收藏酒，對白酒的好壞略知一二，每到一個地方必點地方特色酒，本地人愛喝的白酒。下面我為大家介紹幾款不出名但質(zhì)量卻不錯的白酒。 劉伶醉52度濃香型白酒，中國巨力集團劉伶醉釀酒有限公司出品，劉伶醉始建于公元1126年金元時期，至今已連續(xù)釀酒近千年，是中國最早的蒸餾酒發(fā)源地之一，劉伶醉嚴格按照傳統(tǒng)老五甑工藝，經(jīng)泥地老窖，固態(tài)，長期發(fā)酵，精心釀制而成，其口感窖香突出，香味四溢，綿甜凈爽，回味悠長的特點，深受消費者青睞。 江西吉安堆花白酒二品堆花52度純糧濃香型，中華老字號江西特產(chǎn)。因吉安 歷史 名人文天祥偶進酒家小酌，見當?shù)責迫氡?，酒花疊起，醇香滿店，脫口道：層層堆花，真乃好酒。我在吉安品嘗的是這款堆花酒，此酒號稱一壺堆花醉江南，清涼透明，入口綿甜順爽，窖香濃郁，口齒留香，酒后不上頭，不辣喉，醒酒快的特點。正宗郎牌經(jīng)典小郎酒，濃醬兼香型，俗稱歪嘴郎，本地人夜市大排檔首選，小郎酒濃頭醬尾，醬香濃郁，醇厚凈爽，優(yōu)雅細膩，回味悠長的獨特特香型和風味而聞名。100ML裝，本地人的喜愛，每人一瓶好喝不醉。 廣東佛山小酒石彎45度清雅型玉冰燒，“玉冰燒”的獨家秘訣之一，在于釀酒中最特殊的工序，把蒸出的米酒倒入大甕中，浸入肥豬肉，經(jīng)過大缸陳藏，精心勾兌而成。入口滑膩，酒體玉潔冰清，滋味醇和，醇香甘冽，乙醇含量極少，是廣東人眼中的“茅臺”。光良百分之39，三年窖藏綿甜純糧濃香型白酒，這款酒來自四川省成都市，光良是國內(nèi)首款數(shù)據(jù)化白酒，主打“數(shù)據(jù)瓶”系列，以三年糧食基酒的含量比例命名，同時將原料比例也標注于瓶身，讓消費者一看就明白的良心白酒。在無廣告宣傳的自然銷售下，年銷量2000萬瓶的戰(zhàn)績，異軍突起的光瓶口糧酒?？诟校航严銤庥簦d甜甘冽，香味協(xié)調(diào)，尾凈香長。 以上五款白酒，是藝通醉酒品嘗過的不太知名但酒質(zhì)很不錯的白酒，當然中國白酒千千萬，地方名酒無數(shù)，今后我會一一品來，把感覺奉獻給大家。 我認為國密董酒很好！九十年代很出名！現(xiàn)在營銷做的不怎么樣！但酒的質(zhì)量沒話說，大家可以試喝，不是做廣告，良心話！ 1.推薦幾款知名度不是特別高但酒質(zhì)不錯的幾款：新疆伊力小老窖，青海天佑德青稞酒，湖北白云邊，山西汾陽王，貴州小糊涂仙，四川豐谷特曲； 2.已經(jīng)有些沒落的名酒：最沒落的老八大名酒之一董酒，沒落的十七大名優(yōu)武陵，宋河，寶豐，貴州名酒鴨溪窖，平壩窖酒，湄窖，安徽名酒口子窖。

全真教雖然萌芽于關中，卻興起于膠東。其祖師王重陽本儒生出身，青年時代熱衷于仕進，且曾中舉，但是始終不得重用。他深感懷才不遇，抱負不能施展，于是終日借酒澆愁，佯狂于世，后遇異人點化，終于看破世情，拂衣塵外，入道修行。此后，他雖然修道有成，但是傳教收效甚微，沒有收到幾個弟子，于是毅然東邁出關，直至膠東，不僅收下了被后世稱為“北七真”的七大弟子，而且建立了三州五會，道徒遍布山東半島。全真教就這樣勃然興起。王重陽修道于陜西，傳教于山東，在完成了創(chuàng)立全真教的歷史使命后安然歸逝。從入道到去世，其間總共只有十年，在膠東更是只有短短的兩年半，王重陽卻創(chuàng)立了中國道教史上規(guī)模最大、影響最深的兩個派別中的一個，在道教史上寫下了意義深遠的一頁。? 一、入道前的思想歷程? 王重陽在正史中無傳，但作為全真教的祖師，他在《道藏》中的傳記材料則有多種：《金蓮正宗記》、《金蓮正宗仙源像傳》和《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》中有他的傳記，《七真年譜》中有他的年譜，《甘水仙源錄》中有他的碑記《終南山神仙重陽子王真人全真教祖碑》（以下簡稱《全真教祖碑》）和《終南山重陽祖師仙跡記》，等等。? 綜合以上傳記材料所述，王重陽是陜西咸陽大魏村人，生于北宋徽宗政和二年（1112），排行第三，故常自稱“王三”。但凡異人降生，總不免有些怪譎的傳說為之張目，王重陽的出生也充滿了不凡之兆。據(jù)說“其母感異夢而妊，及二十四月乃生”。④ 《七真年譜》，《道藏》第三冊，第380頁。] 重陽王祖師（明《全真群仙集》，?國家圖書館善本部提供）]甚者更附會說：“仙母孕二十四月又十八日，按二十四氣余土氣而成真人也?！保ā度娼套姹罚陡仕稍翠洝肪硪?，《道藏》第十九冊，第723頁。）這些都是后來人，尤其是全真教徒杜撰的無稽之談，不過是為了增加其祖師的神奇色彩而已。?關于王重陽的容貌舉止，傳記中也多有記述。如說他“計其為人也，骨木雄壯，氣象渾厚。眼大于口，髯過于腹，聲如鐘，面如玉，清風飄飄，紫氣郁郁，有湖海之相焉”（《金蓮正宗記》卷二，《道藏》第三冊，第348頁。）。又說他“自稚不群，既長，美須眉，軀干雄偉，志倜儻，不拘小節(jié)”?④。不僅如此，王重陽還氣豪言辯、任氣好俠，并因此而深得眾人推重。這其中當然不乏后世全真弟子的溢美之詞，不過由此也可以讓人領略全真教祖師的堂堂儀表和飄逸神采。? 王重陽原名中孚，字允卿。其名當是取自《周易》中的《中孚》卦?！吨墟凇坟缘闹行囊庵际侵v誠信，其卦辭曰：“中孚，豚魚，吉，利涉大川，利貞?！贝笠馐钦f：心中充滿誠信，以至于連小豬小魚都有感化，所以能夠獲得吉祥，利于渡過大河（比喻渡過難關），利于持守正道?！版凇弊直玖x即是誠信，而誠信能帶來吉祥。其字中的“允”字本義亦為誠信，“卿”字本義則是饗食。他的長輩大概是希望他能以誠信帶來萬事的大吉大利和家境的殷實富足。所以才給他取了這樣一個既充滿了熱切期望、又包含著儒家人生哲理的名字。 由此可以看出，王家是頗有儒家傳統(tǒng)的。再加上王家是豪富之家，所以王重陽能夠自幼業(yè)儒，“幼小入學明師訓，九經(jīng)圣典苦習攻”（《祖庭記》，《鳴鶴馀音》卷九，《道藏》第二十四冊，第307頁。），儒家經(jīng)典無所不學，從小就受到良好的儒家教育。后來，在勤奮學習的同時，他又喜歡上了騎馬射箭，開始學習武功，而且由于膂力過人，所以頗有長進。王重陽習武可能是出于保護自己和家人的考慮，畢竟宋金之際是一個動蕩不安的年代，而關中又是宋金交戰(zhàn)的前沿陣地。?就這樣，王重陽“早通經(jīng)史，晚習刀弓”（《七真年譜》卷二，《道藏》第三冊，第348頁練就了一身文武雙全的本領，既“善于屬文，才思敏捷”（]《七真年譜》，《道藏》第三冊，第380頁。），又“善騎射”（《金蓮正宗仙源像傳》，《道藏》第三冊，第371頁。），“善武略”[（《全真教祖碑》，《甘水仙源錄》卷一，《道藏》第十九冊，第723頁。）。這使得他后來能夠一方面“讀書系學籍”，另一方面“又隸名武選”（《終南山重陽祖師仙跡記》，《甘水仙源錄》卷一，《道藏》第十九冊，第726頁。）]。? 青年時代的王重陽，和當時眾多的讀書人一樣追求功名，希望通過科舉考試踏入仕途，去成就一番治國、平天下的大事業(yè)。于是他“弱冠修進士業(yè)，系京兆學籍”，“嘗解試一路之士”（《七真年譜》，《道藏》第三冊，第380頁。）。滿懷抱負的王重陽在弱冠之年離開了家鄉(xiāng)，來到了京兆府學學習，并且曾經(jīng)在府試中名列前茅。? 至此，由于先天的聰慧和后天的勤奮，王重陽的科舉之路還是非常順利的。但是此后，就變得坎坷了。據(jù)《金蓮正宗記》記載：“當廢齊阜昌間，獻賦春宮，忤意而黜，復試武舉，遂中甲科?！庇纱丝芍陔S后舉行的會試中，王重陽因其言論有違統(tǒng)治者的意愿而遭到罷免，被取消了功名，這應該就是麻九疇所說的“當廢齊阜昌（1130~1137）間，脫落功名”（《鄧州重陽觀記》，《甘水仙源錄》卷九，《道藏》第十九冊，第800頁。）之事。王重陽乘興而來卻敗興而歸，其沮喪之情可想而知。但是挫折之下，王重陽并沒有放棄科舉之路。在沉寂了一段時間之后，他放棄了文舉，轉(zhuǎn)而參加了武舉，卻中了甲科。? 在當時宋金并立的形勢之下，一個讀書人參加哪個政權的科舉，就意味著他對哪個政權的認同和歸順，從而表明了他的政治立場。而對王重陽來說，學者更可以由此而探求其創(chuàng)立全真教的動機及其思想傾向。因此對王重陽到底參加的是南宋的科舉還是金朝的科舉，從不同的立場出發(fā)，學者也有不同的看法。? 早期全真教研究者如陳銘珪，認為王重陽是“有宋之忠義”，而且據(jù)元人商挺的《題甘河遇仙宮》詩所說（詩見《甘水仙源錄》卷十，《道藏》第十九冊，第813頁。其中有曰：“重陽起全真，高視仍闊步。矯矯英雄姿，乘時或割據(jù)。妄跡復知非，收心活死墓。”），他“不惟忠憤，且實曾糾眾與金兵抗矣”，只是在失敗后才慨然入道的，所以王重陽不可能參加金朝的科舉，他所應的只能是宋朝的科舉，時間當在金占領陜西之前的建炎初年。（陳銘珪：《長春道教源流》卷一，《藏外道書》第三十一冊，巴蜀書社1994年版，第13~14頁。）姚從吾贊同陳銘珪的觀點，并進而指出，王重陽是在金滅北宋進入中原后，目睹國家淪亡，不堪外族侵凌，而隱身道院，皈依宗教的，他創(chuàng)立全真教是出于一種民族思想，是為了保存民族的人格和民族的文化。（姚從吾：《金元全真教的民族思想和救世思想》，《東北史論叢》（下冊），臺灣正中書局1959年版，第175~183頁。）陳垣也認為王重陽是義不仕金的“逸民”，“立教之初，本為不仕新朝，抱東海西山之意”（陳垣：《南宋初河北新道教考》卷一，《明季滇黔佛教考（外宗教史論著八種）》（下），河北教育出版社2000年版，第576~577頁。）。以上是研究者在特定的歷史環(huán)境中，從民族主義的立場出發(fā)而得出的結(jié)論，帶有明顯的時代特征和歷史局限。? 20世紀80年代，郭旃提出不同觀點，認為王重陽是一個“未為南宋‘守節(jié)’，追求功名利祿的漢地士人”，商挺的詩“至多只能說明王喆（即王重陽）早年曾經(jīng)雄心勃勃，頗想成就一番個人的事業(yè)，并不能得出他‘實曾糾兵與金抗’的結(jié)論”；王重陽所應的是金朝的傀儡政權偽齊的科舉，并于金天會十三年（1135）至十五年（1137）間，即王重陽23歲至25歲時中武舉甲科。郭旃：《全真教的興起及其與金王朝的關系》，《世界宗教研究》1983年第3期，第99~101頁。）王重陽不是“有宋之忠義”，郭旃所言不虛，不過他把王重陽應文舉與應武舉說成一事，并認為是屬于偽齊的，則是不對的。? 稍后，臺灣學者鄭素春進一步指出：“王重陽于弱冠應劉豫偽齊的文科考試，并于廢齊后，金天眷二年或三年（1139或1140）應武舉?！保ㄠ嵥卮骸度娼膛c大蒙古國帝室》，臺灣學生書局1987年版，第8~9頁。）這是在綜合王重陽的各種傳記材料記載的基礎上得出的結(jié)論。其中王重陽應文舉的時間源于上引《金蓮正宗記》，應武舉的時間則來自《全真教祖碑》。該碑記載：“圣朝天眷間，收復陜西，英豪獲用，真人于是捐文場，應武舉?！钡牵缫奈嵯壬赋龅?，金朝在天眷年間（1138~1140）根本就沒有舉行過此武舉考試，試問王重陽如何能“捐文場，應武舉”呢？? 到了90年代，唐代劍又提出新說，認為王重陽確實參加了偽齊的科舉考試，可能是在阜昌四年（1133），結(jié)果卻是被革除了功名。至于武舉，他認為王重陽根本沒有機會應考，因為偽齊和金朝都沒有開設武舉?！扒刂景菜^‘復試武舉，遂中甲科’完全是夸大其詞，借以抬高祖師。”其他關于王重陽應武舉的記載，“只不過表明王喆有參加武考的決心，并不是說他已經(jīng)參加或中了武舉”。唐代劍還指出，王重陽的官職并非是由于中舉而授予的，而是因為軍功而獲得的。根據(jù)《全真教祖碑》的記載，他認為“王喆天眷間金朝收復陜西時曾‘獲用’”，進而得出結(jié)論：“王喆是天眷三年五、六月隨金軍收復陜西得軍功后才獲得甘河鎮(zhèn)酒監(jiān)這一低級差遣的?！保ㄌ拼鷦Γ骸锻鯁瓷绞论E考述》，《宗教學研究》2001年第1期，第29頁。）但問題是，《全真教祖碑》中的“英豪獲用”這句話，恐怕不能像唐先生那樣去理解。其中的“英豪”是泛指，而并非特指王重陽一人；“獲用”也并不僅僅是參加金軍隨軍作戰(zhàn)這樣簡單。所以，要說王重陽曾隨金軍參加對宋作戰(zhàn)并獲得軍功，還缺乏足夠的證據(jù)。這樣一來，王重陽的官職是否是由于軍功而得也就成了問題。? 綜合分析各種因素，可以斷定王重陽參加過兩次科舉考試，一次是應偽齊的文舉，一次是應金朝的武舉。? 金滅北宋進入中原以后，最初并不是想久居中原，而是想建立傀儡政權，代其統(tǒng)治中原。于是天會八年（1130），金建立了偽齊政權，冊封劉豫為大齊國皇帝，建元阜昌。至天會十五年（1137）為金所廢，偽齊政權存在共達八年之久。金于天會九年（1131）占領陜西后，將陜西劃歸偽齊，但仍然在陜西駐有軍隊。盡管劉豫的惡政并沒有真正達于陜西，但是南宋也根本無法對陜西實施有效的統(tǒng)治，更不用說在陜西舉行科舉考試了。金朝既不實際統(tǒng)治陜西，當然也不可能讓陜西的士人參加它的科舉考試。而據(jù)《宋史·劉豫傳》、《大金國志·齊國劉豫錄》等的記載，偽齊曾在阜昌四年（1133）和阜昌七年（1136）策進士?！督鹗ヤ洝返鹊挠涊d，偽齊曾在阜昌四年（1133）和阜昌七年（1136）策進士?！督鹗途帯肪硪晃灏怂諝埍哆M士題名記》有“阜昌六”字樣，表明偽齊還曾在阜昌六年（1135）策進士，可見其拉攏士人之急切。在這樣一種形勢下，王重陽要出仕，只能去參加偽齊的科舉。比較具體的記載都說王重陽應舉卻丟掉了功名是“當廢齊阜昌間”，應該是沒有問題的。? 偽齊廢后，金朝開始直接統(tǒng)治陜西，但隨即于天眷元年（1138）開始與南宋議和。天眷二年（1139）春，雙方達成和議：南宋對金稱臣，金則把陜西連同河南一并歸還南宋。同年，南宋因陜西久被金人占領，而決定在科舉方面給予陜西優(yōu)惠條件，并于第二年開始鄉(xiāng)試，包括王重陽在內(nèi)的士人心中肯定充滿了希望。但是，僅僅一年之后，金朝就撕毀了和約。天眷三年（1140）五、六月間，金又出兵占領了陜西、河南，這兩地的士人也就無法再參加南宋的科舉了，只是空歡喜了一場，王重陽當然也不會例外。? 由此看來，在金天眷年間，金和南宋都沒有在陜西舉行過科舉，王重陽想應任何一家的考試都是不可能的。所以，《七真年譜》說王重陽在“金天眷初，乃慨然應武略”，顯然是錯誤的。《七真年譜》的記載來源于《全真教祖碑》，而從該碑的記載來看，王重陽是在金于天眷年間占領陜西后急需軍事人才的情況下應試武舉的，并未明說是在天眷年間。聯(lián)系歷史來看，應該是在天眷之后，即皇統(tǒng)年間（1141~1149）。據(jù)《金史·選舉志》記載，金在皇統(tǒng)年間曾經(jīng)開設武舉。因此，《全真教祖碑》的記載是符合歷史事實的，而《七真年譜》則在對該碑的理解上出現(xiàn)了偏差。? 那么，王重陽到底是在哪一年應偽齊文舉，又是在哪一年應金朝武舉的呢？這需要做進一步的考證。? 以上所述都是根據(jù)王重陽的幾種傳記材料并聯(lián)系歷史事實來進行討論，而不是就他自己的敘述來加以探討。如果王重陽自己曾經(jīng)談及他參加科舉考試的話，那無疑是最有說服力的。表面看來，在王重陽的詩文中找不出一星半點有關他應舉的信息，但若細加考察的話，就會發(fā)現(xiàn)并非如此?！吨仃柸婕肪砭庞幸皇住段蛘娓琛?，述及王重陽由儒入道的思想歷程，是全真教研究者經(jīng)常引用的。但是，其中至少有兩句話沒有引起學者足夠的重視，而這兩句話恰恰和王重陽參加的科舉考試有關，從而有助于我們弄清他應舉的真相。? 第一句，“二十三上榮華日”，和王重陽應偽齊的文舉有關。鄭素春據(jù)此推測王重陽修進士舉業(yè)時是23歲。（鄭素春：《全真教與大蒙古國帝室》，臺灣學生書局1987年版，第9頁。）這一推測頗有見地，只是有些絕對。王重陽的伯父在他23歲時去世，這一年是偽齊阜昌五年（1134）。當時王重陽還處在“榮華日”當中，可見他還沒有被除去功名，他的伯父應該是死于他參加府試和參加會試之間。由此看來，王重陽應偽齊文舉的時間不能早于此年，即不可能是在阜昌四年，而只能是在阜昌六年或阜昌七年。? 第二句，“三十六上寐中寐”，和王重陽應金朝的武舉有關?！懊轮忻隆迸c上文“榮華日”形成了鮮明的對比。將榮華富貴喻為夢中之夢，應該是王重陽在悟道之后對自己過往追求功名利祿的一種深刻的否定。他在《悟真歌》中寫道：? 三十六上寐中寐，便要分他兄活計。豪氣沖天恣意情，朝朝日日長波醉。壓幼欺人度歲時，誣兄罵嫂慢天地。不修家業(yè)不修身，只恁望他空富貴。浮云之財隨手過，妻男怨恨天來大。產(chǎn)業(yè)賣得三分錢，二分吃著一酒課。他每衣飲全不知，余還酒錢說災禍。 從這里的描述來看，36歲時的王重陽實在是有些得意忘形：一方面豪氣沖天，整日喝得酩酊大醉，另一方面卻無所事事，只等富貴從天而降。這段時間，王重陽不斷地招惹是非，壓幼欺人，誣兄罵嫂。他花錢也毫不在意，在和兄弟分了家產(chǎn)之后，就把它們賣掉。不過他把大部分的錢都花在了喝酒上，全然不顧妻子兒女們的衣食，結(jié)果招致了他們天大的怨恨。由此可見，王重陽在36歲時還沒有任職，還在等待任命，他得意忘形的原因只能是他參加武舉考試并中了甲科，以為已經(jīng)有了仗勢欺人、大手大腳的資本，后來他曾經(jīng)對此作了深刻的反省。王重陽36歲這一年是金皇統(tǒng)七年（1147）。? 王重陽先是應偽齊的文舉，后又應金朝的武舉，的確不能說是“有宋之忠義”。對此，時人可能會不以為然，甚至可能會嗤之以鼻。但聯(lián)系朝代更迭之際士人的出仕之道來看，王重陽的這種舉動就是可以理解的了。儒家講求“學而優(yōu)則仕”，目的在于通過修身、齊家以達到治國、平天下的目標，而科舉自其產(chǎn)生之后，就成了讀書人實現(xiàn)其偉大理想的最佳途徑。作為曾經(jīng)的大宋子民，王重陽參加金朝及其傀儡的科舉，實在是不得已而為之。? 陜西失守之后，南宋始終無力將其收復，而在金朝將其歸還之后，南宋也沒能保住這得來不易的成果，時隔一年之后，竟然又讓金人占領了。南宋朝廷的懦弱無能和不思進取一次次地顯現(xiàn)出來，而人民在經(jīng)歷了一次次的痛苦之后，心中由希望變成了失望，最終變成了絕望。與其毫無希望地坐等，還不如實實在在地去做點事情，以減輕人民的痛苦，這也許是當時許多士人都抱有的一種想法。遙想當年，即使圣明如孔子、孟子，為了使自己的社會主張變成現(xiàn)實，不是也曾滿懷豪情地帶領弟子們?nèi)ブ苡瘟袊鴨幔勘M管一次次地碰壁，仍然癡心不改，毫不放棄。而支撐他們的，不就是心中的一點仁嗎？現(xiàn)在，王重陽的舉動雖然有違忠義之道，卻符合儒家所推崇的仁義之道。如果王重陽能夠得償所愿的話，對百姓也不失為一種福音。? 所以，探討王重陽參加金朝及其傀儡政權的科舉考試的原因，不能只從表面看到他追求功名利祿和榮華富貴，還應該更深層次地看到他那種救人濟世、兼濟天下的儒家情懷。如果能夠這樣看待這一問題，就不會狹隘地指責他有違忠義了。中武舉后王重陽改了名字，《全真教祖碑》說他易名德威，字世雄；《七真年譜》則說他易名世雄，字德威。但不管怎樣，都能充分顯示他要拯救天下的雄心壯志。? 王重陽出身于富庶之家，“家世咸陽，最為右族”（《金蓮正宗記》卷二，《道藏》第三冊，第348頁。），“世以資產(chǎn)著姓”（《七真年譜》，《道藏》第三冊，第380頁。），但他不是為富不仁，而是深有濟物之心，并因此而深得鄉(xiāng)人敬仰。對于苦難中的世界來說，物質(zhì)上的救助不是最高明的濟世手段，卻是不可或缺的一種手段。而濟物之心正是一個仁者應該具有的最起碼的稟性，也是其能夠承擔道義的最起碼的要求。? 據(jù)《全真教祖碑》記載，王重陽的“家業(yè)豐厚，以粟貸貧人，惠之者半，其濟物之心，略可見矣”，并具載其事說：? 會廢齊攝事，秦民未附，歲又饑饉，時有群寇劫真人家財一空。其大父訴之統(tǒng)府，大索于鄰里三百余戶，其所亡者金幣，頗復得焉。又獲賊之渠魁，真人勉之曰：“此乃鄉(xiāng)黨饑荒，譬如乞諸其鄰者，亦非真盜也，安忍陷于死地？”縱舍使去，里人以此敬仰真人愈甚。咸陽、醴泉二邑，賴真人得安。? 《終南山重陽祖師仙跡記》和《歷代真仙體道通鑒續(xù)編》中也有類似記載。? 富而不驕是古圣先賢的明訓，但現(xiàn)實生活中卻是此類人少而為富不仁者多，所以富貴往往為古圣先賢所鄙夷。本來富貴不是罪惡，有罪的是不仁之心。歷史上的圣賢并非全都出自貧寒之家，出自富貴之家的也不在少數(shù)。富貴中人只要其志不為富貴所淫，并不妨礙他們成為圣賢。王重陽應該可以算得上是一個富而不驕的人。? 王重陽深懷儒家的惻隱之心，渴望通過自己的努力來拯救他人、造福社會，為此他不惜依附金朝，參加金朝及其傀儡政權的科舉。由此可以看出，王重陽是一個很識時務的人：他頭腦靈活，能夠適時應變，而不是一味地執(zhí)守忠義。當然，他這樣做是有前提的，那就是他始終堅持而沒有改變他的拯救眾生的理想。這里支配王重陽行動的不是簡單狹隘的民族情緒，而是悲天憫人的仁者情懷。但是，冷酷無情的現(xiàn)實使他的美好愿望落了空。? 王重陽應試武舉成功之后，并沒有能夠飛黃騰達，榮華富貴也沒有像他想像的那樣從天而降。由于金朝實行民族歧視政策，對漢族知識分子是既拉攏又排斥，既利用又防范，所以漢族士人即使在科舉考試中取得了功名，也仍然備受壓抑。王重陽只是被任命為咸陽附近的一個貧窮的小鎮(zhèn)——甘河鎮(zhèn)的酒監(jiān)，而且長時間得不到升遷。王重陽空有一腔抱負無法施展，心中充滿了對仕途的失落和對現(xiàn)實的不滿。? 雖然幾經(jīng)努力，卻始終是“文武之進兩無成焉”（《全真教祖碑》，《甘水仙源錄》卷一，《道藏》第十九冊，第723頁。），王重陽心中很是郁悶。隨著歲月的流逝，他深感仕途無望，也就不再進取，并對自己的仕途生涯加以反思。據(jù)《金蓮正宗記》記載，王重陽曾在47歲時“喟然嘆曰”：孔子四十而不惑，孟子四十而不動心，吾今已過之矣，尚且吞腥啄腐，紆紫懷金，不亦太愚之甚乎？? 《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》中也有類似記載。王重陽在這里所關注的不是他沒有像孔孟那樣成就一番儒家大業(yè)，而是他沒有像孔孟那樣達到一種“不惑”、“不動心”的精神境界?？梢?，此時王重陽已經(jīng)由此前的追求世俗的功名利祿轉(zhuǎn)向了追求心靈的安寧平靜，由以前的向外追逐轉(zhuǎn)向了向內(nèi)探求。他的目光由社會轉(zhuǎn)向了個人，由他人轉(zhuǎn)向了自身，最終轉(zhuǎn)向了人的生命本身。由此，王重陽發(fā)現(xiàn)了一個人生的新天地，開始思考一個過去他從未思考過的、更為深刻和內(nèi)在的問題——人的生命問題。? 王重陽對這個問題的探索是從一個和自己密切相關的問題——人的生死問題開始的。身處陜西這塊戰(zhàn)亂不斷的黃土地上，王重陽眼見戰(zhàn)馬在中原大地上縱橫馳騁，生靈在熊熊戰(zhàn)火中慘遭涂炭，同時又目睹廣大民眾在饑寒交迫中生活，在水深火熱中掙扎。面對這一切，深具仁者之心的王重陽不可能不動聲色，他肯定會感到深深的不安和憂慮，而在對勞動人民寄予深切同情的同時，他也對生命的無常有了深刻的體會。? 人的生活是各不相同的：有的人平平淡淡過一生，有的人轟轟烈烈過一生；有的人在貧困中潦倒一生，有的人在榮華中享受一生；有的人突然之間由貧窮變得富有，有的人一夜之間由富有變?yōu)樨毟F，……但不管怎么樣，人總是要死的。相對于宇宙的永恒來說，生命是短暫的，人生是無常的，也都是微不足道的。這種感受是人時時刻刻都會有的，尤其是從自己身邊的親人身上更容易得到。? 王重陽在《悟真歌》中歷數(shù)他的先輩的壽期說：余當九歲方省事，祖父享年八十二。二十三上榮華日，伯父享年七十七。三十三上覺婪耽，慈父享年七十三。古今百歲七旬少，觀此遞減怎當甘。? 想到自己的先輩一個比一個短命，而自己也許還要去續(xù)寫這個遞減序列，王重陽怎么能夠心甘情愿呢？光陰似箭，似乎死亡就在眼前，一想到這些，王重陽就禁不住不寒而栗，惶惶不可終日。直到這個時候，王重陽才明白，原來自己最無力拯救的恰恰就是自己。? 死亡是可怕的，常人在它面前是不可能無動于衷的。隨著年齡的增長，對死亡的恐懼也會隨之加深。正是這種對死亡的心理體驗，使王重陽暫時壓抑了自己的惻隱之心，拋棄了無私忘我、憂國憂民、以天下為己任的儒家信條，而去尋求一劑解脫生死的靈丹妙藥。? 于是在經(jīng)過了多年仕途失敗的苦悶和對生命的深思之后，在異人的點化之下，王重陽毅然退而入道，開始了一種全新的生活。