1. 家譜怎樣制作
先爸媽寫上去，把名字寫出來，再添別人
2. 家譜制作過程
1、電腦打開Word文檔。
2、打開Word文檔后，點(diǎn)擊工具欄中的插入，然后選擇智能圖形。
3、進(jìn)入選擇圖形頁面，選擇圖形后，點(diǎn)擊確定。
4、Word正文添加構(gòu)造圖之后，就可以輸入名字世譜了。
5、如果表格不夠，可以選中一個(gè)圖標(biāo)，點(diǎn)擊右上角的添加，可以選中在上方或者下方添加項(xiàng)目。
3. 制作家譜
建議使用組織結(jié)構(gòu)圖功能解決。插入——圖片——組織結(jié)構(gòu)圖。按提示操作就可以了。
4. 家譜的制作方法
1、可以利用電腦中的Word文檔完成家譜制作，首先打開word文檔，點(diǎn)擊工具欄中的“插入”選項(xiàng)并找到“smartart”圖標(biāo)。
2、然后在打開的“smartart”頁面選擇“組織結(jié)構(gòu)圖”，點(diǎn)擊確定。
3、即可將標(biāo)準(zhǔn)的組織結(jié)構(gòu)圖插入頁面中，點(diǎn)擊文本處即可輸入文字。
4、點(diǎn)擊空白處或者原本的文本框，并選擇添加項(xiàng)目的按鈕，選擇需要添加的項(xiàng)目的位置。
5、根據(jù)需要進(jìn)行添加后即可生成一個(gè)家譜世系圖的樣式，在其中輸入對(duì)應(yīng)的姓名及內(nèi)容即可。
5. 如何制作家族譜
族譜編制一般都有統(tǒng)一的編制規(guī)范，一部體例完整的家譜應(yīng)該有譜名、譜序、譜例、譜論、恩榮錄、遺像、像贊、姓氏源流考、族規(guī)族約、祠堂、五服圖、世系考、傳記、譜系本記、族產(chǎn)、契據(jù)文約、墳塋、名跡錄、年譜、藝文、字輩譜、領(lǐng)譜字號(hào)、續(xù)后篇、纂修、捐資人名等，這是家譜的基本格式。在編譜的過程中編制的方法以及體例格式都是需要注意的要點(diǎn)。修譜編制流程：
1、通讀老譜；
2、繪制世系圖；
3、普查；
4、整理普查資料；
5、確定老譜內(nèi)容的取舍范圍；
6、整理老譜內(nèi)容；
7、搜集資料,撰寫源流考；
8、撰寫《序言》；
9、編定所有內(nèi)容并初成文稿；
10、審稿；11、印刷發(fā)譜
6. 家譜怎樣制作圖片
首先登錄WPS界面輸入，你想要制作的家譜姓名，點(diǎn)擊我要選擇制作家譜，就能夠?qū)⒓易V制作出來了
7. 家譜怎樣制作手工
佛山是著名的“藝術(shù)之鄉(xiāng)”，是珠江三角洲民間藝術(shù)的搖籃，技術(shù)精致的佛山民間工藝歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)和濃郁的地方特色，素負(fù)盛名。
歷史上最著名的有紡織、陶瓷、鑄造、 醫(yī)藥、民間工藝美術(shù)五大行業(yè)；陶塑（石灣公仔） 、雕刻（木、磚、玉、牙、骨雕等）、塑扎（紙 扎、紙塑、臘塑等）、繡花（即四大名繡之一的廣繡）和剪紙可以合稱為佛山歷史上光彩奪目的 “五朵金花”；與武術(shù)結(jié)合在一起、獨(dú)具特色的南方舞獅藝術(shù)體現(xiàn)出南國“武杰之鄉(xiāng)”的獨(dú)特魅力；佛山石灣素有“南國陶都”之稱；從南漢時(shí)起，佛山即為嶺南鐵器鑄造中心，是著名的“南國鐵都”；粵劇被喻為“南國紅豆”，佛山乃是著名的“粵劇之鄉(xiāng)”；佛山還是“秋色藝術(shù)”的故鄉(xiāng)。
佛山是中國古代四大名鎮(zhèn)之一，以手工業(yè)發(fā)達(dá)而著稱海外。技術(shù)精致的民間藝術(shù)歷史悠久，相傳源于明代，具有濃郁地方特色，素負(fù)盛名。
佛山是珠江三角洲民間藝術(shù)的搖籃，孕育并保留了秋色、醒獅、舞龍、龍舟說唱、龍舟競(jìng)渡等大量體現(xiàn)嶺南文化精髓的民間藝術(shù)及民俗事象；秋色、剪紙、木刻年畫、陶塑、灰塑、磚雕等手工傳統(tǒng)技藝精湛，獨(dú)樹一幟。現(xiàn)有獅舞、粵劇、龍舟說唱、佛山木版年畫、廣東剪紙、石灣陶塑技藝、獅子頭、香云紗染整技藝、祖廟廟會(huì)、秋色、十番、龍獅、燈彩等13個(gè)項(xiàng)目入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！靶型?jì)、無閉翳”，始于清初，盛于乾隆年間的正月十六“行通濟(jì)”這一傳統(tǒng)習(xí)俗完好地延續(xù)至今，并逐漸被賦予了現(xiàn)代的色彩，現(xiàn)日趨旺盛，每年都有數(shù)十萬群眾參加。
佛山文化藝術(shù)概覽
佛山南獅
中國是龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。中國南獅在廣東，廣東南獅源自佛山。佛山是南獅的發(fā)源地，佛山的龍獅運(yùn)動(dòng)更是走在國內(nèi)和國際發(fā)展的前列，歷屆 比賽一直占據(jù)前列。佛山南獅有“獅王之王”之美譽(yù)。佛山的傳統(tǒng)“三星”“七星”獅，技藝精湛，神、形、態(tài)美，是難得的一種民間文化藝術(shù)。獅子 采青是集醒獅技巧、技藝于一身的表現(xiàn)，是傳統(tǒng)舞獅中一個(gè)重要環(huán)節(jié)。所謂 “青”，狹義上講是一份彩物，代表獅子需要采擷、捕獲的食物。通常用幾 棵連頭的生菜，扎上利是（紅包），代表發(fā)財(cái)吉利。也有在紅包上扎上樹葉， 喻稱事業(yè)有成。都是吉祥如意，鴻圖大展的意思。 雖說是采青圖吉利，通常為了吸引來客和考究獅隊(duì)的實(shí)力，客戶會(huì)擺出 各種青陣，獅隊(duì)也會(huì)使出混身解數(shù)，拿出看家本領(lǐng)，取悅于大眾的歡心。這 是因?yàn)楠{子采青，不僅考究獅隊(duì)表現(xiàn)獅子的喜怒哀樂、動(dòng)靜驚疑神態(tài)的功架、 技藝、智能，既使采青既增加了獅藝的觀賞，又是一種互動(dòng)的群眾娛樂形式。
石灣藝術(shù)陶瓷
石灣藝術(shù)陶瓷俗稱為“石灣公仔”，是在日用陶高度發(fā)展，商業(yè)流通活躍繁榮的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它的藝術(shù)創(chuàng)作植根于民間，每件作品充滿著渾厚、粗獷、質(zhì)樸、率真的審美情趣。石灣公仔上釉別具一格，釉色渾厚斑斕，造型生動(dòng)傳神。在技法上，塑造人物以不施釉的陶泥“胎骨”表現(xiàn)人體肌膚，取得了“比瓷雕更有溫情和人性”的藝術(shù)效果。自明代以來，“石灣公仔”已逐步形成了自己的風(fēng)格，在兼收并蓄、善仿善創(chuàng)的發(fā)展進(jìn)程中，成為中國乃至世界陶藝史上的一朵奇葩。
石灣藝術(shù)陶器其產(chǎn)生可追溯到新石器時(shí)代晚期，數(shù)百年來在國內(nèi)外享有盛譽(yù)，被稱之為“石灣公仔”。唐宋時(shí)期，隨著對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，石灣公仔就開始遠(yuǎn)銷日本、東南亞以及世界各地；明代以后石灣公仔的生產(chǎn)進(jìn)入鼎盛期，產(chǎn)品種類繁多，逐步分支為人物、動(dòng)物陶塑、器皿造型、園林陶藝及微塑五大類，成為獨(dú)具嶺南特色的工藝品。
佛山粵劇
粵劇又稱為廣東大戲、廣府戲等，它繼承了古代代歌舞、百戲、元明南戲、 明清傳奇等優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，經(jīng)過數(shù)百年兼收并蓄，已成為流傳五大洲的一大劇種。
早在漢代，佛山已有歌舞表演。明代正統(tǒng)年間，佛山人以演戲助威，阻止了 黃簫養(yǎng)對(duì)佛山的進(jìn)攻。據(jù)明代《霍氏族譜》記載，當(dāng)時(shí)戲劇在佛山已相當(dāng)流行。
明萬歷年間，佛山出現(xiàn)了粵劇第一個(gè)行業(yè)組織瓊花會(huì)館。本地班常乘專用船只赴 鄉(xiāng)村演出，稱為紅船班。清咸豐年間，粵劇藝人李文茂在佛山率領(lǐng)粵劇藝人起義反清，在廣西建立大成國。起義失敗后粵劇一度被禁，經(jīng)鄺新華等人努力，粵劇 得以重生，并組成了粵劇同仁的新組織八和會(huì)館。
辛亥革命前，黃魯逸等建立了志士班，對(duì)粵劇進(jìn)行了種種改革，培養(yǎng)粵劇人 才，粵劇藝人李文甫等還參加了黃花崗起義。二十年代，省港班的崛起及“薛(覺先)馬(師曾)爭(zhēng)雄”，促進(jìn)了粵劇的改革和興盛。中華人民共和國成立后，粵劇得 到繁榮和發(fā)展。改革開放以來，粵劇在滿足人民群眾精神文化生活需求和對(duì)外文化交流中發(fā)揮只益重要的作用。
佛山剪紙
佛山剪紙歷史悠久，源于宋代，盛于明清時(shí)期。從明代起佛山剪紙已有專門行業(yè)大量生產(chǎn)，產(chǎn)品銷往省內(nèi)及中南、西南各省，并遠(yuǎn)銷南洋各國。
佛山剪紙按其制作原料和方法分別有銅襯、紙襯、銅寫、銀寫、木刻套印、銅鑿、純色等大類。其利用本地特產(chǎn)的銅箔銀箔，用剪、刻、鑿等技法，套襯各種色紙和繪印上各種圖案，形成色彩強(qiáng)烈、金壁輝煌，富有南方特色的剪紙。佛山剪紙既有纖巧秀逸、又有渾厚蒼勁的表現(xiàn)手法，按使用的需要而選材施藝。
古代，剪紙主要用途是節(jié)日禮品的裝飾、祭祀裝飾、刺繡雕刻圖樣、產(chǎn)品商標(biāo)等。隨著社會(huì)的發(fā)展，佛山剪紙?jiān)趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，以其構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾性強(qiáng)、剔透雅致、金壁輝煌的特點(diǎn)，多以反映時(shí)代生活題材為特色，開創(chuàng)了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新之路，在我國剪紙藝術(shù)中較具代表性。
佛山木版年畫
始創(chuàng)于明永樂年間，有五百多年歷史，《辭?！酚洠骸胺鹕侥景婺戤嬍俏覈耖g年畫之一，是華南地區(qū)著名的民間木版年畫，因在廣東佛山鎮(zhèn)生產(chǎn)而得名?！薄?/p>
佛山木版年畫有原畫、木印、工印工筆三種，包括門神、年畫、神像畫，以門神為主，內(nèi)容多是“神茶郁壘”、“秦叔寶、尉遲恭”、“福祿壽全”、“五子登科”、“加官進(jìn)爵”、“天姬送子”、“和合二仙”、“金錢童子”以及各種神像和歷史人物、戲曲故事等。題材廣泛，表現(xiàn)人民的希望和理想。
扎獅頭
佛山扎作獅頭源于明代，興起于清代乾隆年間。相傳在明代，佛山一帶有一只獨(dú)角怪獸，眼大口闊，發(fā)出“連連”的怪叫聲，百姓稱為“連獸”。這怪獸時(shí)常夜出糟蹋農(nóng)作物，殘害禽畜，弄得雞犬不寧，于是百姓相議要消滅怪獸，就根據(jù)稱為獸中之王的獅子形象特點(diǎn)，用竹篾、彩紙制成形狀兇猛的獅子，再用彩布做成獅身，挑選精壯漢子戴著獅頭，帶著鑼鼓，埋伏在怪獸出沒的地點(diǎn)。當(dāng)怪獸出現(xiàn)時(shí)，鑼鼓齊鳴，“群獅”猛向怪獸沖去，那怪獸嚇得拔腿就逃。此后，怪獸再?zèng)]有出現(xiàn)過了。因此，舞獅驅(qū)邪便相沿成俗，逐漸在民間流傳開來。至清代乾隆年間，佛山已設(shè)有“獅頭”制作行，不少地方、團(tuán)體定做佛山獅頭。現(xiàn)在，舞獅已人微言輕民間傳統(tǒng)娛樂，比武競(jìng)技活動(dòng)遍及華南、港澳和東南亞地區(qū)，及至歐美的華人地區(qū)也常見這一民間傳統(tǒng)活動(dòng)?！?/p>
瑞獅采青
這是舞獅的一種固定環(huán)節(jié)。舞獅子過程中,尤其春節(jié)期間,"獅子"通過一系列的套路表演,獵取懸掛于高處或置于盆中的"利是",因"利是"往往伴以青菜(以生菜為多)，故名。采青一般包括操青、驚青、食青、吐青等套路。當(dāng)彩禮用竹竿挑起高懸時(shí),舞獅人會(huì)搭人梯(九人配合)登高采摘,人梯搭得越高，則技藝越高，掛"青"者多會(huì)圖得吉利。另一類是"采水青":在一張條凳上放有一盛水的盆，盆內(nèi)放有"青",舞獅者要跳上條凳作各種表演,最后站上盆沿,用手穿過獅嘴去撈得"青"。有時(shí),獅子更需從由少則二三人多則數(shù)十人的"疊羅漢"而成的五六層"人山"底層踏肩而上,摘取"利是",這是舞獅的高潮。技藝精湛的表演給人們帶來驚險(xiǎn)、熱烈、富有節(jié)日氣氛和娛樂情趣的一種享受。
廣東醒獅
醒獅是融舞蹈、武術(shù)、音樂等為一體的民間舞蹈。
廣東醒獅，是從唐代宮廷獅子舞脫胎而來，五代十國之后，隨著中原移民的南遷，舞獅文化也傳入嶺南地區(qū)。為了避開皇權(quán)禁忌，民間藝人另辟蹊徑，創(chuàng)造出另一種獅子的外形和舞獅的形式，在民間流傳，出現(xiàn)于明代，起源于佛山。
佛山武術(shù)
佛山是聞名的武術(shù)之鄉(xiāng)，是中國南派武術(shù)的主要發(fā)源地。明初，佛山武術(shù)已相當(dāng)普及。清末民初，佛山武術(shù)流派紛呈，涌現(xiàn)出一批有國際影響的武術(shù)家和武術(shù)組織，并通過各種途徑走向世界，現(xiàn)在世界上廣泛流行的蔡李佛拳，洪拳，詠春拳等不少拳種和流派其跟都在佛山，著名武術(shù)大師黃飛鴻，武打明星李小龍等祖籍及師承亦在佛山。2004年，佛山被授予“武術(shù)之城”稱號(hào)。
龍舟說唱
也稱“龍洲歌”，是一種民間說唱藝術(shù)。起源于清代，流行于珠江三角洲。舊時(shí)藝人多在茶樓、鄉(xiāng)渡及沿街穿巷賣唱。手持一具木雕小龍船作道具，胸前掛小鑼小鼓，邊唱邊敲，以掌握節(jié)拍。詞基本為七字句，內(nèi)容多為諧趣故事及平安祝頌語。
佛山祖廟三月三北帝誕廟會(huì)
祖廟在佛山歷史上曾集神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)于一體，是珠江三角洲一帶民間信仰中心和祭祀圣地。農(nóng)歷三月三是北帝的誕辰，佛山民眾要舉行隆重的賀誕活動(dòng)，內(nèi)容包括設(shè)醮肅拜、北帝巡游、演戲酬神和燒大爆等。
北帝誕廟會(huì)都是佛山最重要的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，深刻地影響著佛山人的生活。2006年佛山“祖廟北帝誕”入選首批廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年2月，佛山“北帝誕廟會(huì)”入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“2008年佛山祖廟三月三北帝誕廟會(huì)”不是單純的北帝誕廟會(huì)，而是在整合佛山民間文化資源的基礎(chǔ)上，濃縮了佛山民間文化的精華，是佛山鄉(xiāng)土文化、民俗文化的重要組成部分，表達(dá)了佛山人祈盼和諧富裕、國泰民安的美好心愿。
佛山秋色
"秋色"，是豐收的景色之意?！胺鹕角锷笔欠鹕焦糯耖g藝術(shù)活動(dòng)的稱謂，也作佛山傳統(tǒng)民間藝術(shù)的總稱。早在明朝時(shí)期，為慶賀豐收，每于秋收之余，佛山人利用手工業(yè)的邊角料：如紙、碎布、絲綢、香膠、蠟、陶泥、竹木以及農(nóng)副產(chǎn)品：如蠶繭、谷豆、魚鱗、瓜果、蘿卜等，以扎作、粘砌、紙撲、雕刻、剪貼、雕塑、灌注等技法，制作成各種仿銅鐵器物、仿陶瓷古玩、仿花鳥蟲魚、瓜果等，達(dá)到以假亂真、奇巧斗勝的藝術(shù)效果，流傳下來，成為“佛山秋色”藝術(shù)品的獨(dú)特制作風(fēng)格。秋色還包括有彩燈扎作、頭牌花車、化妝造型及各種表演藝術(shù)、民間音樂等。
每年秋夜，人們?cè)谏潭ǖ耐砩?，各自將自制的工藝品及各?xiàng)節(jié)目參加游行表演，逐漸形成富有地方民間特色的佛山秋色賽會(huì)，佛山人稱為“出秋色”，每到賽會(huì)舉辦之日，佛山城內(nèi)，萬人空巷，盛況空前。
行通濟(jì)
每年的正月十六，佛山人都有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣“行通濟(jì)”。卻說佛山城南今南蒲公園附近以前有一條河通濟(jì)河，河上有一條橋叫“通濟(jì)橋”。佛山人認(rèn)為“行通濟(jì)，無弊矣”（佛山方言，意即行通濟(jì)無憂愁）。河現(xiàn)在沒了，橋還在，每年這一天，人們都到這里走過橋，燒香、拋生菜和轉(zhuǎn)風(fēng)車，人流絡(luò)繹不絕，好不熱鬧。
關(guān)帝誕
佛山有關(guān)帝廟11座。每年農(nóng)歷五月十二日為關(guān)帝神誕日。此日要舉行關(guān)帝出游，并有會(huì)景隨行。會(huì)景節(jié)目多是“飄色”、“鑼鼓框”等。在十多座關(guān)帝廟的活動(dòng)中，最隆重的要算東頭、弼頭、福德、仙涌、福廟五間。
關(guān)帝出游時(shí)，五間廟聯(lián)稱為“五虎下西川”。先在弼頭關(guān)帝廟內(nèi)共住，弼頭、福德脯的螺涌社、同義聯(lián)等數(shù)家武館舞師列隊(duì)歡迎，并在弼頭一處叫冬瓜窿的地方表演舞獅入洞節(jié)目，叫“三獅入窿”。次日，各廟關(guān)帝神像回廟，“五虎下西川”的關(guān)帝出游至此結(jié)束。
佛山祭祀關(guān)帝尤以工商界最為恭謹(jǐn)，武館人士和民間也有供奉者。其意是崇拜關(guān)云長(zhǎng)的英勇大義、正氣干關(guān)，用關(guān)帝的正氣壓邪。后因關(guān)帝的臉是紅的，民間以紅為“紅利”，當(dāng)代商家和民間又將關(guān)帝奉為財(cái)神虔誠地膜拜。
華光誕
華光是南方火神,佛山祀華光十分隆重。佛山人忌水患，故祀奉華光火神以消災(zāi)。家歷九月廿三華光誕期，鎮(zhèn)內(nèi)各坊都建“火星醮”，由所屬街巷店戶捐款，選出代表（稱為值理）搭醮棚，懸掛五色銅枝彩燈，“建醮景色”。
建醮前，值事們前往低街（今蓮花路）華光廟，迎華光塑像供奉在醮前，開壇誦經(jīng)祭拜，街內(nèi)各店戶到壇參神；次日午，由一人敲響高邊鑼開道，道士們各持法器，為首的平持法劍，沿途誦經(jīng)、舞劍，并用劍尖施酒凈水，俗稱“送火星”，隨后是十隊(duì)“八音”，飄色童數(shù)隊(duì)。歷時(shí)三、四日，華光神像回廟，火星醮才告結(jié)束。
開醮時(shí)，居民跟隨道士行“轉(zhuǎn)運(yùn)”儀式，道士手持法器邊誦經(jīng)邊繞壇走三大圈，俗稱“轉(zhuǎn)運(yùn)”，據(jù)說經(jīng)過如此“轉(zhuǎn)運(yùn)”后，來年晦氣就能盡消，即使因事不能參加“轉(zhuǎn)運(yùn)”的人，只要有人把他衣服捧在手中隨行，也可“轉(zhuǎn)好運(yùn)”。今佛山市郊瀾石鎮(zhèn)深村華光廟每年仍舉行華光誕期“火星醮”，隨行“轉(zhuǎn)運(yùn)”的人者也還不少。
《佛山忠義鄉(xiāng)志》載：“二十八日華光神誕，神為南方赤帝，火之司命，鄉(xiāng)人事赤帝以消火災(zāi)，是月，各坊建火清瀾以答神貺，務(wù)極奢侈，互相夸尚，用綢綾結(jié)成享殿，綴以玻璃之鏡、襯以翡翠之毛，曲檻雕欄、錦天繡地、瑰奇錯(cuò)列、龍鳳交飛。召巫作法事凡三、四晝夜。醮將畢，赴各廟燒夜，日行香，購古器、羅珍果葷，備水陸之精素，擅雕鏤之巧，集伶人百余，分作十隊(duì)，與抬香捧物者相間而行，璀璨奪目、弦管紛喧，后飾彩童數(shù)架以隨其。 金鼓震動(dòng)、艷麗照人，所費(fèi)蓋不資矣，而以汾流大街之肆為首。”
佛山七姐誕
七月初六晚，佛山婦女進(jìn)行“擺七夕”（又叫“擺慕仙”）的活動(dòng)，為把“擺慕仙”搞得熱鬧，在前一年就廣招未婚姐妹集資入會(huì)，稱為“七姐會(huì)”，頭年埋會(huì)（準(zhǔn)備），次年以七姐會(huì)名義“擺七夕”。
從農(nóng)歷五、六月起，姑娘們就開始制作工藝品，有用布繡成的“牛郎會(huì)織女”、“三英戰(zhàn)呂布”等故事人物，也有用芝麻砌成花瓶，臺(tái)椅，也有用通草制作的花鳥等小巧玲瓏的工藝品。初六晚集中陳列，在大庭院或天井的八仙桌上（一般有三、四張桌并排著）。
桌上擺上“慕仙秧”兩缽，用紅紙環(huán)套秧的四周，缽中央點(diǎn)燃小油壺?zé)舨⒄稚喜Ａд?；用盤子砌“五洞棋”（紅、白、黃及有豆沙餡的小餅，狀如棋子）最通常是砌至七層或九層的塔形；生果盤：有欖、油柑子、菱角、雞心柿、香蕉等（均盡心砌成各種形狀）；擺上時(shí)花，花的品種中必有“千日紅”（佛山人稱“千日嬌”），還擺上齋菜一盤。
當(dāng)晚12時(shí)，姐妹們穿戴整齊，向天跪拜；請(qǐng)道人（喃無先生）誦經(jīng)開壇，請(qǐng)大戲班演劇或女令唱曲助興，通宵達(dá)旦，一連三晚，本地姐妹及群眾多于初六晚前往“看七夕”，品評(píng)誰家姑娘手巧；四鄉(xiāng)群眾多在初七、初八白天趕來觀賞。初八晚散集，晚飯后，姐妹們跪拜畢，將陳列品收起，入會(huì)姐妹分派果餅。
賽龍舟("扒龍船")
賽龍舟俗稱“扒龍船”，是佛山各縣民間盛行的傳統(tǒng)群眾活動(dòng)。每年端午節(jié)或其它盛大節(jié)口，都會(huì)舉辦龍舟競(jìng)賽。龍舟用柚木或坤甸木造成，長(zhǎng)約20-30米。船頭裝有木雕彩色龍頭，船后有木雕龍尾。船上插彩旗、彩牌、羅傘。
每船一般坐30至40人，穿同色衣服，鼓手以鼓聲指揮進(jìn)退，船前后各站一人，高舉長(zhǎng)槳，大力踩足撲動(dòng)，使船身撲騰，掀起浪花；船前后舵手，控制航向；眾選手含著鼓點(diǎn)，奮力劃，使龍舟似離弦之箭沖浪前進(jìn)。
龍舟賽往往吸引無數(shù)游人，河兩岸紅男綠女，人山人海，歡泣聲、笑聲、鞭炮聲、鑼鼓聲響徹云宵。競(jìng)賽活動(dòng)，村、鎮(zhèn)、縣、等都可舉辦，有的地方還以舉辦“龍舟節(jié)”進(jìn)行聯(lián)誼、招商活動(dòng)。
8. 家譜制作教程簡(jiǎn)單好看
家譜是中華民族三大歷史文獻(xiàn)之一，還是家族傳承的載體，是中華民族不得缺失的文化傳承。隨著九十年代的戰(zhàn)亂，大量的家譜文獻(xiàn)丟失、遺棄，甚至被燒毀，讓家譜文化受到嚴(yán)重的沖擊。隨著時(shí)間的推移，自改革開放以來，海外華僑陸續(xù)回國尋根，促進(jìn)了國內(nèi)家譜文化的再次興起，讓更多人再次聽到了家譜二字，也重新燃起了修譜之心。
但光有修譜之心，是不夠的，還需要有強(qiáng)大的耐心和毅力，不怕困難的決心和一定的家譜知識(shí)儲(chǔ)備，才能完成修譜這項(xiàng)大工程。
家譜是記載家族世系成員信息和家族名人傳記的書籍，但家譜到底應(yīng)該怎么排呢？
一、先進(jìn)行內(nèi)容搜集
家譜的內(nèi)容是包括：譜名、譜序、譜例、譜論、恩榮錄、遺像、姓氏起源、家訓(xùn)、祠堂、五服圖、世系表、家傳、譜系本記、族產(chǎn)、契據(jù)文約、墳塋、名跡錄、仕宦記、年譜、藝文著述、字輩譜、領(lǐng)譜字號(hào)、續(xù)后篇、捐資人名等共計(jì)二十四項(xiàng)內(nèi)容。
一般來說，家譜的前半部分要交代家族的一些起源、修譜的原因，傳承的情況，姓氏的起源，家族的榮光，家族祖先的圖像，家族傳承下來的家訓(xùn)、祠堂文化等，然后在進(jìn)行世系表的編排，這是家譜成書后的順序。但家譜內(nèi)容不一定會(huì)搜集全部，所以只需把搜集到的內(nèi)容進(jìn)行編撰即可，沒有辦法搜集到資料的內(nèi)容，可以不出現(xiàn)在家譜上，盡力而為即可。
二、確定家譜目錄
一般來說，所修家譜都無法把全部?jī)?nèi)容都編寫在家譜上，這是因?yàn)槊總€(gè)階段的家譜都有著自己的時(shí)代特點(diǎn)。這就導(dǎo)致現(xiàn)代家譜比較注重內(nèi)容，而把目錄的作用忽視。其實(shí)，家譜是要根據(jù)內(nèi)容來進(jìn)行資料搜集，這是大方向，在這個(gè)基礎(chǔ)上可以加入一些自己家族的一些特有內(nèi)容：家族的風(fēng)土人情等，當(dāng)然這種情況是比較少見的。最常見的方式是要根據(jù)自己家族所搜集的資料，整理之后，再確定家譜目錄。
古代是存在先目錄后內(nèi)容的情況的，但是其真實(shí)性就有待考證，因?yàn)楣糯行r(shí)期是存在專門幫助別人編修家譜的梓修的，只需你提供一些家族內(nèi)容和人名，他們就會(huì)根據(jù)固定的目錄編修出一部厚厚的家譜，但真實(shí)性幾乎全無。
三、分工撰寫
搜集完內(nèi)容，確定目錄之后，就可以進(jìn)行編排工作了。一般家譜編修委員會(huì)職責(zé)劃分的比較明確，人員配置有編委會(huì)主任、副主任、主編、副主編、編輯等?？梢韵冗M(jìn)行譜序、凡例、藝文、名人傳、后記的撰寫。
譜序是寫在家譜最前面的內(nèi)容， 主要講述的是修譜的背景，家族的歷史，修譜的過程，一般來說譜序是可以找知名人物代為寫序的。
凡例就是編修家譜中所制定的修譜規(guī)矩。主要介紹的是家譜編修的指導(dǎo)思想，家譜編修的原則，家譜的體載結(jié)構(gòu)，家譜行文規(guī)則，和入譜人員要求等內(nèi)容。
藝文主要記載的是家族古代名人寫下的文章、詩詞、著述等。
名人傳是記載家族中名人光輝事跡的內(nèi)容。一般要以客觀務(wù)實(shí)的態(tài)度來進(jìn)行編寫，不可夾雜太多個(gè)人崇拜情感。
后記主要是對(duì)于本次修譜的總結(jié)，所遇到的困難和解決辦法，還有對(duì)族人和后世的期望。
四、編排家族世系
家族世系是編排家譜的重中之重，一點(diǎn)也不可馬虎。因?yàn)榧易迨老瞪賱t幾百人，多則幾千人，上萬人，所以編輯人員需要有強(qiáng)大的邏輯能力，對(duì)家族輩分、稱謂、名詞（嗣子、入贅、孀贅等）有一定的了解。
主編和編輯人員可以先進(jìn)行世系的整理，選擇好用哪種編排格式和方法，然后再進(jìn)行世系編排。在進(jìn)行世系編排之前，可以先對(duì)家族成員從一世祖開始整理，再進(jìn)行分支劃分，每個(gè)編修小組負(fù)責(zé)一個(gè)分支，編排完成后進(jìn)行匯總整理。
五、資料整合
根據(jù)目錄的先后順序，把所搜集的資料放到相應(yīng)的位置，裝訂成冊(cè)，就是初排的家譜稿件了。
9. 家譜如何制作
一般來說比較完整的家譜大致包括以下內(nèi)容：譜名、譜序、譜例、譜論、恩榮錄、像贊和遺像、姓氏源流、族規(guī)家法、祠堂、五服圖、世系圖、傳記、譜系本記、族產(chǎn)、契據(jù)文約、墳塋、名跡錄、任宦記、年譜、藝文、字輩譜、領(lǐng)譜字號(hào)、續(xù)后篇、捐修人員等。大多數(shù)家譜在內(nèi)容格式上可能只用到其中部分內(nèi)容，但各家族家譜格式中的都要用到其中譜序、凡例、姓氏源流、族規(guī)、祠堂、世系圖、傳記、字輩譜、捐修人員等主要部分。