1. 薩穆爾
沒有從里海發(fā)源的河流。
里海地勢低，注入里海的河流有伏爾加河、烏拉爾河、庫拉河、捷列克河等130多條河流注入，每年入海徑流量為300Km3以上。伏爾加河、烏拉河與捷列克河－－注入里海北部，它們合在一起的年水量達注入里海的所有河水的88%，其中伏爾加河入海徑流量為256Km3，占里?？倧搅髁康?5%。蘇拉克河、薩穆爾河（Samur）、庫拉河及一些較小的河流從西海岸注入，提供7%左右的水量，其余水量來自伊朗海岸的河流。東部沿海地區(qū)則完全沒有常流河。
2. 薩穆爾賓在巴黎開設了
法國“新藝術(shù)”運動時期，在巴黎和南斯，不僅出現(xiàn)了三個設計組織——新藝術(shù)之家、現(xiàn)代之家和六人集團；而且涌現(xiàn)了一批著名的設計家。
新藝術(shù)之家由薩穆爾賓于1895年在巴黎普羅旺斯路22號開設稱為新藝術(shù)之家的工作室與設計事務所而得名：“現(xiàn)代之家”由朱利斯邁耶一格拉斐于1898年在巴黎開設稱為“現(xiàn)代之家”的設計事務所和展覽中心而得名。而“六人集團”則成立于1898年，是由六個設計家組成的松散設計團體。在這三個組織及周圍有名的設計師還有愛米勒?加雷（1846—1904）、路易?馬若雷爾（1859—1926）、勒內(nèi)?拉里克（1860～1945）、歐仁?格拉塞（1841—1917）、土魯斯?勞特累克（1864～1901）皮埃爾?波那爾（1867—1947）和?？硕?基馬（1867—1942）。3. 薩穆爾森《經(jīng)濟學》
1、亞當.斯密（英國）《國富論》。斯密此書是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基之作，也是最偉大的經(jīng)濟學著作。他的勞動價值論，分工與專業(yè)化是經(jīng)濟效率之源的理論，“看不見的手”經(jīng)濟自由主義理論，都睥睨古人，下開百世。對經(jīng)濟學的貢獻堪比牛頓對物理學的貢獻。
2、《博弈圣經(jīng)》（新加坡） 。獨創(chuàng)了國正論、國正雙贏理論和粒子行為論，是一部影響人類的非物質(zhì)文化的經(jīng)濟學高級學術(shù)著作，它的粒子基因的映射均衡理論，單方占優(yōu)理論，引起世界經(jīng)濟學、軍事科學、自然哲學、博弈論界的極大關注。
3、大衛(wèi)·李嘉圖（英國）《政治經(jīng)濟學與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機商人，又能在理論經(jīng)濟學領域做出不朽貢獻，真是絕頂?shù)奶觳?。本書中他闡明的比較優(yōu)勢理論是現(xiàn)代自由貿(mào)易政策的理論基礎。索羅斯在投機之余，也寫些《全球資本主義危機》之類的書，不過其理論造詣比之李嘉圖，則相距太遠。
4、馬克思（德國）《資本論》。馬克思的剩余價值理論撇開學理而言，就其改變世界的力量之大，夠入選最重要的經(jīng)濟學著作。
5、瓦爾拉斯（法國）《純粹經(jīng)濟學要義》?，F(xiàn)代經(jīng)濟學的主觀價值（效用）論、邊際革命、經(jīng)濟學數(shù)理化的轉(zhuǎn)向通過本書而系統(tǒng)化，熊彼特曾贊譽此書為經(jīng)濟學作為嚴密科學所取得的最高成就。
6、費雪（美國）《利息理論》。在我看來，此書是迄今為止最偉大的關于資本理論的研究，在馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價值的地方，他看見的是放棄當前消費而承擔未來的不確定性的風險的報酬。張八常認為本書駁倒了《資本論》。
7、凱恩斯（英國）《就業(yè)、利息和貨幣通論》。在我看來，盡管被稱為宏觀經(jīng)濟學的奠基者，他最重要的貢獻也許是對個人理性通過自由競爭自然產(chǎn)生社會理性（斯密“看不見的手”理論的核心）這一理論的質(zhì)疑和批判，只是其建設性的部分即國家干預政策爭議很大。
8、馬歇爾（英國）《經(jīng)濟學原理》。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經(jīng)濟學原理》。該書在西方經(jīng)濟學界被公認為劃時代的著作，也是繼《國富論》之后最偉大的經(jīng)濟學著作。該書所闡述的經(jīng)濟學說被看作是英國古典政治經(jīng)濟學的繼續(xù)和發(fā)展。以馬歇爾為核心而形成的新古典學派在長達40年的時間里在西方經(jīng)濟學中一直占據(jù)著支配地位。
9、薩繆爾遜（美國）《經(jīng)濟學》。把一本教科書選為最重要的經(jīng)濟學著作，會遭到很多人的質(zhì)疑。本書作為最成功和發(fā)行量最大的經(jīng)濟學教科書，在把經(jīng)濟學知識標準化、體系化方面的貢獻比當代任何一個人都多。就其改變經(jīng)濟學知識的傳播和復制方式的力量之大，入選最重要的經(jīng)濟學著作。
10、 布坎南（美國）《同意的計算》。本書開創(chuàng)的“公共選擇”理論，使憲政民主制可以用數(shù)理工具定量分析，為經(jīng)濟和政治的制度研究開辟了全新的路徑。
這些全部是資本主義經(jīng)濟學，沒有例外，只是推動資本主義經(jīng)濟發(fā)展的方式不同，側(cè)重點不同，沒有本質(zhì)區(qū)別。使命已經(jīng)完成。
2019年的扶貧經(jīng)濟學實在是狗尾續(xù)貂！該收場了，別無病呻吟了！
4. 薩穆爾森
美國經(jīng)濟學家薩繆爾森列過一個“幸福方程式”：幸福=效用/欲望。
“如果人的欲望是既定的，效用越大就會越幸福。
效用是人從消費物品與勞務中獲得的滿足程度。
效用也是一種心理感覺，有欲望而得到滿足就是效用。
效用要消費物品或勞務才能得到，消費物品與勞務要有收入，從這種觀點出發(fā)，沒錢絕對不幸福，但有錢并不一定幸福。
有些經(jīng)濟學家認為，在人的幸福中由金錢帶來的幸福僅僅占20%，甚至更少。
對低收入者，金錢與幸福的關系更為密切；但對高收入者，金錢與幸福的關系就要淡得多。
其實人的幸福并不是效用或收入的一元函數(shù)，而是一個多元函數(shù)。
決定幸福的不僅僅有金錢，還有其他因素。
比如，美滿的家庭生活、帶來樂趣的工作，受到別人和社會的尊重等等。
如果人的效用是既定的，那么，欲望越大，人越不幸福。
如果欲望無限大，有多大的效用也不幸福。
幸福是人的一種感覺，一個人幸福還是不幸福完全取決于個人的主觀感覺。
人的感覺往往與用以比較的參照物有關。
因此，幸福是相對的，和誰比反映了一個人欲望的大小。
要想更幸福，必須增加效用，或降低欲望。
從薩繆爾森的幸福方程式來看，控制欲望也是獲取幸福的一種途徑。
人貴自知之明，最大的“知”是知道自己到底想要什么！而不是今天想要這個，明天又換成了那個。
所以，知足長樂。
作為講師，更要知道自己想要什么，從而倒推出現(xiàn)在應該怎么過，應該接多少課。
要想幸福，控制欲望比增加效用要容易，訂立終極目標比與別人比較更容易控制欲望，獲得幸福。
”
5. 薩穆爾賓 西格佛里德賓是一個人嗎
在新藝術(shù)運動中，強調(diào)的是拋棄傳統(tǒng)的藝術(shù)，更多的是推崇自然，但是對于東方日本的浮世繪風格卻頗為喜愛，薩穆爾·賓尤為重視，甚至在1888年還出版了一本著作《日本藝術(shù)》，用來宣傳日本的藝術(shù)作品。