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1，貴州省仁懷市茅臺鎮(zhèn)云農酒業(yè)有限公司生產哪幾種品牌的酒
茅臺
賴茅60珍藏是貴公司生產的嗎
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2，寫給唱歌的人牧云歌詞是什么
寫給唱歌的人歌詞：誰蒼老了時光，誰年輕著理想誰在城市里尋找，把孤單放牧在遠方將平淡寫成了詩句，在遺忘之時又想起帶著失落和欣喜，勇敢地穿行四季總會有幾首歌曲，唱到了你的心里總是有一些不同的人，和你做著同樣的事情la.......la.......wu.......wu.......誰嘲笑了虛妄，誰渴望著自由放下多余的奢求，不遲疑地踏上旅途把風景都變成回憶，在哭笑后故事繼續(xù)揮別每一段過去，從未曾放下期許總會有一種旋律，會讓你覺得動聽那些常以夢為馬的人，感同著你相似的境遇la.......la.......wu.......wu.......難過的時候抬頭向上，前方還有光歌曲資料：歌曲名《寫給唱歌的人》，由牧云先生演唱，收錄于《寫給唱歌的人》專輯中。
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3，弱弱地問問這個是什么酒謝謝老板
法國莊園的葡萄酒。是一個五級葡萄酒。一級最好其次類推。就是說一般得就，法國原產也也不過人民幣200左右
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4，耕云先生的年譜簡略
1924 01歲 農歷五月一日出生于天津市，乳名大有，學名連元，字仲三。1934 11歲 離家至武漢黃岡倉子埠正源中學讀書(1934~1940)1935 12歲 讀完四書及左傳。1939 16歲 赴重慶。入伍。1941 18歲 投身抗戰(zhàn)行列。 師長召見告之『你還年輕，你去考軍校吧！軍校考取，你就在職受訓』參加抗戰(zhàn)。1942 19歲 隨軍駐西康，依瑪西其安阿奢黎上師學白教密法，得灌頂為阿奢黎。1943 20歲 自述：“在重慶多次親近虛老，他摩摩我的頭，說好！好！我向虛老結緣皈依。”“我決心學禪，是與虛老對我的啟發(fā)分不開的?！?945 22歲 任職漢口市政府，旋從軍。1949 26歲 隨國民政府來臺灣1957 34歲 著《愛的人生》，由臺北市拔提書店出版。1967 44歲 七月，始于海潮音月刊發(fā)表文章，后集為《觀潮隨筆》一書。1972 49歲 耕云導師自述：“當時我還在軍中服務，用功非常精進，功夫打成一片，行不知行，坐不知坐，食而不知其味，一日讀袁煥仙詩：『底事癡求佛法僧，羨他北秀與南能，原本一片閑田地，過去過來問主翁?！皇艿郊ぐl(fā)，忽然，三際坐斷，桶底脫落，從前佛言祖語上的疑點煥然冰釋……。”1974 51歲 在臺灣桃園縣龍?zhí)多l(xiāng)軍中，一日夜間為免同事及朋友干擾，遂緊閉門戶關燈靜思：“何謂真理？、何謂如來？”，不久即豁然領悟：“真理乃是原本如此！、如來者，如其本來！”，當下大放光明，時雖在夜間，猶如白晝。耕云導師曾自稱：“悟緣來自禪宗?！?978 55歲 自軍中退役，任澎湖國軍英雄館館長。1979 56歲 任宜蘭國軍英雄館館長。1980 57歲 任臺南國軍英雄館館長，并隨宜說法。同年11月30日，在臺南講《心經提要》。同年12月28日，在臺北市講《摩訶般若的要義與入門》。1982 59歲 任桃園國軍英雄館館長，并隨宜說法。同年 03月04日，在臺南市講《信心銘直解》（臺南市開元路）。同年12月25日，臺南市禪學研究會成立，開示《禪、禪學與學禪》。應臺南禪學研究會之請求，允為導師，為有緣「解粘去縛，抽釘拔楔」。1983 60歲 秋，退休。作《談心》（發(fā)表于臺南禪學季刊三期）12月18日，在臺北市講《邁向生命的圓滿》。1984 61歲 春節(jié)，在臺北縣中和市講《保任此心絕不相賺》。同年03月17日，在臺北市十方叢林與卡普樂禪師對談。同年 04月08日，在臺北市講《中華禪風的演變》。同年12月25日，在臺南市松柏育樂中心講《摩訶般若可以消除貪瞋癡》。同年12月25日，在臺南巿松柏育樂中心講《參學正眼》。1985 62歲 06月23日，在臺北市講《悟后起修》。同年07月21日，在臺北市講《安祥之美》。同年11月24日，在臺北市講《修心訣》。1986 63歲 11月12日，在臺北市太平洋聯誼社講《般若波羅蜜多心經淺解》。1987 64歲 07月，在臺北市禪刋作者座談會講《成佛作祖的方法》。1988 65歲 01月31日，在臺南市育樂堂講《禪的認知與修學》。同年03月，為中華禪學季刊創(chuàng)刊（1-29期），作《證道歌淺釋》。同年05月22日，在臺北市講《人身難得 正法難遇》同年07月30日，在臺北巿師范大學講《杜漏》。同年10月30日，在臺北巿師范大學講《不二法門》。1989 66歲 01月22日，在臺北市淡江大學講《牛的禮贊》。10月22日，在臺北市中華禪學會講《安分守己》。1990 67歲 02月17日，在臺北市中華禪學會講《無漏行──到達生命圓滿的八正道》。同年04月15日，在臺北市中華禪學會講《禪者的立德、立功、立言》〈禪刊作者座談會）1991 68歲 03月29日，在臺北市大專青年活動中心講《佛法在世間》。同年04月24日-05月04日，第一次赴大陸說法（詳見中華季刊十五期）同年05月03日，在北京大學講《安祥禪的知與行》。同年05月12日，講《安祥合唱團是光的天使》。同年07月16日-07月25日，應邀第二次赴大陸說法（詳見于中華季刊十五、十六期）同年 07月17日，在北京廣濟寺講《禪與安祥禪》。同年07月18日，在北京中國佛學院講《禪、祖師禪與安祥禪》〈廣濟寺禪學研討會〉。同年07月20日，在河北正定臨濟祖庭講《臨濟禪與安祥禪》。同年07月23日，在北京社會科學研究院講《佛法與國運》。同年07月24日，在北京中國人民大學禪學座談會講《禪的特質》。1992 69歲 春節(jié)，在臺北市中華禪會講《安祥禪曲的美好與力量》同年02月05日，在臺北市中華禪學會講《學禪的四個基礎》。同年08月30日，在臺北市中華禪學會講《信愿行證──修行成佛的四個指針》。1993 70歲 04月04日，在臺北市講《幸福之道》。1994 71歲 02月06日，在臺北市中華禪學會講《唱禪歌就是修行》（對安祥合唱團開示）。同年10月30日，在南投講《佛出世的本懷－安祥》。1995 72歲 02月19日，在臺北市社教館講《般若波羅密多心經釋疑》。2000 77歲 10月11日，凌晨〈1：43〉，圓寂于板橋市大庭新村家中。
5，關于稅收計算題
某進出口公司2011年3月發(fā)生以下業(yè)務：從國外進口小轎車120輛，每輛到岸價格10萬元人民幣，該種小轎車的進口關稅稅率為20%，消費稅稅率為50%，計算應納的消費稅。
6，何野云虱母仙活畫像
半天佛仙湖景區(qū)東南福天宮后院，有一幅高2米，工筆細膩，栩栩如生之“地仙”何野云油畫像。令人叫絕稱奇的是：不論觀者站在任何角度。畫中人的眼睛、嘴巴、足尖乃至執(zhí)在手中的書本“周易”二字，都朝向著你，民間俗稱為“活畫”。傳說此畫系畫師偶發(fā)靈感所作，以后再無法畫出第二幅。據說有華僑愿出重金請其再畫一幅同樣的畫像，均不得而歸，凡到仙湖風暴區(qū)的游客，都以一睹“活畫”為快。 以上兩圖分別在畫像的左邊和右邊照的，可以看到腳尖都是朝著照相的人 - - - 何仙者，俗稱虱母仙，化名何野云（公元1325 1393年）。公元1360年，何野云事助陳友諒，揭西金和鎮(zhèn)仙坡村楊氏二世祖仕崇公跟何野云一樣同在陳友諒的陳漢政權為官。這就是何野云與楊仕崇公同朝為官的來歷。后來1363年鄱陽湖一戰(zhàn)陳友諒敗亡。陳友諒兒子陳理摔殘部投降朱元璋，楊仕崇公隨陳理投降朱元璋。后仕崇公跟隨朱元璋轉戰(zhàn)江浙與元軍作戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功。后在一次戰(zhàn)役中，仕崇公與元軍作戰(zhàn)力竭而死，后白馬駝回其尸體。公去世后，馬絕食而死。戰(zhàn)馬葬于公墓右側，稱義馬墳?，F墓仍完好。1368年朱元璋建立明朝后，大封諸將，楊仕崇公被追封為兵部侍郎。（揭西仙坡村楊氏族譜有載，后人可證明）。 而當時陳理投降朱元璋時，何野云一臣不事二主，不愿投降朱元璋，所以他隱姓埋名流落潮汕。何野云不事二主的品格，后來在潮陽五皈寺效法文天祥登沙丘望故主，并且在華古巖效法文天祥題字，再一次得到了體現。甚至到了何野云臨終時，也囑咐養(yǎng)女趙氏和鳳崗主人盧寬公，墓碑打“元”字，即元朝人，認“元”不認“明”。寓意不向政敵朱元璋的明朝屈服之意。這是何野云一臣不事二主品格的又一次表現。 后來何野云云游到揭西仙坡村，在楊家逗留了三個月，感念舊時與楊二世祖同朝為官之誼，指點楊氏后人建了寨門和祠堂，留存至今。仙坡鄉(xiāng)鄉(xiāng)民因虱母仙幫助開創(chuàng)仙坡鄉(xiāng)大寨門有功，于大寨之東建“三山永峙”廟供祀虱母仙，廟中左邊祀隴尾老爺。 何野云在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，步至寺游玩，“五皈寺”碑刻證明，洪武一年（1368年）何野云已經在潮汕，此時何野云43歲，正值中年。 詳情可參考關于“五皈寺”的文章 陳氏始祖墓可以證明洪武六年 （公元1373年） ，何野云在潮汕。潮陽明朝陳氏始祖墓碑碣留有：“ 洪武六年國師何野云 ”，此時何野云應該是48歲左右，正值中年。由此可知，其事助陳友諒是其40歲左右的中年時期。他曾為陳友諒軍師，故碑碣為國師何野云。 再有，據清《鳳港盧氏族譜》載：“明四世祖，諱寬，字似鵠，號居士。寬公為鳳港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山馬腳埔內觀音嶺（現兩英鎮(zhèn)新寮門村后，座坤向艮），一名飛鳳地，此墓相傳何諱野云先生獻圖。 先師常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋鳳頸下手砂 ”。依據《鳳港盧氏族譜》可知，盧寬公終于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（盧氏安葬何仙骸骨于鳳港 鳳頸下手砂 ，即現在的何仙陵），而盧寬公墓是何野云先生獻圖而造，不是何仙親做。 五皈寺記載，1368年，何野云到沙隴為高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，懷念故主陳友諒。1367年在華古巖隱居期間，亦效法文天祥，題字抒懷，留下了“奇峰突兀名華古，勝跡永留南山上”的對聯，刻在柱石上。1368年，何野云建陳店山門村寨門，1369年，何野云建陳店草尾村寨門。1373年，何野云建潮陽陳氏始祖墓。種種這些事跡，從時間上證明，明朝剛建立的時候，1368年，何野云已經在潮汕了，這個證明自古以來傳言的何野云是陳友諒軍師從時間上來看是吻合的。 整理的部分有時間記載的虱母仙何野云在潮事跡 詳情可以網絡搜索相關的事跡 虱母仙何野云在潮作品很多，由于年代久遠，大部分何野云在潮的事跡都沒有時間記錄，或記錄不詳，上面表格整理了部分有時間記載的何仙在潮事跡，歡迎有相關資料的朋友補充，相信會有越來越多的被塵封的何野云事跡和記錄不斷被揭開神秘的面紗，展現在人們面前。朋友們一起探討，功德無量！ - - - - 何野云是陳友諒軍師的身份，兩本官方書籍 《貴嶼古今人物辭典》和《潮陽縣貴嶼鎮(zhèn)志》都有記載 ，下面是內容. 何野云臨終時情況，有詳細的說明記載。何野云留有遺詩一首，說明了他的來歷： 《貴嶼古今人物辭典》和《潮陽縣貴嶼鎮(zhèn)志》都有記載 我本漢室一丈夫， 鏖戰(zhàn)異族驅北胡， 鄱陽一戰(zhàn)失首領， 埋名匿姓來于斯。 這首遺詩，何野云自稱漢室一丈夫，而漢室就是陳友諒的大漢政權。鄱陽湖一戰(zhàn)失去首領陳友諒后，隱姓埋名來到這里。我們可以明確地知道，何野云就是來自陳友諒的部屬。 其二：虱母仙墓碑： “元”字， 寓意何野云不向政敵朱元璋的明朝屈服之意 。 清《鳳港盧氏族譜》記載，何野云化身后，骸骨埋鳳頸下手砂。 《貴嶼古今人物辭典》： 何野云墓，是根據何野云臨終前的囑咐安葬的。墓碑上的題字，也是何野云授意的?，F在的何仙陵里，何野云墓的墓碑，是古時流存下來的。墓碑上刻的是：“元地仙虱母山先生墓”。讓人奇怪的是，何野云在潮做風水師，是明朝洪武年間（1368-1393年），并且終老于洪武25年，都是明朝時代。為什么墓碑上刻的是“元”朝呢？《鳳港盧氏族譜》對此也有記載：““元”字， 寓意何野云不向政敵朱元璋的明朝屈服之意 ?！保话愠鄙堑哪贡?，不會打“元”朝的，因為“元”是外族，元朝時潮汕墓碑是打“宋”朝。 墓碑寧愿打“元”朝而不打“明”朝，這是何野云一臣不事二主的再次體現。 需要特別說明的是：此墓碑為文物保護單位，不是現代杜撰的新墓碑，即照片中間發(fā)黃的那塊為古碑留存至今。 - 另外，照常理，墓碑應該寫的是姓名，仙師墓碑沒有寫姓名：何野云，而是寫虱母山先生，是因為“何野云”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名。何野云兵敗后來到潮汕，何野云對于他當初擇錯主人極度后悔，希望徹徹底底的跟舊時往事告別，不愿再提及傷心往事。所以改頭換面，以另一個姓名出現在潮汕，重新做人，所以化名何野云。就算到去世的時候，也不愿將原來自己的本名打在墓碑上，他的心態(tài)是可以理解的。 - 除了貴嶼的官方和非官方的書籍文獻有何野云是陳友諒軍師的記載，臚崗鎮(zhèn)港頭《張氏族譜》也有類似的記載，何野云曾經去拜謁參觀港頭二世祖墓。所以張氏族譜記載了何野云這個事跡，并且記載了何野云的生卒、生平簡介，還有何野云墓。 西隴村 歷史 悠久，始創(chuàng)于宋，何野云的到來，讓西隴的發(fā)展上了一個新臺階，對于真正的 歷史 ，西隴是有記載的。西隴村也記載，何野云是陳友諒軍師。 - 上面何野云在潮活動的時間證明，還有何野云的遺詩，還有何野云墓碑上題的字，還有《鳳港盧氏族譜》，《貴嶼古今人物辭典》，《潮陽縣貴嶼鎮(zhèn)志》和《港頭張氏族譜》，這么多證據，官方的和非官方的，同時證明了，何野云是陳友諒的大漢政權的人物。這跟自古以來的傳言，何野云是陳友諒軍師的身份，是一致的。 所以，何野云是陳友諒軍師，是毋容置疑的。質疑的人，一定是別有用心，利益驅使，顛倒黑白。 - - 鳳港四世祖嫲純一趙氏相傳是虱母仙何野云的養(yǎng)女。趙氏生于1347年，而何野云生于1325年，養(yǎng)父與養(yǎng)女相差22歲，古時結婚早，這是符合常理的。這也證明了，《鳳港盧氏族譜》是實事求是的記載的。虱母仙何野云沒有子女，而只有盧家媳婦這個唯一的養(yǎng)女，所以從另外一個角度說，現在的鳳港盧家子孫，就是虱母仙何野云先師"無血緣"的后裔。 據清《鳳港盧氏族譜》載：“明四世祖，諱寬，字似鵠，號居士。寬公為鳳港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山馬腳埔內觀音嶺（現兩英鎮(zhèn)新寮門村后，座坤向艮），一名飛鳳地，此墓相傳何諱野云先生獻圖?！?。依據《鳳港盧氏族譜》可知，盧寬公終于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（盧氏安葬何仙骸骨于鳳港 鳳頸下手砂 ，即現在的何仙陵），而盧寬公墓是何野云先生獻圖而造，不是何仙親做。 - 從四世祖嫲和祖公的生卒年的記載，還有葬地的記載，可以看出《鳳港盧氏族譜》是實事求是的記載的。所以對于何野云的記載，也必然是實事求是的。 - 何野云墓原來葬于江邊鳳頸下手砂，后來，由于練江河道淤積，水位抬高了，原來墳墓位置被淹了。族譜記載，直到1963年特大干旱，練江干涸。虱母仙墳墓露現，當時貴嶼公社書記張瑞江囑咐當地干部作為文物予以保存虱母仙墓，移到岸邊。傳說當年遷墳時，里面還存一副道袍，一支塵拂，和少量遺骸, 因 歷史 久遠，大部分骸骨化掉了。至“文化大革命”時貴嶼公社革命委員會主任蔡名池暗示村干部把墓碑埋入地下，逃過了一次“砸爛”之厄。后來虱母仙墓被遷到現在的位置。 道袍和塵拂證明何野云是一位道人。 從一些傳說，比如“鑿仙泉救難”、“坑水變酒嫌無糟”等，也可知虱母仙何野云當時是以道人的形象行走在潮汕大地的。 虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》中言道：“誰識仙風道骨”，進一步證明虱母仙何野云是一位道人，這個事實是有多方證明。 - “何野云”是陳友諒軍師的化名的意思，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來”，或者說“不愿告訴世人自己是從何而來”的意思；似在暗示自己“改名換姓后隱居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“從此不問政治，不卷入俗世紛爭，不貪俗世凡塵的榮華富貴，甘心寄情山水，過閑云野鶴的生活，樂得安逸超脫?！边@樣理解則完全與 何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》 記載及民間傳說相吻合。 虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》結尾處有詩曰： 何人曉得是神仙 野鶴孤飛年又年 云開露出牛眠地 留與人間種福緣 此詩是一首藏頭詩，每一行第一個字連起來，即“何野云留”，表明是何野云留的詩句，亦表明仙師在潮汕地區(qū)的作品，是留給潮汕地區(qū)的一筆文化遺產財富。第二句“野鶴孤飛年又年”，表明何野云自從陳友諒兵敗后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻風水寶地，何仙幫潮汕各村各寨做的各項工程建筑，都是其高超技藝的結晶。最后一句，表明何仙與潮汕人民的緣分，暗含勸世人為善結善緣。 明初洪武年間，何野云來到潮汕后，便開始隱逸于荔枝巖，風門古徑，徑腳仙寮，鄒堂山麓“隱仙洞”（曾贊“山前好面堂，鄒堂好后壁”），桑浦山金雞把后門，大南山東麓華古巖（曾題寫“山勢突兀名華古，勝跡永留南山上”的詩句），鳳港村，仙門城等地。何仙行蹤飄忽莫測。到了后來，便經常居住在鳳港盧氏四世祖盧寬家中。并以擅長造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍筑鄉(xiāng)里、造橋通津、掘井泉、修筑渠道以利航運著稱鄉(xiāng)里。何仙還以善占卦、擇風水稱譽鄉(xiāng)眾。何仙又被稱為地仙，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，在鳳港鄉(xiāng)外鳳頸處，為他修筑了一處墓穴，并鐫其銘曰：何仙陵。 何野云技藝高超，無所不通，為潮汕先民做了很多好事，但因其形骸如“濟公”放蕩不羈，性格乖僻，常常弄得衣食不保。他身披道袍，四處游蕩，形象臟亂，袍服上“跳蚤”成群，但卻能矢口成讖，言吉兇屢屢皆驗， 故而潮汕先民便稱他為：虱母仙 、邋遢道士。他精通地理術數，不計報酬幫助民眾擇吉厝宅及墓葬風水、同時指點建筑布局。傳說有一次，潮陽某村在初建村時，大戶員外請來虱母仙指導建造一座“鎮(zhèn)宅保村居風水”的宮廟，廟宇建成員外請他為其廟命名，虱母仙建議稱為“龍尾爺宮”，此后“何野云、虱母仙”又被人們演化成為“龍尾爺”。 明朝隆慶《潮陽縣志》和光緒十三年（1884）《潮陽縣志》都有關于虱母仙的記載，原文：“明初有虱母仙者，精于青烏之術、至潮陽為人擇地，而多不扦穴，聽人自得之，矢口成讖，后吉兇皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識之以為驗?；蛟唬杭春我霸埔玻瑥年愑颜彾鴶?，佯狂來此，然終不得而詳，居止無定，多在鳳港盧家，其鄉(xiāng)外有冢累然，傳為所葬處?！? 一代梟雄陳友諒軍師，易名何野云，民間稱虱母仙，成為潮汕地區(qū)一方保護神，乃是潮汕一大獨特的民俗。虱母仙何野云因為功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有廟以紀念仙師，四時香火旺盛。潮汕人為紀念何野云，建廟供奉。主要有：潮陽貴嶼何仙陵、仙湖福天宮、仙城安樂三仙宮、揭東風門古徑三仙廟、博羅普濟寺、普寧樹腳村云昌殿、潮南峽山龍尾廟、揭西黃山王公廟、潮州鰲頭龍尾廟、汕頭岐山古廟、金港龍尾廟、南畔寮龍尾廟、高埕古廟、佳和善社、東墩龍尾廟、兩英鶴豐紫云觀三仙廟、揭西仙坡鄉(xiāng)三山永峙廟、洪陽虱母仙廟以及澄海港口龍爺廟等。現潮汕祭何野云（龍尾圣王）的廟宇達60余座，義社（父母會）龍尾圣王神壇更是無法統計，僅汕頭龍湖區(qū)下蓬鎮(zhèn)各義社（父母會）會所供奉龍尾圣王就多達近百座。 - 從另外一個史實來推測，為什么朱元璋不會追殺失蹤了的陳友諒軍師。鄱陽湖大戰(zhàn)陳友諒死后，陳理率眾退入武昌據守，眾將擁友諒兒子陳理為帝，不久，明兵破武昌，陳理降，元末第一猛將張定邊遁入佛門（在福建泉州晉江靈源山上隱居，采藥救人，當地有很多他的傳說。后來活到99歲，明朝已經換了三個皇帝。作為曾經跟張定邊共事過的陳友諒軍師，到潮汕而為地仙，他們兩人算是各有所歸了），后朱元璋封陳理為歸德侯，禮送陳理出境入朝鮮，后終老于朝鮮。朱元璋對陳友諒的老父老母也予以善待，陳友諒的哥哥陳友才得到父母侄兒安全的消息后，也率部投降。 《楞嚴經》中有言：“無一眾生而不具如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得?！薄胺畔峦赖?，立地成佛”就是這兩句經文的方便說法。在佛家看來，眾生皆有佛性，即便是過去作惡多端的“壞人”，若能改換心性，棄惡從善，也可成就菩提佛果。譬如《法華經》當中，佛陀就為“出佛身血”的提婆達多授記，未來當得做佛?！胺畔峦赖?，立地成佛”也就這樣成了勸導惡人停止作惡，一心向善的經典之語。 《左傳·宣公二年》曰：“人誰無過，過而能改，善莫大焉?！? 近年來各種"傍名人"現象見諸于報道，網絡搜索很多這方面的信息。名人故里爭奪之風愈演愈烈，從神話傳說、三皇五帝，到先秦諸子、三國群英，甚至佳麗、反派。風起云涌的“故里爭奪戰(zhàn)”，女媧、炎帝、牛郎織女等傳說人物，老子、西施、曹操等眾多 歷史 名人都未能幸免。 因為虱母仙何野云在潮汕家喻戶曉，但是其真實身世又沒有官方說明。利益驅使，虱母仙無可幸免地，被"傍名人"了。有的人牽強附會，說虱母仙故里是他們某某地方的，他們會杜撰一些理由及文獻佐證他們的觀點 （ 真實性存疑，在電腦排版非常方便的今天，編輯打印幾本文獻非常方便） ，但其實是破綻百出，經不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕為民謀福的故事，杜撰安插到他們的祖先身上；有的人否認虱母仙何野云曾為陳友諒軍師，理由是他們的祖先何野云其實是個大官（這樣只能說明他們的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的兩個人，同名同姓古來有之）；有的人說他們的祖先壽命跟潮陽鳳港何仙陵記載的壽命不同（同樣只能說明潮汕虱母仙何野云跟他們的祖先是不同的兩個人）。 他們2021年新建了一個墓，宣稱是明朝何野云為自己親點的墓， 在2021年新建的一個墓，會是600多年前虱母仙的墓嗎？ 如果是，漫山遍野的無主墳都可以宣稱是虱母仙的墓了！ 而不同的是，潮汕很多遺跡都是文物保護單位。 清《鳳港盧氏族譜》記載何野云“先師常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋鳳頸下手砂”，即現在的潮陽貴嶼鳳港何仙陵。 何仙陵面朝練江支流，逆水朝堂，位于鳳港村鳳地的鳳頸處，才是真正的風水寶地。而且 潮陽何仙陵有古時的墓碑存記，還是文物保護單位。 明 洪武一年 何野云在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，步至寺游玩，“ 五皈寺”碑刻證明洪武一年（1368年）何野云已經在潮汕，此時何野云43歲，正值中年。而冒認祖宗攀附名人者，此時14歲。 詳情可參考關于“五皈寺”的文章 1369年，明洪武二年，何野云在陳店為指點草尾鄉(xiāng)建寨門，此時何野云44歲。而冒認祖宗攀附名人者，此時15歲。 而虱母仙幫潮陽陳氏始祖建墓在 洪武6年（1373），有碑碣為證：“洪武六年國師何野云”，虱母仙此時應該是48歲左右。而 虱母仙建鄭南山夫婦合葬墓于 明洪武九年（1376），虱母仙此時應該是51歲。此兩墓都有碑碣為證。而冒認祖宗攀附名人者，此時19歲。 * 何野云 （1325 1393年） 到潮時候的年齡，是一位風水師適宜的從業(yè)年齡，因為做風水師，一需要經驗，中年以后風水技術和經驗才逐漸豐富，太年輕無經驗和閱歷；二需要體力，尋龍點穴需要滿山跑，尋龍有時需要一天走幾十里，沒有體力支撐根本無法完成，何野云到潮時間正是其作為風水師的良好從業(yè)的年齡。 一些"傍名人"假冒虱母仙者說其祖先80到100歲也還在為人造風水，我是不相信的。明朝時候人的平均壽命沒有現代長，人生七十古來稀，那個年代上70歲的老人家走路都蹣跚，更不要說80歲，100歲的老人，如何能夠 在沒路的荒野上 爬山涉水尋龍？ * 而按照某些人的說法，他們號稱何野云是他們的祖先，而他們的祖先生于1354年。 在洪武一年（1368年）真正的虱母仙何野云在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，此時冒認祖宗的祖先才14歲；在洪武二年（1369年）真正的虱母仙何野云為在陳店草尾鄉(xiāng)建寨門，此時冒認祖宗的祖先才15歲；在洪武6年（1373年）建陳氏始祖墓的時候，此時他們的祖先才19歲。 14歲就來到潮汕做風水先生幫人建造宗祠和墳墓？這不合常理，哪位主家會請未成年的兒童來做風水師嗎？由此可知，他們宣稱的何野云是他們的祖先，是完全站不住腳的，完全是蹭名人熱度。 如此種種，是希望通過“傍名人”吸引人去投資發(fā)展 旅游 業(yè)？他們的"傍名人"并不會被潮汕人民所認同。 制作一些所謂的證明文獻很容易，因為現在電腦排版方便，一天可以制作幾個書籍文獻。 只用幾本不知來源的書籍，沒有古文物，想顛覆潮汕人民自古以來對何野云是陳友諒軍師的事實認知，是對仙師何野云的不公，是不可能成功的。 所謂謠言止于智者。 “真的假不了，假的真不了”！ - 文天祥曾論，"家之有譜猶國有史也，史以記事實，譜以昭穆，昭穆能明，則家派無可不顯哉。"而清代史學家章學誠更直言，"夫家有譜、州有志、國有史，其義一也。"他將家譜與州志，甚至國史相提并論，更顯出家譜的意義重大。 網絡上關于“亂認祖宗，亂編族譜”的文章很多，古來有之，有些人攀附成風，有些家譜更是肆意認祖，甚至按照推演，這種 攀附風氣受到了乾隆的高度關注 ，嚴令整頓家譜編纂的號令便就此鋪設下去，要求各地督撫嚴查家譜中的僭越情況，更就此限制了各地普遍進行的修譜情況。上諭下來，糾察行動轟轟烈烈。 網絡文章中提到的一些家族亂認祖宗，自認名人之后的情況，在全國都有例子，江西比較嚴重。在宗族不清的情況下自封血脈，實際上也是對宗族體系的一種蔑視。但另一些，古時本想趁此改族卻也因此招致禍患的也不在少數。福建的胡學成兄弟刊修家譜案，就是一個典型又帶著悲劇色彩的例子。----摘自網絡 - 關于何野云（1325 1393年）的真實姓名，歷來眾說紛紜。一說他原姓廖，一說他原名雪樵，一說他乃鄒普勝。其籍貫也莫衷一是，有言是湖北麻城人，有道是山西棘縣人，有說是江西人，至今難有定論。他的師承也很復雜，有說他師從袁州彭瑩玉， 也有說他乃贛南四大堪輿祖師之一廖金精的后裔，仰山風水遺札又記載他師從仰宗鐸長老，而道教卻言其師從青元道人，眾說不一，更添神秘。 在任何一個時代，各方豪雄基本會有顧問團，幕僚，智庫等，各位豪雄在行事時會咨詢幕僚的意見和建議。而陳友諒也必然有一批幕僚智庫，除了少數幾位前端的有文字記載的，大部分幕僚智庫只是在后臺出謀劃策，而沒被文獻記載。 相信虱母仙何野云可能是沒被記載的陳友諒幕僚智庫之一，屬于軍師的范疇。英雄不問出處，“英雄各有見，何必問出處?！? “虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得 到明朝隆慶《潮陽縣志》和光緒十三年（1884）《潮陽縣志》，還有《貴嶼古今人物辭典》和《潮陽縣貴嶼鎮(zhèn)志》的記載，都是官方文件 。 清《鳳港盧氏族譜》、港頭《張氏族譜》，還有自古以來無數的民間傳言 ，并且何仙陵重修碑記也是如此記載。并且何野云早期到潮陽的時間，在五皈寺和華古巖都有記載，詳情可以搜索 參考文章----“陳友諒軍師何野云“虱母仙”是什么時間到潮汕的？” 虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實姓名，只是化名。就像現代的藝人，有的會起個藝名，人們往往記住了他們的藝名，真實名字不一定知道，比如“成龍”。 古往今來，有無數高人奇人沒被 歷史 文獻所記載，所以曾經的陳友諒軍師“何野云”的真實姓名，根本就沒必要再去考證，現在根本不可能去考證距今600多年前的具體細節(jié)（一些文獻只能參考），肯定沒有確定的答案，就讓其作為一個美麗的謎，一個神奇的傳說在人們心中千古流傳。潮汕就是虱母仙何野云的第二故鄉(xiāng)，而且何野云的骸骨也長眠在潮汕。我們可以說：“何野云的故鄉(xiāng)在潮汕！” 流光逝水，夢花幻浪，他的真實身份早已湮沒在 歷史 的塵煙之中， 他就是一只野鶴，一朵清云，曾經逍遙在這片山水之間 ，給這方土地留下美麗的傳奇。記師尊“ 何野云 ”！ - 相關時間脈絡，可以點擊參考下面文章： - https://www.toutiao.com/article/7092974274549563908/ - - https://www.toutiao.com/article/7093369711312126499/ - -
7，五糧液華彩人生是五糧酒廠產嗎
五糧液保健酒公司不是，五糧液華彩人生是“宜賓五糧液集團保健酒有限責任公司”生產的 ，而五糧液的生產公司為“四川省宜賓五糧液集團有限公司”
8，完美國際釀酒大師造酒賣擺攤賣酒賺錢的問題
如果釀不下去，建議你小退一下，還是不行，建議換個號去釀，最好別釀假酒，釀酒應該沒上限。如果不行，你可以打電話去客服問下。還有，酒雖好，但切莫貪杯！期待看到有用的回答！
9，沱牌舍得酒有什么特色和李興發(fā)酒廠生產的九暹酒比較哪個更有特
沱牌舍得醇厚綿柔、細膩圓潤、甘洌凈爽、回味悠長；李興發(fā)酒廠的九暹酒，傾注了一代白酒釀酒大師李興發(fā)先生的畢生心血，傳承了醬香型白酒復雜精細的釀造工藝，是醇厚甘美的醬香瓊漿。其酒標結合中西文化特點，包裝時尚大方，有濃厚西方設計特色。酒體色澤微黃，醬香風格突出，聞香香氣幽雅，焦香舒適，酒體干凈，入口生香，是幽雅型醬香的杰出代表。各有各的長處，但是如果要說哪個酒更有特色，九暹酒的時尚靚麗的外包裝絕對更吸引眼球！喝酒的口味，要看個人喜好，沱牌是濃香型，九暹酒是醬香型，濃香型和醬香型白酒的生產工藝也不同。濃香型工藝是中溫大曲，泥窖，1斤高粱出3兩酒。醬香型是高溫大曲，（磚）石窖，1斤高粱出2兩酒。濃香型，又稱瀘香型，以
瀘州老窖特曲為代表。濃香型的酒具有芳香濃郁、綿柔甘洌、香味協調、入口甜、落口綿、尾凈余長等特點，這也是判斷濃香型白酒酒質優(yōu)劣的主要依據。構成濃香型酒典型風格的主體是乙酸乙酯，這種成分含香量較高且香氣突出。 醬香型，又稱為茅香型，以貴州茅臺酒為主要代表。這類香型的白酒香氣香而不艷、低而不淡、醇香幽雅、不濃不猛、回味悠長等特點，最顯著的是，醬香型酒還具有倒入杯中過夜香氣久留不散，且空杯比實杯還香，令人回味無窮的特性。醬香型白酒是由醬香酒、窖底香酒和醇甜酒等勾兌而成的。所謂醬香是指酒品具有類似醬食品的香氣，醬香型酒香氣的組成成分極為復雜，至今尚且沒有定論，但目前的觀點普遍認為醬香是由高沸點的酸性物質與低沸點的醇類組成的復合香氣。 好不好喝主要還是根據各人的口味。
10，相傳我國最早的釀酒人是草莓陽光
主要有以下幾種 1、儀狄釀酒 相傳夏禹時期的儀狄發(fā)明了釀酒。公元前二世紀史書《呂氏春秋》云：“儀狄作酒”。漢代劉向編輯的《戰(zhàn)國策》則進一步說明：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，曰：‘后世必有飲酒而之國者?！焓鑳x狄而絕旨酒：（禹乃夏朝帝王）”。 2、
杜康釀酒 另一則傳說認為釀酒始于杜康（亦為夏朝時代的人）。東漢《說文解字》中解釋“酒”字的條目中有：“杜康作秫酒?！薄妒辣尽芬灿型瑯拥恼f法。 3、釀酒始于黃帝時期 另一種傳說則表明在黃帝時代人們就已開始釀酒。漢代成書的《 黃帝內經· 素問》中記載了黃帝與歧伯討論釀酒的情景，《黃帝內經》中還提到一種古老的酒——醴酪，即用動物的乳汁釀成的甜酒。黃帝是中華民族的共同祖先，很多發(fā)明創(chuàng)造都出現在黃帝時期?！饵S帝內經》一書實乃后人托名黃帝之作，其可信度尚待考證?！ ?、酒與天地同時 更帶有神話色彩的說法是“天有酒星，酒之作也，其與天地并矣”?！ ∵@些傳說盡管各不相同，大致說明釀酒早在夏朝或者夏朝以前就存在了，這是可信的，而這一點已被考古學家所證實。夏朝距今約四干多年，而目前已經出土距今五干多年的釀酒器具。（《新民晚報》1987年8月23日“中國最古老的文字在山東莒縣發(fā)現，”副標題為“同時發(fā)現五干年前的釀酒器具”）。這一發(fā)現表明：我國釀酒起碼在五干年前已經開始，而釀酒之起源當然還在此之前。在遠古時代，人們可能先接觸到某些天然發(fā)酵的酒，然后加以仿制。這個過程可能需要一個相當長的時期。酒到底是誰造的？有人說是儀狄，也有人傳是杜康，其實皆屬后人爭相傳述而已。酒的歷史已不可考，只是知道凡是谷類皆可釀酒。換句話說，或許有谷類的出現就有酒的存在了。酒的名稱多不勝數，宋朝張能臣的《酒名記》就有記錄百多種，到了明朝馮時化也寫有《酒史》一書。再看看別人怎么說的。杜康