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1，貴州省仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)云農(nóng)酒業(yè)有限公司生產(chǎn)哪幾種品牌的酒
茅臺(tái)
賴茅60珍藏是貴公司生產(chǎn)的嗎
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2，寫給唱歌的人牧云歌詞是什么
寫給唱歌的人歌詞：誰(shuí)蒼老了時(shí)光，誰(shuí)年輕著理想誰(shuí)在城市里尋找，把孤單放牧在遠(yuǎn)方將平淡寫成了詩(shī)句，在遺忘之時(shí)又想起帶著失落和欣喜，勇敢地穿行四季總會(huì)有幾首歌曲，唱到了你的心里總是有一些不同的人，和你做著同樣的事情la.......la.......wu.......wu.......誰(shuí)嘲笑了虛妄，誰(shuí)渴望著自由放下多余的奢求，不遲疑地踏上旅途把風(fēng)景都變成回憶，在哭笑后故事繼續(xù)揮別每一段過去，從未曾放下期許總會(huì)有一種旋律，會(huì)讓你覺得動(dòng)聽那些常以夢(mèng)為馬的人，感同著你相似的境遇la.......la.......wu.......wu.......難過的時(shí)候抬頭向上，前方還有光歌曲資料：歌曲名《寫給唱歌的人》，由牧云先生演唱，收錄于《寫給唱歌的人》專輯中。
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3，弱弱地問問這個(gè)是什么酒謝謝老板
法國(guó)莊園的葡萄酒。是一個(gè)五級(jí)葡萄酒。一級(jí)最好其次類推。就是說一般得就，法國(guó)原產(chǎn)也也不過人民幣200左右
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4，耕云先生的年譜簡(jiǎn)略
1924 01歲 農(nóng)歷五月一日出生于天津市，乳名大有，學(xué)名連元，字仲三。1934 11歲 離家至武漢黃岡倉(cāng)子埠正源中學(xué)讀書(1934~1940)1935 12歲 讀完四書及左傳。1939 16歲 赴重慶。入伍。1941 18歲 投身抗戰(zhàn)行列。 師長(zhǎng)召見告之『你還年輕，你去考軍校吧！軍校考取，你就在職受訓(xùn)』參加抗戰(zhàn)。1942 19歲 隨軍駐西康，依瑪西其安阿奢黎上師學(xué)白教密法，得灌頂為阿奢黎。1943 20歲 自述：“在重慶多次親近虛老，他摩摩我的頭，說好！好！我向虛老結(jié)緣皈依?！薄拔覜Q心學(xué)禪，是與虛老對(duì)我的啟發(fā)分不開的?！?945 22歲 任職漢口市政府，旋從軍。1949 26歲 隨國(guó)民政府來臺(tái)灣1957 34歲 著《愛的人生》，由臺(tái)北市拔提書店出版。1967 44歲 七月，始于海潮音月刊發(fā)表文章，后集為《觀潮隨筆》一書。1972 49歲 耕云導(dǎo)師自述：“當(dāng)時(shí)我還在軍中服務(wù)，用功非常精進(jìn)，功夫打成一片，行不知行，坐不知坐，食而不知其味，一日讀袁煥仙詩(shī)：『底事癡求佛法僧，羨他北秀與南能，原本一片閑田地，過去過來問主翁?！皇艿郊ぐl(fā)，忽然，三際坐斷，桶底脫落，從前佛言祖語(yǔ)上的疑點(diǎn)煥然冰釋……。”1974 51歲 在臺(tái)灣桃園縣龍?zhí)多l(xiāng)軍中，一日夜間為免同事及朋友干擾，遂緊閉門戶關(guān)燈靜思：“何謂真理？、何謂如來？”，不久即豁然領(lǐng)悟：“真理乃是原本如此！、如來者，如其本來！”，當(dāng)下大放光明，時(shí)雖在夜間，猶如白晝。耕云導(dǎo)師曾自稱：“悟緣來自禪宗?！?978 55歲 自軍中退役，任澎湖國(guó)軍英雄館館長(zhǎng)。1979 56歲 任宜蘭國(guó)軍英雄館館長(zhǎng)。1980 57歲 任臺(tái)南國(guó)軍英雄館館長(zhǎng)，并隨宜說法。同年11月30日，在臺(tái)南講《心經(jīng)提要》。同年12月28日，在臺(tái)北市講《摩訶般若的要義與入門》。1982 59歲 任桃園國(guó)軍英雄館館長(zhǎng)，并隨宜說法。同年 03月04日，在臺(tái)南市講《信心銘直解》（臺(tái)南市開元路）。同年12月25日，臺(tái)南市禪學(xué)研究會(huì)成立，開示《禪、禪學(xué)與學(xué)禪》。應(yīng)臺(tái)南禪學(xué)研究會(huì)之請(qǐng)求，允為導(dǎo)師，為有緣「解粘去縛，抽釘拔楔」。1983 60歲 秋，退休。作《談心》（發(fā)表于臺(tái)南禪學(xué)季刊三期）12月18日，在臺(tái)北市講《邁向生命的圓滿》。1984 61歲 春節(jié)，在臺(tái)北縣中和市講《保任此心絕不相賺》。同年03月17日，在臺(tái)北市十方叢林與卡普樂禪師對(duì)談。同年 04月08日，在臺(tái)北市講《中華禪風(fēng)的演變》。同年12月25日，在臺(tái)南市松柏育樂中心講《摩訶般若可以消除貪瞋癡》。同年12月25日，在臺(tái)南巿松柏育樂中心講《參學(xué)正眼》。1985 62歲 06月23日，在臺(tái)北市講《悟后起修》。同年07月21日，在臺(tái)北市講《安祥之美》。同年11月24日，在臺(tái)北市講《修心訣》。1986 63歲 11月12日，在臺(tái)北市太平洋聯(lián)誼社講《般若波羅蜜多心經(jīng)淺解》。1987 64歲 07月，在臺(tái)北市禪刋作者座談會(huì)講《成佛作祖的方法》。1988 65歲 01月31日，在臺(tái)南市育樂堂講《禪的認(rèn)知與修學(xué)》。同年03月，為中華禪學(xué)季刊創(chuàng)刊（1-29期），作《證道歌淺釋》。同年05月22日，在臺(tái)北市講《人身難得 正法難遇》同年07月30日，在臺(tái)北巿師范大學(xué)講《杜漏》。同年10月30日，在臺(tái)北巿師范大學(xué)講《不二法門》。1989 66歲 01月22日，在臺(tái)北市淡江大學(xué)講《牛的禮贊》。10月22日，在臺(tái)北市中華禪學(xué)會(huì)講《安分守己》。1990 67歲 02月17日，在臺(tái)北市中華禪學(xué)會(huì)講《無漏行──到達(dá)生命圓滿的八正道》。同年04月15日，在臺(tái)北市中華禪學(xué)會(huì)講《禪者的立德、立功、立言》〈禪刊作者座談會(huì)）1991 68歲 03月29日，在臺(tái)北市大專青年活動(dòng)中心講《佛法在世間》。同年04月24日-05月04日，第一次赴大陸說法（詳見中華季刊十五期）同年05月03日，在北京大學(xué)講《安祥禪的知與行》。同年05月12日，講《安祥合唱團(tuán)是光的天使》。同年07月16日-07月25日，應(yīng)邀第二次赴大陸說法（詳見于中華季刊十五、十六期）同年 07月17日，在北京廣濟(jì)寺講《禪與安祥禪》。同年07月18日，在北京中國(guó)佛學(xué)院講《禪、祖師禪與安祥禪》〈廣濟(jì)寺禪學(xué)研討會(huì)〉。同年07月20日，在河北正定臨濟(jì)祖庭講《臨濟(jì)禪與安祥禪》。同年07月23日，在北京社會(huì)科學(xué)研究院講《佛法與國(guó)運(yùn)》。同年07月24日，在北京中國(guó)人民大學(xué)禪學(xué)座談會(huì)講《禪的特質(zhì)》。1992 69歲 春節(jié)，在臺(tái)北市中華禪會(huì)講《安祥禪曲的美好與力量》同年02月05日，在臺(tái)北市中華禪學(xué)會(huì)講《學(xué)禪的四個(gè)基礎(chǔ)》。同年08月30日，在臺(tái)北市中華禪學(xué)會(huì)講《信愿行證──修行成佛的四個(gè)指針》。1993 70歲 04月04日，在臺(tái)北市講《幸福之道》。1994 71歲 02月06日，在臺(tái)北市中華禪學(xué)會(huì)講《唱禪歌就是修行》（對(duì)安祥合唱團(tuán)開示）。同年10月30日，在南投講《佛出世的本懷－安祥》。1995 72歲 02月19日，在臺(tái)北市社教館講《般若波羅密多心經(jīng)釋疑》。2000 77歲 10月11日，凌晨〈1：43〉，圓寂于板橋市大庭新村家中。
5，關(guān)于稅收計(jì)算題
某進(jìn)出口公司2011年3月發(fā)生以下業(yè)務(wù)：從國(guó)外進(jìn)口小轎車120輛，每輛到岸價(jià)格10萬(wàn)元人民幣，該種小轎車的進(jìn)口關(guān)稅稅率為20%，消費(fèi)稅稅率為50%，計(jì)算應(yīng)納的消費(fèi)稅。
6，何野云虱母仙活畫像
半天佛仙湖景區(qū)東南福天宮后院，有一幅高2米，工筆細(xì)膩，栩栩如生之“地仙”何野云油畫像。令人叫絕稱奇的是：不論觀者站在任何角度。畫中人的眼睛、嘴巴、足尖乃至執(zhí)在手中的書本“周易”二字，都朝向著你，民間俗稱為“活畫”。傳說此畫系畫師偶發(fā)靈感所作，以后再無法畫出第二幅。據(jù)說有華僑愿出重金請(qǐng)其再畫一幅同樣的畫像，均不得而歸，凡到仙湖風(fēng)暴區(qū)的游客，都以一睹“活畫”為快。 以上兩圖分別在畫像的左邊和右邊照的，可以看到腳尖都是朝著照相的人 - - - 何仙者，俗稱虱母仙，化名何野云（公元1325 1393年）。公元1360年，何野云事助陳友諒，揭西金和鎮(zhèn)仙坡村楊氏二世祖仕崇公跟何野云一樣同在陳友諒的陳漢政權(quán)為官。這就是何野云與楊仕崇公同朝為官的來歷。后來1363年鄱陽(yáng)湖一戰(zhàn)陳友諒敗亡。陳友諒兒子陳理摔殘部投降朱元璋，楊仕崇公隨陳理投降朱元璋。后仕崇公跟隨朱元璋轉(zhuǎn)戰(zhàn)江浙與元軍作戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功。后在一次戰(zhàn)役中，仕崇公與元軍作戰(zhàn)力竭而死，后白馬駝回其尸體。公去世后，馬絕食而死。戰(zhàn)馬葬于公墓右側(cè)，稱義馬墳?，F(xiàn)墓仍完好。1368年朱元璋建立明朝后，大封諸將，楊仕崇公被追封為兵部侍郎。（揭西仙坡村楊氏族譜有載，后人可證明）。 而當(dāng)時(shí)陳理投降朱元璋時(shí)，何野云一臣不事二主，不愿投降朱元璋，所以他隱姓埋名流落潮汕。何野云不事二主的品格，后來在潮陽(yáng)五皈寺效法文天祥登沙丘望故主，并且在華古巖效法文天祥題字，再一次得到了體現(xiàn)。甚至到了何野云臨終時(shí)，也囑咐養(yǎng)女趙氏和鳳崗主人盧寬公，墓碑打“元”字，即元朝人，認(rèn)“元”不認(rèn)“明”。寓意不向政敵朱元璋的明朝屈服之意。這是何野云一臣不事二主品格的又一次表現(xiàn)。 后來何野云云游到揭西仙坡村，在楊家逗留了三個(gè)月，感念舊時(shí)與楊二世祖同朝為官之誼，指點(diǎn)楊氏后人建了寨門和祠堂，留存至今。仙坡鄉(xiāng)鄉(xiāng)民因虱母仙幫助開創(chuàng)仙坡鄉(xiāng)大寨門有功，于大寨之東建“三山永峙”廟供祀虱母仙，廟中左邊祀隴尾老爺。 何野云在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，步至寺游玩，“五皈寺”碑刻證明，洪武一年（1368年）何野云已經(jīng)在潮汕，此時(shí)何野云43歲，正值中年。 詳情可參考關(guān)于“五皈寺”的文章 陳氏始祖墓可以證明洪武六年 （公元1373年） ，何野云在潮汕。潮陽(yáng)明朝陳氏始祖墓碑碣留有：“ 洪武六年國(guó)師何野云 ”，此時(shí)何野云應(yīng)該是48歲左右，正值中年。由此可知，其事助陳友諒是其40歲左右的中年時(shí)期。他曾為陳友諒軍師，故碑碣為國(guó)師何野云。 再有，據(jù)清《鳳港盧氏族譜》載：“明四世祖，諱寬，字似鵠，號(hào)居士。寬公為鳳港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山馬腳埔內(nèi)觀音嶺（現(xiàn)兩英鎮(zhèn)新寮門村后，座坤向艮），一名飛鳳地，此墓相傳何諱野云先生獻(xiàn)圖。 先師常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋鳳頸下手砂 ”。依據(jù)《鳳港盧氏族譜》可知，盧寬公終于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（盧氏安葬何仙骸骨于鳳港 鳳頸下手砂 ，即現(xiàn)在的何仙陵），而盧寬公墓是何野云先生獻(xiàn)圖而造，不是何仙親做。 五皈寺記載，1368年，何野云到沙隴為高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，懷念故主陳友諒。1367年在華古巖隱居期間，亦效法文天祥，題字抒懷，留下了“奇峰突兀名華古，勝跡永留南山上”的對(duì)聯(lián)，刻在柱石上。1368年，何野云建陳店山門村寨門，1369年，何野云建陳店草尾村寨門。1373年，何野云建潮陽(yáng)陳氏始祖墓。種種這些事跡，從時(shí)間上證明，明朝剛建立的時(shí)候，1368年，何野云已經(jīng)在潮汕了，這個(gè)證明自古以來傳言的何野云是陳友諒軍師從時(shí)間上來看是吻合的。 整理的部分有時(shí)間記載的虱母仙何野云在潮事跡 詳情可以網(wǎng)絡(luò)搜索相關(guān)的事跡 虱母仙何野云在潮作品很多，由于年代久遠(yuǎn)，大部分何野云在潮的事跡都沒有時(shí)間記錄，或記錄不詳，上面表格整理了部分有時(shí)間記載的何仙在潮事跡，歡迎有相關(guān)資料的朋友補(bǔ)充，相信會(huì)有越來越多的被塵封的何野云事跡和記錄不斷被揭開神秘的面紗，展現(xiàn)在人們面前。朋友們一起探討，功德無量！ - - - - 何野云是陳友諒軍師的身份，兩本官方書籍 《貴嶼古今人物辭典》和《潮陽(yáng)縣貴嶼鎮(zhèn)志》都有記載 ，下面是內(nèi)容. 何野云臨終時(shí)情況，有詳細(xì)的說明記載。何野云留有遺詩(shī)一首，說明了他的來歷： 《貴嶼古今人物辭典》和《潮陽(yáng)縣貴嶼鎮(zhèn)志》都有記載 我本漢室一丈夫， 鏖戰(zhàn)異族驅(qū)北胡， 鄱陽(yáng)一戰(zhàn)失首領(lǐng)， 埋名匿姓來于斯。 這首遺詩(shī)，何野云自稱漢室一丈夫，而漢室就是陳友諒的大漢政權(quán)。鄱陽(yáng)湖一戰(zhàn)失去首領(lǐng)陳友諒后，隱姓埋名來到這里。我們可以明確地知道，何野云就是來自陳友諒的部屬。 其二：虱母仙墓碑： “元”字， 寓意何野云不向政敵朱元璋的明朝屈服之意 。 清《鳳港盧氏族譜》記載，何野云化身后，骸骨埋鳳頸下手砂。 《貴嶼古今人物辭典》： 何野云墓，是根據(jù)何野云臨終前的囑咐安葬的。墓碑上的題字，也是何野云授意的?，F(xiàn)在的何仙陵里，何野云墓的墓碑，是古時(shí)流存下來的。墓碑上刻的是：“元地仙虱母山先生墓”。讓人奇怪的是，何野云在潮做風(fēng)水師，是明朝洪武年間（1368-1393年），并且終老于洪武25年，都是明朝時(shí)代。為什么墓碑上刻的是“元”朝呢？《鳳港盧氏族譜》對(duì)此也有記載：““元”字， 寓意何野云不向政敵朱元璋的明朝屈服之意 。”，一般潮汕的墓碑，不會(huì)打“元”朝的，因?yàn)椤霸笔峭庾?，元朝時(shí)潮汕墓碑是打“宋”朝。 墓碑寧愿打“元”朝而不打“明”朝，這是何野云一臣不事二主的再次體現(xiàn)。 需要特別說明的是：此墓碑為文物保護(hù)單位，不是現(xiàn)代杜撰的新墓碑，即照片中間發(fā)黃的那塊為古碑留存至今。 - 另外，照常理，墓碑應(yīng)該寫的是姓名，仙師墓碑沒有寫姓名：何野云，而是寫虱母山先生，是因?yàn)椤昂我霸啤笔腔?、易名之故，不是虱母仙的真正姓名。何野云兵敗后來到潮汕，何野云?duì)于他當(dāng)初擇錯(cuò)主人極度后悔，希望徹徹底底的跟舊時(shí)往事告別，不愿再提及傷心往事。所以改頭換面，以另一個(gè)姓名出現(xiàn)在潮汕，重新做人，所以化名何野云。就算到去世的時(shí)候，也不愿將原來自己的本名打在墓碑上，他的心態(tài)是可以理解的。 - 除了貴嶼的官方和非官方的書籍文獻(xiàn)有何野云是陳友諒軍師的記載，臚崗鎮(zhèn)港頭《張氏族譜》也有類似的記載，何野云曾經(jīng)去拜謁參觀港頭二世祖墓。所以張氏族譜記載了何野云這個(gè)事跡，并且記載了何野云的生卒、生平簡(jiǎn)介，還有何野云墓。 西隴村 歷史 悠久，始創(chuàng)于宋，何野云的到來，讓西隴的發(fā)展上了一個(gè)新臺(tái)階，對(duì)于真正的 歷史 ，西隴是有記載的。西隴村也記載，何野云是陳友諒軍師。 - 上面何野云在潮活動(dòng)的時(shí)間證明，還有何野云的遺詩(shī)，還有何野云墓碑上題的字，還有《鳳港盧氏族譜》，《貴嶼古今人物辭典》，《潮陽(yáng)縣貴嶼鎮(zhèn)志》和《港頭張氏族譜》，這么多證據(jù)，官方的和非官方的，同時(shí)證明了，何野云是陳友諒的大漢政權(quán)的人物。這跟自古以來的傳言，何野云是陳友諒軍師的身份，是一致的。 所以，何野云是陳友諒軍師，是毋容置疑的。質(zhì)疑的人，一定是別有用心，利益驅(qū)使，顛倒黑白。 - - 鳳港四世祖嫲純一趙氏相傳是虱母仙何野云的養(yǎng)女。趙氏生于1347年，而何野云生于1325年，養(yǎng)父與養(yǎng)女相差22歲，古時(shí)結(jié)婚早，這是符合常理的。這也證明了，《鳳港盧氏族譜》是實(shí)事求是的記載的。虱母仙何野云沒有子女，而只有盧家媳婦這個(gè)唯一的養(yǎng)女，所以從另外一個(gè)角度說，現(xiàn)在的鳳港盧家子孫，就是虱母仙何野云先師"無血緣"的后裔。 據(jù)清《鳳港盧氏族譜》載：“明四世祖，諱寬，字似鵠，號(hào)居士。寬公為鳳港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山馬腳埔內(nèi)觀音嶺（現(xiàn)兩英鎮(zhèn)新寮門村后，座坤向艮），一名飛鳳地，此墓相傳何諱野云先生獻(xiàn)圖?！?。依據(jù)《鳳港盧氏族譜》可知，盧寬公終于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（盧氏安葬何仙骸骨于鳳港 鳳頸下手砂 ，即現(xiàn)在的何仙陵），而盧寬公墓是何野云先生獻(xiàn)圖而造，不是何仙親做。 - 從四世祖嫲和祖公的生卒年的記載，還有葬地的記載，可以看出《鳳港盧氏族譜》是實(shí)事求是的記載的。所以對(duì)于何野云的記載，也必然是實(shí)事求是的。 - 何野云墓原來葬于江邊鳳頸下手砂，后來，由于練江河道淤積，水位抬高了，原來墳?zāi)刮恢帽谎土恕Ｗ遄V記載，直到1963年特大干旱，練江干涸。虱母仙墳?zāi)孤冬F(xiàn)，當(dāng)時(shí)貴嶼公社書記張瑞江囑咐當(dāng)?shù)馗刹孔鳛槲奈镉枰员４媸赶赡梗频桨哆?。傳說當(dāng)年遷墳時(shí)，里面還存一副道袍，一支塵拂，和少量遺骸, 因 歷史 久遠(yuǎn)，大部分骸骨化掉了。至“文化大革命”時(shí)貴嶼公社革命委員會(huì)主任蔡名池暗示村干部把墓碑埋入地下，逃過了一次“砸爛”之厄。后來虱母仙墓被遷到現(xiàn)在的位置。 道袍和塵拂證明何野云是一位道人。 從一些傳說，比如“鑿仙泉救難”、“坑水變酒嫌無糟”等，也可知虱母仙何野云當(dāng)時(shí)是以道人的形象行走在潮汕大地的。 虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》中言道：“誰(shuí)識(shí)仙風(fēng)道骨”，進(jìn)一步證明虱母仙何野云是一位道人，這個(gè)事實(shí)是有多方證明。 - “何野云”是陳友諒軍師的化名的意思，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來”，或者說“不愿告訴世人自己是從何而來”的意思；似在暗示自己“改名換姓后隱居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“從此不問政治，不卷入俗世紛爭(zhēng)，不貪俗世凡塵的榮華富貴，甘心寄情山水，過閑云野鶴的生活，樂得安逸超脫。”這樣理解則完全與 何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》 記載及民間傳說相吻合。 虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》結(jié)尾處有詩(shī)曰： 何人曉得是神仙 野鶴孤飛年又年 云開露出牛眠地 留與人間種福緣 此詩(shī)是一首藏頭詩(shī)，每一行第一個(gè)字連起來，即“何野云留”，表明是何野云留的詩(shī)句，亦表明仙師在潮汕地區(qū)的作品，是留給潮汕地區(qū)的一筆文化遺產(chǎn)財(cái)富。第二句“野鶴孤飛年又年”，表明何野云自從陳友諒兵敗后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻風(fēng)水寶地，何仙幫潮汕各村各寨做的各項(xiàng)工程建筑，都是其高超技藝的結(jié)晶。最后一句，表明何仙與潮汕人民的緣分，暗含勸世人為善結(jié)善緣。 明初洪武年間，何野云來到潮汕后，便開始隱逸于荔枝巖，風(fēng)門古徑，徑腳仙寮，鄒堂山麓“隱仙洞”（曾贊“山前好面堂，鄒堂好后壁”），桑浦山金雞把后門，大南山東麓華古巖（曾題寫“山勢(shì)突兀名華古，勝跡永留南山上”的詩(shī)句），鳳港村，仙門城等地。何仙行蹤飄忽莫測(cè)。到了后來，便經(jīng)常居住在鳳港盧氏四世祖盧寬家中。并以擅長(zhǎng)造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍筑鄉(xiāng)里、造橋通津、掘井泉、修筑渠道以利航運(yùn)著稱鄉(xiāng)里。何仙還以善占卦、擇風(fēng)水稱譽(yù)鄉(xiāng)眾。何仙又被稱為地仙，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，在鳳港鄉(xiāng)外鳳頸處，為他修筑了一處墓穴，并鐫其銘曰：何仙陵。 何野云技藝高超，無所不通，為潮汕先民做了很多好事，但因其形骸如“濟(jì)公”放蕩不羈，性格乖僻，常常弄得衣食不保。他身披道袍，四處游蕩，形象臟亂，袍服上“跳蚤”成群，但卻能矢口成讖，言吉兇屢屢皆驗(yàn)， 故而潮汕先民便稱他為：虱母仙 、邋遢道士。他精通地理術(shù)數(shù)，不計(jì)報(bào)酬幫助民眾擇吉厝宅及墓葬風(fēng)水、同時(shí)指點(diǎn)建筑布局。傳說有一次，潮陽(yáng)某村在初建村時(shí)，大戶員外請(qǐng)來虱母仙指導(dǎo)建造一座“鎮(zhèn)宅保村居風(fēng)水”的宮廟，廟宇建成員外請(qǐng)他為其廟命名，虱母仙建議稱為“龍尾爺宮”，此后“何野云、虱母仙”又被人們演化成為“龍尾爺”。 明朝隆慶《潮陽(yáng)縣志》和光緒十三年（1884）《潮陽(yáng)縣志》都有關(guān)于虱母仙的記載，原文：“明初有虱母仙者，精于青烏之術(shù)、至潮陽(yáng)為人擇地，而多不扦穴，聽人自得之，矢口成讖，后吉兇皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識(shí)之以為驗(yàn)?；蛟唬杭春我霸埔?，從陳友諒而敗，佯狂來此，然終不得而詳，居止無定，多在鳳港盧家，其鄉(xiāng)外有冢累然，傳為所葬處?！? 一代梟雄陳友諒軍師，易名何野云，民間稱虱母仙，成為潮汕地區(qū)一方保護(hù)神，乃是潮汕一大獨(dú)特的民俗。虱母仙何野云因?yàn)楣Φ伦恐?，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有廟以紀(jì)念仙師，四時(shí)香火旺盛。潮汕人為紀(jì)念何野云，建廟供奉。主要有：潮陽(yáng)貴嶼何仙陵、仙湖福天宮、仙城安樂三仙宮、揭東風(fēng)門古徑三仙廟、博羅普濟(jì)寺、普寧樹腳村云昌殿、潮南峽山龍尾廟、揭西黃山王公廟、潮州鰲頭龍尾廟、汕頭岐山古廟、金港龍尾廟、南畔寮龍尾廟、高埕古廟、佳和善社、東墩龍尾廟、兩英鶴豐紫云觀三仙廟、揭西仙坡鄉(xiāng)三山永峙廟、洪陽(yáng)虱母仙廟以及澄海港口龍爺廟等?，F(xiàn)潮汕祭何野云（龍尾圣王）的廟宇達(dá)60余座，義社（父母會(huì)）龍尾圣王神壇更是無法統(tǒng)計(jì)，僅汕頭龍湖區(qū)下蓬鎮(zhèn)各義社（父母會(huì)）會(huì)所供奉龍尾圣王就多達(dá)近百座。 - 從另外一個(gè)史實(shí)來推測(cè)，為什么朱元璋不會(huì)追殺失蹤了的陳友諒軍師。鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)陳友諒死后，陳理率眾退入武昌據(jù)守，眾將擁友諒兒子陳理為帝，不久，明兵破武昌，陳理降，元末第一猛將張定邊遁入佛門（在福建泉州晉江靈源山上隱居，采藥救人，當(dāng)?shù)赜泻芏嗨膫髡f。后來活到99歲，明朝已經(jīng)換了三個(gè)皇帝。作為曾經(jīng)跟張定邊共事過的陳友諒軍師，到潮汕而為地仙，他們兩人算是各有所歸了），后朱元璋封陳理為歸德侯，禮送陳理出境入朝鮮，后終老于朝鮮。朱元璋對(duì)陳友諒的老父老母也予以善待，陳友諒的哥哥陳友才得到父母侄兒安全的消息后，也率部投降。 《楞嚴(yán)經(jīng)》中有言：“無一眾生而不具如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得?！薄胺畔峦赖?，立地成佛”就是這兩句經(jīng)文的方便說法。在佛家看來，眾生皆有佛性，即便是過去作惡多端的“壞人”，若能改換心性，棄惡從善，也可成就菩提佛果。譬如《法華經(jīng)》當(dāng)中，佛陀就為“出佛身血”的提婆達(dá)多授記，未來當(dāng)?shù)米龇?。“放下屠刀，立地成佛”也就這樣成了勸導(dǎo)惡人停止作惡，一心向善的經(jīng)典之語(yǔ)。 《左傳·宣公二年》曰：“人誰(shuí)無過，過而能改，善莫大焉?！? 近年來各種"傍名人"現(xiàn)象見諸于報(bào)道，網(wǎng)絡(luò)搜索很多這方面的信息。名人故里爭(zhēng)奪之風(fēng)愈演愈烈，從神話傳說、三皇五帝，到先秦諸子、三國(guó)群英，甚至佳麗、反派。風(fēng)起云涌的“故里爭(zhēng)奪戰(zhàn)”，女媧、炎帝、牛郎織女等傳說人物，老子、西施、曹操等眾多 歷史 名人都未能幸免。 因?yàn)槭赶珊我霸圃诔鄙羌矣鲬魰裕瞧湔鎸?shí)身世又沒有官方說明。利益驅(qū)使，虱母仙無可幸免地，被"傍名人"了。有的人牽強(qiáng)附會(huì)，說虱母仙故里是他們某某地方的，他們會(huì)杜撰一些理由及文獻(xiàn)佐證他們的觀點(diǎn) （ 真實(shí)性存疑，在電腦排版非常方便的今天，編輯打印幾本文獻(xiàn)非常方便） ，但其實(shí)是破綻百出，經(jīng)不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕為民謀福的故事，杜撰安插到他們的祖先身上；有的人否認(rèn)虱母仙何野云曾為陳友諒軍師，理由是他們的祖先何野云其實(shí)是個(gè)大官（這樣只能說明他們的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的兩個(gè)人，同名同姓古來有之）；有的人說他們的祖先壽命跟潮陽(yáng)鳳港何仙陵記載的壽命不同（同樣只能說明潮汕虱母仙何野云跟他們的祖先是不同的兩個(gè)人）。 他們2021年新建了一個(gè)墓，宣稱是明朝何野云為自己親點(diǎn)的墓， 在2021年新建的一個(gè)墓，會(huì)是600多年前虱母仙的墓嗎？ 如果是，漫山遍野的無主墳都可以宣稱是虱母仙的墓了！ 而不同的是，潮汕很多遺跡都是文物保護(hù)單位。 清《鳳港盧氏族譜》記載何野云“先師常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋鳳頸下手砂”，即現(xiàn)在的潮陽(yáng)貴嶼鳳港何仙陵。 何仙陵面朝練江支流，逆水朝堂，位于鳳港村鳳地的鳳頸處，才是真正的風(fēng)水寶地。而且 潮陽(yáng)何仙陵有古時(shí)的墓碑存記，還是文物保護(hù)單位。 明 洪武一年 何野云在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，步至寺游玩，“ 五皈寺”碑刻證明洪武一年（1368年）何野云已經(jīng)在潮汕，此時(shí)何野云43歲，正值中年。而冒認(rèn)祖宗攀附名人者，此時(shí)14歲。 詳情可參考關(guān)于“五皈寺”的文章 1369年，明洪武二年，何野云在陳店為指點(diǎn)草尾鄉(xiāng)建寨門，此時(shí)何野云44歲。而冒認(rèn)祖宗攀附名人者，此時(shí)15歲。 而虱母仙幫潮陽(yáng)陳氏始祖建墓在 洪武6年（1373），有碑碣為證：“洪武六年國(guó)師何野云”，虱母仙此時(shí)應(yīng)該是48歲左右。而 虱母仙建鄭南山夫婦合葬墓于 明洪武九年（1376），虱母仙此時(shí)應(yīng)該是51歲。此兩墓都有碑碣為證。而冒認(rèn)祖宗攀附名人者，此時(shí)19歲。 * 何野云 （1325 1393年） 到潮時(shí)候的年齡，是一位風(fēng)水師適宜的從業(yè)年齡，因?yàn)樽鲲L(fēng)水師，一需要經(jīng)驗(yàn)，中年以后風(fēng)水技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)才逐漸豐富，太年輕無經(jīng)驗(yàn)和閱歷；二需要體力，尋龍點(diǎn)穴需要滿山跑，尋龍有時(shí)需要一天走幾十里，沒有體力支撐根本無法完成，何野云到潮時(shí)間正是其作為風(fēng)水師的良好從業(yè)的年齡。 一些"傍名人"假冒虱母仙者說其祖先80到100歲也還在為人造風(fēng)水，我是不相信的。明朝時(shí)候人的平均壽命沒有現(xiàn)代長(zhǎng)，人生七十古來稀，那個(gè)年代上70歲的老人家走路都蹣跚，更不要說80歲，100歲的老人，如何能夠 在沒路的荒野上 爬山涉水尋龍？ * 而按照某些人的說法，他們號(hào)稱何野云是他們的祖先，而他們的祖先生于1354年。 在洪武一年（1368年）真正的虱母仙何野云在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，此時(shí)冒認(rèn)祖宗的祖先才14歲；在洪武二年（1369年）真正的虱母仙何野云為在陳店草尾鄉(xiāng)建寨門，此時(shí)冒認(rèn)祖宗的祖先才15歲；在洪武6年（1373年）建陳氏始祖墓的時(shí)候，此時(shí)他們的祖先才19歲。 14歲就來到潮汕做風(fēng)水先生幫人建造宗祠和墳?zāi)?？這不合常理，哪位主家會(huì)請(qǐng)未成年的兒童來做風(fēng)水師嗎？由此可知，他們宣稱的何野云是他們的祖先，是完全站不住腳的，完全是蹭名人熱度。 如此種種，是希望通過“傍名人”吸引人去投資發(fā)展 旅游 業(yè)？他們的"傍名人"并不會(huì)被潮汕人民所認(rèn)同。 制作一些所謂的證明文獻(xiàn)很容易，因?yàn)楝F(xiàn)在電腦排版方便，一天可以制作幾個(gè)書籍文獻(xiàn)。 只用幾本不知來源的書籍，沒有古文物，想顛覆潮汕人民自古以來對(duì)何野云是陳友諒軍師的事實(shí)認(rèn)知，是對(duì)仙師何野云的不公，是不可能成功的。 所謂謠言止于智者。 “真的假不了，假的真不了”！ - 文天祥曾論，"家之有譜猶國(guó)有史也，史以記事實(shí)，譜以昭穆，昭穆能明，則家派無可不顯哉。"而清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)更直言，"夫家有譜、州有志、國(guó)有史，其義一也。"他將家譜與州志，甚至國(guó)史相提并論，更顯出家譜的意義重大。 網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“亂認(rèn)祖宗，亂編族譜”的文章很多，古來有之，有些人攀附成風(fēng)，有些家譜更是肆意認(rèn)祖，甚至按照推演，這種 攀附風(fēng)氣受到了乾隆的高度關(guān)注 ，嚴(yán)令整頓家譜編纂的號(hào)令便就此鋪設(shè)下去，要求各地督撫嚴(yán)查家譜中的僭越情況，更就此限制了各地普遍進(jìn)行的修譜情況。上諭下來，糾察行動(dòng)轟轟烈烈。 網(wǎng)絡(luò)文章中提到的一些家族亂認(rèn)祖宗，自認(rèn)名人之后的情況，在全國(guó)都有例子，江西比較嚴(yán)重。在宗族不清的情況下自封血脈，實(shí)際上也是對(duì)宗族體系的一種蔑視。但另一些，古時(shí)本想趁此改族卻也因此招致禍患的也不在少數(shù)。福建的胡學(xué)成兄弟刊修家譜案，就是一個(gè)典型又帶著悲劇色彩的例子。----摘自網(wǎng)絡(luò) - 關(guān)于何野云（1325 1393年）的真實(shí)姓名，歷來眾說紛紜。一說他原姓廖，一說他原名雪樵，一說他乃鄒普勝。其籍貫也莫衷一是，有言是湖北麻城人，有道是山西棘縣人，有說是江西人，至今難有定論。他的師承也很復(fù)雜，有說他師從袁州彭瑩玉， 也有說他乃贛南四大堪輿祖師之一廖金精的后裔，仰山風(fēng)水遺札又記載他師從仰宗鐸長(zhǎng)老，而道教卻言其師從青元道人，眾說不一，更添神秘。 在任何一個(gè)時(shí)代，各方豪雄基本會(huì)有顧問團(tuán)，幕僚，智庫(kù)等，各位豪雄在行事時(shí)會(huì)咨詢幕僚的意見和建議。而陳友諒也必然有一批幕僚智庫(kù)，除了少數(shù)幾位前端的有文字記載的，大部分幕僚智庫(kù)只是在后臺(tái)出謀劃策，而沒被文獻(xiàn)記載。 相信虱母仙何野云可能是沒被記載的陳友諒幕僚智庫(kù)之一，屬于軍師的范疇。英雄不問出處，“英雄各有見，何必問出處?！? “虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得 到明朝隆慶《潮陽(yáng)縣志》和光緒十三年（1884）《潮陽(yáng)縣志》，還有《貴嶼古今人物辭典》和《潮陽(yáng)縣貴嶼鎮(zhèn)志》的記載，都是官方文件 。 清《鳳港盧氏族譜》、港頭《張氏族譜》，還有自古以來無數(shù)的民間傳言 ，并且何仙陵重修碑記也是如此記載。并且何野云早期到潮陽(yáng)的時(shí)間，在五皈寺和華古巖都有記載，詳情可以搜索 參考文章----“陳友諒軍師何野云“虱母仙”是什么時(shí)間到潮汕的？” 虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實(shí)姓名，只是化名。就像現(xiàn)代的藝人，有的會(huì)起個(gè)藝名，人們往往記住了他們的藝名，真實(shí)名字不一定知道，比如“成龍”。 古往今來，有無數(shù)高人奇人沒被 歷史 文獻(xiàn)所記載，所以曾經(jīng)的陳友諒軍師“何野云”的真實(shí)姓名，根本就沒必要再去考證，現(xiàn)在根本不可能去考證距今600多年前的具體細(xì)節(jié)（一些文獻(xiàn)只能參考），肯定沒有確定的答案，就讓其作為一個(gè)美麗的謎，一個(gè)神奇的傳說在人們心中千古流傳。潮汕就是虱母仙何野云的第二故鄉(xiāng)，而且何野云的骸骨也長(zhǎng)眠在潮汕。我們可以說：“何野云的故鄉(xiāng)在潮汕！” 流光逝水，夢(mèng)花幻浪，他的真實(shí)身份早已湮沒在 歷史 的塵煙之中， 他就是一只野鶴，一朵清云，曾經(jīng)逍遙在這片山水之間 ，給這方土地留下美麗的傳奇。記師尊“ 何野云 ”！ - 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五糧液保健酒公司不是，五糧液華彩人生是“宜賓五糧液集團(tuán)保健酒有限責(zé)任公司”生產(chǎn)的 ，而五糧液的生產(chǎn)公司為“四川省宜賓五糧液集團(tuán)有限公司”
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9，沱牌舍得酒有什么特色和李興發(fā)酒廠生產(chǎn)的九暹酒比較哪個(gè)更有特
沱牌舍得醇厚綿柔、細(xì)膩圓潤(rùn)、甘洌凈爽、回味悠長(zhǎng)；李興發(fā)酒廠的九暹酒，傾注了一代白酒釀酒大師李興發(fā)先生的畢生心血，傳承了醬香型白酒復(fù)雜精細(xì)的釀造工藝，是醇厚甘美的醬香瓊漿。其酒標(biāo)結(jié)合中西文化特點(diǎn)，包裝時(shí)尚大方，有濃厚西方設(shè)計(jì)特色。酒體色澤微黃，醬香風(fēng)格突出，聞香香氣幽雅，焦香舒適，酒體干凈，入口生香，是幽雅型醬香的杰出代表。各有各的長(zhǎng)處，但是如果要說哪個(gè)酒更有特色，九暹酒的時(shí)尚靚麗的外包裝絕對(duì)更吸引眼球！喝酒的口味，要看個(gè)人喜好，沱牌是濃香型，九暹酒是醬香型，濃香型和醬香型白酒的生產(chǎn)工藝也不同。濃香型工藝是中溫大曲，泥窖，1斤高粱出3兩酒。醬香型是高溫大曲，（磚）石窖，1斤高粱出2兩酒。濃香型，又稱瀘香型，以
瀘州老窖特曲為代表。濃香型的酒具有芳香濃郁、綿柔甘洌、香味協(xié)調(diào)、入口甜、落口綿、尾凈余長(zhǎng)等特點(diǎn)，這也是判斷濃香型白酒酒質(zhì)優(yōu)劣的主要依據(jù)。構(gòu)成濃香型酒典型風(fēng)格的主體是乙酸乙酯，這種成分含香量較高且香氣突出。 醬香型，又稱為茅香型，以貴州茅臺(tái)酒為主要代表。這類香型的白酒香氣香而不艷、低而不淡、醇香幽雅、不濃不猛、回味悠長(zhǎng)等特點(diǎn)，最顯著的是，醬香型酒還具有倒入杯中過夜香氣久留不散，且空杯比實(shí)杯還香，令人回味無窮的特性。醬香型白酒是由醬香酒、窖底香酒和醇甜酒等勾兌而成的。所謂醬香是指酒品具有類似醬食品的香氣，醬香型酒香氣的組成成分極為復(fù)雜，至今尚且沒有定論，但目前的觀點(diǎn)普遍認(rèn)為醬香是由高沸點(diǎn)的酸性物質(zhì)與低沸點(diǎn)的醇類組成的復(fù)合香氣。 好不好喝主要還是根據(jù)各人的口味。
10，相傳我國(guó)最早的釀酒人是草莓陽(yáng)光
主要有以下幾種 1、儀狄釀酒 相傳夏禹時(shí)期的儀狄發(fā)明了釀酒。公元前二世紀(jì)史書《呂氏春秋》云：“儀狄作酒”。漢代劉向編輯的《戰(zhàn)國(guó)策》則進(jìn)一步說明：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，曰：‘后世必有飲酒而之國(guó)者?！焓鑳x狄而絕旨酒：（禹乃夏朝帝王）”?！ ?、
杜康釀酒 另一則傳說認(rèn)為釀酒始于杜康（亦為夏朝時(shí)代的人）。東漢《說文解字》中解釋“酒”字的條目中有：“杜康作秫酒。”《世本》也有同樣的說法。 3、釀酒始于黃帝時(shí)期 另一種傳說則表明在黃帝時(shí)代人們就已開始釀酒。漢代成書的《 黃帝內(nèi)經(jīng)· 素問》中記載了黃帝與歧伯討論釀酒的情景，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還提到一種古老的酒——醴酪，即用動(dòng)物的乳汁釀成的甜酒。黃帝是中華民族的共同祖先，很多發(fā)明創(chuàng)造都出現(xiàn)在黃帝時(shí)期?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》一書實(shí)乃后人托名黃帝之作，其可信度尚待考證?！ ?、酒與天地同時(shí) 更帶有神話色彩的說法是“天有酒星，酒之作也，其與天地并矣”。 這些傳說盡管各不相同，大致說明釀酒早在夏朝或者夏朝以前就存在了，這是可信的，而這一點(diǎn)已被考古學(xué)家所證實(shí)。夏朝距今約四干多年，而目前已經(jīng)出土距今五干多年的釀酒器具。（《新民晚報(bào)》1987年8月23日“中國(guó)最古老的文字在山東莒縣發(fā)現(xiàn)，”副標(biāo)題為“同時(shí)發(fā)現(xiàn)五干年前的釀酒器具”）。這一發(fā)現(xiàn)表明：我國(guó)釀酒起碼在五干年前已經(jīng)開始，而釀酒之起源當(dāng)然還在此之前。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們可能先接觸到某些天然發(fā)酵的酒，然后加以仿制。這個(gè)過程可能需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。酒到底是誰(shuí)造的？有人說是儀狄，也有人傳是杜康，其實(shí)皆屬后人爭(zhēng)相傳述而已。酒的歷史已不可考，只是知道凡是谷類皆可釀酒。換句話說，或許有谷類的出現(xiàn)就有酒的存在了。酒的名稱多不勝數(shù)，宋朝張能臣的《酒名記》就有記錄百多種，到了明朝馮時(shí)化也寫有《酒史》一書。再看看別人怎么說的。杜康