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子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的?！? 這里孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。

這段話實際上說明了夏 商 西周的主要制度是相沿襲的。這段話選自《論語》。子張問：“十世①可知也？”子曰：殷因②于夏禮，所損益③可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”【注釋】①世：古時稱30年為一世。

本篇共計25章。其中著名的文句有：“見危致命，見得思義”；“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；“君子之過，猶日月之食”；“其生也榮，其死也哀”。本篇中包括的主要內(nèi)容有：孔子學(xué)而不厭、不恥下問的精神；孔子對殷紂王的批評，孔子關(guān)于學(xué)與仕的關(guān)系，君子與小人在有過失時的不同表現(xiàn)，以及孔子與其學(xué)生和他人之間的對話。解析一【原文】 　　19·1 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！薄咀g文】 　　子張說：“士遇見危險時能獻(xiàn)出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了?！薄驹u析】 　　“見危致命，見得思義”，這是君子之所為，在需要自己獻(xiàn)出生命的時候，他可以毫不猶豫，勇于獻(xiàn)身。同樣，在有利可得的時候，他往往想到這樣做是否符合義的規(guī)定。這是孔子思想的精華點?！驹摹?　　19·2 子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”【譯文】 　　子張說：“實行德而不能發(fā)揚光大，信仰道而不忠實堅定，（這樣的人）怎么能說有，又怎么說他沒有？”【原文】 　　19·3 子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”【譯文】 　　子夏的學(xué)生向子張尋問怎樣結(jié)交朋友。子張說：“子夏是怎么說的？”答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢 ？”【原文】 　　19·4 子夏曰：“雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥(2)，是以君子不為也?！薄咀⑨尅?　　(1)小道：指各種農(nóng)工商醫(yī)卜之類的技能。 　　(2)泥：阻滯，不通，妨礙。【譯文】 　　子夏說：“即使是小的技藝，也一定有可取之處，但對遠(yuǎn)大的事業(yè)恐怕就行不通了，所以君子不從事這些小技藝?！薄驹摹?　　19·5 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！薄咀g文】 　　子夏說：“每天學(xué)到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經(jīng)學(xué)會的東西，這就可以叫做好學(xué)了。”【評析】 　　這是孔子教育思想的一個組成部分。孔子并不籠統(tǒng)反對博學(xué)強記，因為人類知識中的很多內(nèi)容都需要認(rèn)真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識的基礎(chǔ)上再接受新的知識。這一點，對我們今天的教育也有某種借鑒作用?！驹摹?　　19·6 子夏曰：“博學(xué)而篤志(1)，切問(2)而近思，仁在其中矣?！薄咀⑨尅?　　(1)篤志：志，意為“識”，此為強記之義。 　　(2)切問：問與切身有關(guān)的問題?！咀g文】 　　子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了?！薄驹u析】 　　這里又提到孔子的教育方法問題?！安W(xué)而篤志”即“博學(xué)而強記”，再一次談到它的重要性的問題。[1] 解析二【原文】 　　19·7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子學(xué)以致其道。”【注釋】 　　(1)百工居肆：百工，各行各業(yè)的工匠。肆，古代社會制作物品的作坊?！咀g文】 　　子夏說：“各行各業(yè)的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學(xué)習(xí)來掌握道。”【原文】 　　19·8 子夏說：“小人之過也必文。”【譯文】 　　子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾。”【原文】 　　19·9 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！薄咀g文】 　　子夏說：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴(yán)厲不茍?！薄驹摹?　　19·10 子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也?！薄咀g文】 　　子夏說：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸；否則，（君主）就會以為你在誹謗他?！薄驹摹?　　19·11 子夏曰：“大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也?！薄咀⑨尅?　　(1)大德、小德：指大節(jié)小節(jié)。 　　(2)閑：木欄，這里指界限?！咀g文】 　　子夏說：“大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的。”【評析】 　　這一章提出了大節(jié)小節(jié)的問題。儒家向來認(rèn)為，作為有君子人格的人，他應(yīng)當(dāng)顧全大局，而不在細(xì)微末節(jié)上斤斤計較?！驹摹?　　19·12 子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦(2)焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”【注釋】 　　(1)抑：但是，不過。轉(zhuǎn)折的意思。 　　(2)倦：誨人不倦。 　　(3)誣：欺騙?！咀g文】 　　子游說：“子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節(jié)小事，根本的東西卻沒有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽了，說：“唉，子游錯了！君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！”【評析】 　　孔子的兩個學(xué)生子游和子夏，在如何教授學(xué)生的問題上發(fā)生了爭執(zhí)，而且爭得比較激烈，不過，這其中并沒有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子?！驹摹?　　19·13 子夏曰：“仕而優(yōu)(1)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！薄咀⑨尅?　　(1)優(yōu)：有余力。【譯文】 　　子夏說：“做官還有余力的人，就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人，就可以去做官?！薄驹u析】 　　子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國安邦的知識；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政。同時，本章又一次談到“學(xué)”與“仕”的關(guān)系問題。[1] 解析三【原文】 　　19·14 子游曰：“喪致(1)乎哀而止?！薄咀⑨尅?　　(1)致：極致、竭盡。【譯文】 　　子游說：“喪事做到盡哀也就可以了?！薄驹摹?　　19·15 子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁?！薄咀g文】 　　子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”【原文】 　　19·16 曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣?！薄咀g文】 　　曾子說：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的?！薄驹摹?　　19·17 曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎?！薄咀g文】 　　曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動地充分發(fā)揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時候?！薄驹摹?　　19·18 曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！薄咀⑨尅?　　(1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。【譯文】 　　曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的?！薄驹摹?　　19·19 孟氏使陽膚(1)為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜?！薄咀⑨尅?　　(1)陽膚：曾子的學(xué)生。 　　(2)矜：憐憫。【譯文】 　　孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意。”【原文】 　　19·20 子貢曰：“紂(1)之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。”【注釋】 　　(1)紂：商代最后一個君主，名辛，紂是他的謚號，歷來被認(rèn)為是一個暴君。 　　(2)下流：即地形低洼各處來水匯集的地方?！咀g文】 　　子貢說：“紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都?xì)w到他的身上?！盵1] 解析四【原文】 　　19·21 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！薄咀g文】 　　子貢說：“君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。”【原文】 　　19·22 衛(wèi)公孫朝(1)問于子貢曰：“仲尼(2)焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”【注釋】 　　(1)衛(wèi)公孫朝：衛(wèi)國的大夫公孫朝。 　　(2)仲尼：孔子的字?！咀g文】 　　衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的？”子貢說：“周文王武王的道，并沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢？”【評析】 　　這一章又講到孔子之學(xué)何處而來的問題。子貢說，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒有固定的老師給他傳授。這實際是說，孔子肩負(fù)著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發(fā)揚光大的責(zé)任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子“不恥下問”、“學(xué)無常師”的學(xué)習(xí)過程?！驹摹?　　19·23 叔孫武叔(1)語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安?2)以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻(3)，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞(4)，不得其門而入，不見宗廟之美，百官(5)之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”【注釋】 　　(1)叔孫武叔：魯國大夫，名州仇，三桓之一。 　　(2)子服景伯：魯國大夫。 　　(3)宮墻：宮也是墻。圍墻，不是房屋的墻。 　　(4)仞：音rèn，古時七尺為仞，一說八尺為仞，一說五尺六寸為仞。 　　(5)官：這里指房舍?！咀g文】 　　叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢?！弊臃安堰@一番話告訴了子貢。子貢說：“拿圍墻來作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，別人可以看到屋內(nèi)擺設(shè)的美好狀況。老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見里面宗廟的富麗堂皇，房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？”【原文】 　　19·24 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多(1)見其不知量也?！薄咀⑨尅?　　(1)多：用作副詞，只是的意思?！咀g文】 　　叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去；仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月，對日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。”【原文】 　　19·25陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道(1)之斯行，綏(2)之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”【注釋】(1)道：同“導(dǎo)”。(2)綏：安撫。【譯文】 　　陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？”子貢說：“君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立于禮，百姓就會立于禮，要引導(dǎo)百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協(xié)力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？”【評析】 　　以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問話。子貢對孔子十分敬重，認(rèn)為他高不可及。所以他不能容忍別人對孔子的毀謗。[1]

現(xiàn)實生活中我們往往 會發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：一些取的成功的人，往往將最初的謙恭忘得一干二凈，這樣的人其實并不具備自知之明的美德，國學(xué)大師李冠論認(rèn)為偉大的人的謙恭是自始至終的，越是在頂峰處越發(fā)顯示出虛心的珍貴