周高翔貴州奢翔酒業(yè)，為什么我的朋友有叫李慶基有叫周高翔的為什么不都叫華弟

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寧?kù)o

你說(shuō)呢...

朋友，那里有那么多既漂亮又要求低的的女性，物以稀為貴，年輕漂亮的女性都是為有錢(qián)有權(quán)的人準(zhǔn)備的，找個(gè)一般的娶了算了，我們是過(guò)日子的，不是用來(lái)點(diǎn)綴擺設(shè)的！

奢香夫人是歷史上真實(shí)存在的人物鳳凰傳奇的制作人是貴州人，所以寫(xiě)了這首關(guān)于家鄉(xiāng)的女英雄的歌曲給鳳凰傳奇，也有宣傳家鄉(xiāng)的意思在吧和后來(lái)的奢香夫人電視劇沒(méi)有直接關(guān)系

親，建議你先根據(jù)自己的興趣專業(yè)選學(xué)校。我自己的經(jīng)驗(yàn)，光想自己喜歡什么國(guó)家是不現(xiàn)實(shí)的，還是要為上學(xué)服務(wù)，選好了學(xué)校就很方便確認(rèn)需要哪些語(yǔ)言成績(jī)了。我考的雅思，準(zhǔn)備的半年考了2次才達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，建議時(shí)間不夠或者想短期突破的話選培訓(xùn)機(jī)構(gòu)老師帶比較好。雖然有廣告嫌疑，但是我選的學(xué)校是真的不錯(cuò)，遇到了好老師。我是南京的上的這邊的新航道英語(yǔ)，你可以參考一下。

它是重慶本土品牌，不止是重慶，四川、云南、貴州、西安等地都有店鋪，而且顧客還滿蠻多的，東西也很好用，都是奢思雅的化妝、護(hù)膚的東西，而且各個(gè)適合各個(gè)年齡的人用，我比較喜歡用沙棘系列的，而且仟絲緣還有發(fā)夾也很漂亮，美美的

一般就是先你和公司淺談好了，然后公司輔助找店面，然后培訓(xùn)你怎么做嘛。仟絲緣應(yīng)該也一樣吧。

“以詩(shī)論詩(shī)”是彝族古代詩(shī)學(xué)體系的整體特征和民族形式。經(jīng)翻譯整理者考證，這些詩(shī)論的撰著者凡具實(shí)名者皆為畢摩（貴州彝語(yǔ)稱為“布摩”），他們既是詩(shī)論家，又是詩(shī)人，既是祭司，又是歌手，故他們既有詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，這是他們總結(jié)彝族詩(shī)歌藝術(shù)的前提和基礎(chǔ)；同時(shí)他們也可以用自己的詩(shī)學(xué)觀念指導(dǎo)自己的創(chuàng)作，也可以為實(shí)踐或印證自己的詩(shī)學(xué)原則去創(chuàng)作詩(shī)歌。故而，歷代詩(shī)學(xué)論者都是以詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)從事詩(shī)歌批評(píng)，寓邏輯思維于藝術(shù)思維之中。他們均以詩(shī)的思維、詩(shī)的語(yǔ)言、詩(shī)的格式、詩(shī)的體例、詩(shī)的征引來(lái)演繹、分析、綜合、比較、鑒別和論述詩(shī)歌的美學(xué)原則和發(fā)展規(guī)律，使“以詩(shī)論詩(shī)”始終貫穿于整個(gè)詩(shī)學(xué)理論的發(fā)展史中。加之，彝族古代傳統(tǒng)的書(shū)面文學(xué)具有“惟詩(shī)性”的文體特征，這筆寶貴的詩(shī)學(xué)遺產(chǎn)，在內(nèi)涵與外延上也可視同彝族古代文學(xué)理論的凝煉和體現(xiàn)，它們的面世不僅為少數(shù)民族古代文論研究拓展了新的學(xué)術(shù)空間，同時(shí)也豐富了中國(guó)各民族的文學(xué)理論寶庫(kù)?！　∫妥骞糯?jīng)籍詩(shī)學(xué)肇始于魏晉時(shí)期。這一時(shí)期便是彝族文學(xué)開(kāi)始進(jìn)入“自覺(jué)的時(shí)代”，目前發(fā)掘出的最早的彝文詩(shī)學(xué)著作是詩(shī)學(xué)先賢舉奢哲的《彝族詩(shī)文論》和阿買(mǎi)妮的《彝語(yǔ)詩(shī)律論》，他們二人的生平年代大約相當(dāng)于魏晉時(shí)期?！　∨e奢哲是古代最著名的畢摩大師，他既是經(jīng)師、史家、思想家、教育家，也是頗負(fù)盛名、影響巨大的詩(shī)人、作家和文藝?yán)碚摷?。他著述宏富，除了《彝族?shī)文論》選輯的五篇詩(shī)論和文論外，尚有《祭天大經(jīng)書(shū)》、《祭龍大經(jīng)書(shū)》、《做齋大經(jīng)書(shū)》、《天地的產(chǎn)生》、《降妖捉怪》、《侯塞與武瑣》、《黑婁阿菊的愛(ài)情與戰(zhàn)爭(zhēng)》等名篇傳世。故彝族世代尊之為大師、先師乃至天師，推其和阿買(mǎi)妮為彝族詩(shī)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)的開(kāi)山之祖?！　　兑妥逶?shī)文論》中《論歷史和詩(shī)歌的寫(xiě)作》、《論詩(shī)歌和故事的寫(xiě)作》、《經(jīng)書(shū)的寫(xiě)法》集中反映了舉奢哲的詩(shī)文觀，通過(guò)對(duì)“詩(shī)”與“文”、“詩(shī)”與“史”和“詩(shī)”與“故事”在概念上進(jìn)行界定和審辨，由此深入闡發(fā)了詩(shī)歌的本體特征?！墩摎v史和詩(shī)歌的寫(xiě)作》一文，通過(guò)寫(xiě)史和寫(xiě)詩(shī)的比較和對(duì)舉，闡述詩(shī)歌創(chuàng)作的根本問(wèn)題和詩(shī)歌的本體特征；并進(jìn)一步概括了彝族詩(shī)文的語(yǔ)言特征?！墩撛?shī)歌和故事的寫(xiě)作》則把寫(xiě)詩(shī)和寫(xiě)故事進(jìn)行對(duì)舉，闡述彝族詩(shī)歌創(chuàng)作中抒情詩(shī)和敘事詩(shī)的同異和各自的體類特點(diǎn)；此外還論及彝族詩(shī)歌的音律、句式和“對(duì)正”的藝術(shù)手法及詩(shī)歌的社會(huì)功能等問(wèn)題。《經(jīng)書(shū)的寫(xiě)法》主要闡述的是彝族古代喪祭經(jīng)詩(shī)類作品的寫(xiě)作原則。舉奢哲素樸的詩(shī)文觀對(duì)后世詩(shī)學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大影響，他所采用的“史”與“詩(shī)”相比較的方法論，他將彝詩(shī)從總體上劃分為抒情和敘事兩個(gè)大門(mén)類的詩(shī)歌體類觀，以及他所提出的“事象”與“心譜”、“情”與“景”、“骨力”等概念和“假想”、“想象”、“對(duì)正”等詩(shī)說(shuō)，在后世的詩(shī)學(xué)論著中都得到了繼承和發(fā)展，關(guān)于詩(shī)歌的社會(huì)文化功能及詩(shī)歌與社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題的闡說(shuō)也對(duì)后世詩(shī)學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。　　阿買(mǎi)妮，是彝族古代著名女詩(shī)人，也是大畢摩、學(xué)者、教育家，史稱“舉奢哲著書(shū)，阿買(mǎi)妮來(lái)教，書(shū)根這樣起。”她學(xué)識(shí)淵博，有許多著作傳世，如《人間怎樣傳知識(shí)》、《狼猴做齋記》、《奴主有源》、《獨(dú)腳野人》、《橫眼人和豎眼人》等。由于阿買(mǎi)妮對(duì)彝族文化的發(fā)展作出了極大貢獻(xiàn)，歷代畢摩和彝族民眾都非常敬重她，稱她為“先師”，被后人尊為傳播知識(shí)、文化的“月亮女神”。　　《彝語(yǔ)詩(shī)律論》是彝族文學(xué)史上繼舉奢哲《彝族詩(shī)文論》之后的另一經(jīng)典性著作。全書(shū)用五言詩(shī)寫(xiě)成，全文約 2000 余行。這部著作原題直譯為“論詩(shī)·書(shū)之文”，是從彝文經(jīng)籍《把蘇》中譯出的。“把蘇”是彝語(yǔ)音譯，意為“論萬(wàn)事萬(wàn)物”，是一種包羅廣泛的議論文體之稱。其中屬于文學(xué)理論范疇的詩(shī)論即是其中的重要組成部分。阿買(mǎi)妮在遵循舉奢哲詩(shī)文觀的基礎(chǔ)上，憑借自己廣博的學(xué)識(shí)，結(jié)合本人的創(chuàng)作實(shí)踐和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)彝族詩(shī)歌理論中的一系列重要問(wèn)題，進(jìn)行了深入的探討和系統(tǒng)的分析，以其強(qiáng)調(diào)彝詩(shī)押韻諧聲為特點(diǎn)的彝語(yǔ)詩(shī)律論說(shuō)較為系統(tǒng)地開(kāi)創(chuàng)了彝族詩(shī)歌聲律論說(shuō)的先河，并對(duì)后世詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。《彝語(yǔ)詩(shī)律論》是一部較為系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)專著，阿買(mǎi)妮上述的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)和理論闡述是相當(dāng)精辟而肯中的，她所提出的一些嶄新的詩(shī)學(xué)概念，諸如“主”、“題”、“風(fēng)”、“味”、“骨”、等等，對(duì)后世彝族詩(shī)論產(chǎn)生了重要影響，為彝族古代詩(shī)學(xué)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！　√扑蝺纱且妥骞糯?jīng)籍詩(shī)學(xué)走向成熟的重要時(shí)期，其主要標(biāo)志就是彝詩(shī)體例論說(shuō)的成型及彝族詩(shī)學(xué)范疇和命題的體系化發(fā)展，其中實(shí)乍苦木和布麥阿鈕的詩(shī)學(xué)探索，為彝族古代詩(shī)學(xué)的發(fā)展做出了理論上的巨大貢獻(xiàn)。在南北朝至唐代的數(shù)百年間，彝族文學(xué)史上出現(xiàn)的彝族詩(shī)學(xué)論著，目前已發(fā)掘出來(lái)的有布獨(dú)布舉的《紙筆與寫(xiě)作》、布塔厄籌的《論詩(shī)的寫(xiě)作》和舉婁布佗的《詩(shī)歌寫(xiě)作談》以及實(shí)乍苦木的《彝詩(shī)九體論》。宋代，產(chǎn)生了兩部重要經(jīng)籍詩(shī)學(xué)論著，即北宋布阿洪的《彝詩(shī)例話》和南宋布麥阿鈕的《論彝詩(shī)體例》?！　?shí)乍苦木的《彝詩(shī)九體論》是一部承上啟下的詩(shī)學(xué)論著，作者在繼承彝族詩(shī)學(xué)先賢舉奢哲和阿買(mǎi)妮的詩(shī)學(xué)思想的基礎(chǔ)上，在彝詩(shī)體類的初步探索中形成了自己的詩(shī)學(xué)主張，對(duì)布麥阿鈕的《論彝詩(shī)體例》產(chǎn)生了直接的影響。這個(gè)時(shí)期的彝族詩(shī)學(xué)探討，在創(chuàng)作理念上，詩(shī)與人性、心與物、意與境、風(fēng)骨與神韻、詩(shī)情與詩(shī)味、詩(shī)影與詩(shī)魂之間的關(guān)系上升并凸現(xiàn)出來(lái)；“主”、“根”、“題”、“風(fēng)”、“骨”、“味”、“魂”等概念和范疇的拓展和演進(jìn)，“滋味各異趣”、“風(fēng)骨神韻深”、“影形成意境”、“冷峭是詩(shī)魂”等命題的產(chǎn)生和出現(xiàn)，都標(biāo)志著彝族詩(shī)學(xué)體系的理論范疇和命題基本形成體系，并構(gòu)成彝族古代經(jīng)籍詩(shī)學(xué)的核心和精髓，對(duì)明清兩代的彝族經(jīng)籍詩(shī)學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了影響?！　∶髑迨且妥褰?jīng)籍詩(shī)學(xué)集大成的時(shí)代。這一時(shí)期出現(xiàn)史學(xué)論著除《談詩(shī)說(shuō)文》為漏侯布哲所作外，其余三部《彝詩(shī)史話》、《詩(shī)音與詩(shī)魂》和《論彝族詩(shī)歌》的作者均無(wú)可考，這與彝文古代經(jīng)籍文獻(xiàn)不署作者之名的佚名傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)聯(lián)。這些論著均或詳密、或簡(jiǎn)賅地引用和闡發(fā)了彝族詩(shī)學(xué)先賢舉奢哲和阿買(mǎi)妮的理論成果，諸如關(guān)于詩(shī)骨、詩(shī)律、詩(shī)歌功能等問(wèn)題，都得到了反復(fù)強(qiáng)調(diào)和充分發(fā)揮；關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)技巧和詩(shī)歌創(chuàng)作主體的論說(shuō)，不僅“發(fā)前人之所未發(fā)”，尤其是漏侯布哲的《談詩(shī)說(shuō)文》更將彝族經(jīng)籍詩(shī)學(xué)推向深邃精微、蘊(yùn)藉豐富的理論總結(jié)階段，古代詩(shī)學(xué)中的三大學(xué)說(shuō)“詩(shī)骨說(shuō)”、“詩(shī)魂說(shuō)”和“詩(shī)根說(shuō)” 也日益發(fā)展得更加精細(xì)綿密而趨于成熟，彝語(yǔ)詩(shī)律論、詩(shī)歌發(fā)生論、詩(shī)歌本體論、詩(shī)歌功能論、創(chuàng)作主體論、詩(shī)歌傳播論等問(wèn)題的討論都得到了進(jìn)一步的闡述和概括，從而使彝族經(jīng)籍詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)出精細(xì)而圓熟的理論形態(tài)?！　目傮w上看，彝族古代經(jīng)籍詩(shī)學(xué)也有一定的局限性，與歷代詩(shī)學(xué)論者固守“以詩(shī)論詩(shī)”的文體傳統(tǒng)有關(guān)，表現(xiàn)在范疇和理論形態(tài)上的直觀性與經(jīng)驗(yàn)性，缺乏周密的系統(tǒng)和精嚴(yán)的體系，感性成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)思辯分析；在范疇和命題上則界限模糊、概念重合而不甚慎密，因此呈現(xiàn)出多義性或復(fù)義性；在理論上的嚴(yán)密性和概念的同一性等問(wèn)題上有明顯的不足?！　【C上所述，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，這 12 部（篇）彝族古代詩(shī)學(xué)的重要著作在古代烏撒部 ( 今威寧和赫章地區(qū) ) 和阿哲部（今水西地區(qū)）的彝族腹地為歷代彝族畢摩廣泛抄傳，是彝族畢摩和歌手摩史寫(xiě)詩(shī)論文的主要理論依據(jù)，影響頗為深遠(yuǎn)。1980 年代末期，貴州學(xué)者康健、王子堯、王冶新和何積全為搜求、翻譯和整理這批彝族古代詩(shī)學(xué)遺產(chǎn)，積七年之辛勞，通過(guò)不斷深進(jìn)的學(xué)術(shù)實(shí)踐和密切合作，將流存在古彝文手抄本中的詩(shī)學(xué)論述匯集為“彝族古代文藝?yán)碚搮矔?shū)” ( 即《彝族詩(shī)文論》、《論彝詩(shī)體例》和《論彝族詩(shī)歌》 ) 出版，這不僅對(duì)研究彝族詩(shī)歌的產(chǎn)生、發(fā)展、類別、特質(zhì)及其悠久的文學(xué)傳承開(kāi)拓了廣闊的學(xué)術(shù)闡釋空間，同時(shí)還為探討彝族人民的社會(huì)歷史、民俗生活、思維方式、藝術(shù)觀念、審美意識(shí)，以及口頭傳承與書(shū)寫(xiě)文化之間的互動(dòng)現(xiàn)象提供了珍貴的資料學(xué)基礎(chǔ)。 1991 年 9 月在貴陽(yáng)召開(kāi)了全國(guó)范圍內(nèi)的第一次彝族古代文論研討會(huì)； 1992年 9 月由康健、何積全和王本忠主編的會(huì)議論文集《彝族古代文論研究》輯 22 篇專題論文，從宏觀到微觀，從體系到范疇，從文學(xué)觀到審美觀，對(duì)這批詩(shī)歌理論遺產(chǎn)作出了多種角度的深入探究，對(duì)建構(gòu)和豐富我國(guó)多民族的古代文學(xué)理論體系做出了重要貢獻(xiàn)。“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成體系、別具特色”是當(dāng)時(shí)各方學(xué)者圍繞彝族古代詩(shī)學(xué)理論基本形態(tài)進(jìn)行充分討論而達(dá)成的共識(shí)，由此引領(lǐng)了相關(guān)學(xué)術(shù)研究的不斷開(kāi)展，得到了民族文學(xué)界和文藝學(xué)界的高度重視?！　≈档米⒁獾氖?，古代彝族文論除書(shū)面經(jīng)籍化的詩(shī)論而外，尚有大量的口頭文論散見(jiàn)于民間口承文學(xué)作品中，尤其是許多長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的“歌頭”與“歌尾”大都包含了不少民間的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解，如《木荷與薇葉》、《賣(mài)花人》等作品；在云南彝族支系尼蘇人和樸拉人中也流傳著佚名歌師的《撒歌唱種籽，播舞蹈種籽》、《洛貝》（《布谷鳥(niǎo)》）等民間口承文論；此外，在彝族浩如煙海的歌謠、諺語(yǔ)、格言乃至口頭論辯辭賦中也不乏一些言簡(jiǎn)意賅、生動(dòng)直白、精辟獨(dú)到的文學(xué)見(jiàn)識(shí)，是廣大彝族民眾口頭創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的集體總結(jié)。http://iel.cass.cn/jjwx/bm_gdjjsxll.htm