文化一體化的概念，文化整合與同化有何區(qū)別

你好：文化整合與同化的區(qū)別如下：所謂文化整合，是指不同文化相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過(guò)程。特別是當(dāng)有不同文化的族群雜居在一起時(shí)，他們的文化必然相互吸收、融合、涵化，發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，逐漸整合為一種新的文化體系（司馬云杰，2001）。文化整合的概念起初由文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)界提出并關(guān)注，后漸為地理學(xué)者重視并開始研究，也是文化地理學(xué)研究的一個(gè)重要方面。同化（Assimilation），是指文化環(huán)境不同的個(gè)人或團(tuán)體，與另一不同的文化模式相接觸，融合成為同質(zhì)的文化單位而言；也是社會(huì)學(xué)所稱社會(huì)互助的另一方式。

當(dāng)今世界,隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái),商品、資本、人力資源在全球的流動(dòng),政治文化不會(huì)走向一體化.首先,經(jīng)濟(jì)全球化和政治文化一體化的概念不同.經(jīng)濟(jì)全球化是指跨國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)組織、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)則普遍化的客觀發(fā)展趨勢(shì).政治文化一體化是指政治制度和文化觀念的單一化、無(wú)差別化.其次,推行政治文化一體化實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義表現(xiàn).再次,推行政治文化一體化有悖于人類文明發(fā)展規(guī)律.

當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，商品、資本、人力資源在全球的流動(dòng)，政治文化不會(huì)走向一體化。首先，經(jīng)濟(jì)全球化和政治文化一體化的概念不同。經(jīng)濟(jì)全球化是指跨國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)組織、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)則普遍化的客觀發(fā)展趨勢(shì)。政治文化一體化是指政治制度和文化觀念的單一化、無(wú)差別化。其次，推行政治文化一體化實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義表現(xiàn)。再次，推行政治文化一體化有悖于人類文明發(fā)展規(guī)律。

正方就是“會(huì)帶來(lái)一體化”吧？ 觀點(diǎn)： 1、經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)決定上層建筑，文化就是由經(jīng)濟(jì)來(lái)決定的。 2、從經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法看，兩個(gè)不同的文化交流起來(lái)會(huì)有成本，隨著經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)展，要求成本盡可能的降低，降低成本的本質(zhì)，或者說(shuō)要想降低成本就必須在文化上加強(qiáng)溝通與交流，最后的結(jié)果是成本接近于0,也就是文化的一體化。這是經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不是主觀愿望。 3、文化的一體化，從概念上說(shuō)，并不是一方文化要消滅另一方文化，或者強(qiáng)大的文化吸收弱小的文化，而是兩種、或者多種文化的融合、整合，這是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)，是歷史發(fā)展的規(guī)律，不能認(rèn)為文化一體化就是文化侵略或者文化殖民。 事例： 1、對(duì)方辯友一定會(huì)說(shuō)英語(yǔ)吧，對(duì)方辯友現(xiàn)在正處在世界文化一體化的進(jìn)程之中。如果不是，對(duì)方辯友應(yīng)該還在辯論過(guò)程中“這乎者也”呢。 2、對(duì)方一定會(huì)堅(jiān)持自己是拒絕文化一體化的，不然就會(huì)贊同正方的觀點(diǎn)。實(shí)際上對(duì)方辯友所受的教育是中式的還是西式的？現(xiàn)在中國(guó)教育的模式肯定是外國(guó)的，教育理念是西方的，連一節(jié)課45分鐘都是從蘇聯(lián)學(xué)來(lái)的，對(duì)方如何能認(rèn)為自己是在拒絕文化一體化的？ 3、中國(guó)歷史上有數(shù)次文化上的大融合，所以歷史上的中國(guó)才會(huì)強(qiáng)大、才會(huì)發(fā)展、才會(huì)進(jìn)步。如果民族大融合是歷史規(guī)律，那么世界文化的整合為什么就是歷史的倒退？ 4、如果對(duì)方堅(jiān)持文化一體化就是文化侵略或者文化殖民，建議集中打擊之。例子很多，就不啰嗦了。 －－－－ 暫時(shí)想到這么多，祝辯論旗開得勝。記得采納啊

經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)各國(guó)文化、文藝及人文社會(huì)科學(xué)都會(huì)產(chǎn)生各種影響。 然而，經(jīng)濟(jì)全球化并沒有導(dǎo)致文化的全球化。 　　歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，文化或文藝的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之間并不平衡，并非直線式的，存在著多種因素的制約與影響。150多年前，有人 在論述資本主義發(fā)展時(shí)，曾提出“世界市場(chǎng)”、“世界貿(mào)易”、“世界歷史”及“世界文學(xué)”等概念。這里的“世界文學(xué)”概念（世界文化也一樣），決不是非民族和超民族的，而是表明：由于資本主義的 發(fā)展，過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族 的各方面的相互往來(lái)和相互依賴所代替了；民族的片面性和局限性日 益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種“世界 的文學(xué)”。這深刻地揭示了各民族文學(xué)與世界文學(xué)或文學(xué)的民族性與 世界性的相互關(guān)系；既不是說(shuō)世界文學(xué)的形成可以通過(guò)各民族文學(xué)的消亡來(lái)實(shí)現(xiàn)，也不意味著有一種世界文學(xué)高高地凌駕于各民族文學(xué)之上；而是在它們的相互交流和相互影響的歷史進(jìn)程中動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)出來(lái)。 　　但是，文化的民族性并不是封閉的、保守的，而是開放的、變化的、發(fā)展的動(dòng)態(tài)概念。它在自己的歷史行程中總要吸納外民族文化的 精萃，溶于自己的血肉之中。

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、 社會(huì)學(xué)家、 人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種?；\統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

文就是人思考的時(shí)空及內(nèi)容,化就是人表達(dá)出來(lái)的一切;文是一個(gè)人內(nèi)在的一切,化是一個(gè)人外在表達(dá)的一切;所以,文化就其內(nèi)容來(lái)講是一個(gè)人內(nèi)外結(jié)合的一個(gè)整體的概念,文化的這一概念只有被當(dāng)作一個(gè)整體的時(shí)候,才是有效.

文化分利弊兩面，文明就一定是有利的啦！

文化應(yīng)該是在特定的時(shí)間和地域內(nèi)同屬一個(gè)群體的人思考和行為的方式，純屬個(gè)人理解。

文就是人思考的時(shí)空及內(nèi)容，化就是人表達(dá)出來(lái)的一切；文是一個(gè)人內(nèi)在的一切，化是一個(gè)人外在表達(dá)的一切；所以，文化就其內(nèi)容來(lái)講是一個(gè)人內(nèi)外結(jié)合的一個(gè)整體的概念，文化的這一概念只有被當(dāng)作一個(gè)整體的時(shí)候，才是有效的?！　∮脕?lái)談?wù)撐幕淖钚挝皇且粋€(gè)人，最大的單位是人類，下面這樣的稱呼是有效的：地域文化、民族文化、國(guó)家文化、人類文化……　　然而，在我們的周圍我們卻常常看到由那些淺薄的文人所謂的：酒文化、食文化、性文化。這樣的概念的提出，從思維上來(lái)講是繼承了西方式機(jī)械主義或者說(shuō)是動(dòng)物主義思考方式的，在現(xiàn)在的中國(guó)這樣的概念的提出，是對(duì)中華文化的一種向后退，一種動(dòng)物化。之所以產(chǎn)生這樣的情況，是與中國(guó)文化的過(guò)分弱化，入侵的異域文化在中國(guó)所結(jié)的不倫不類的惡果?！　∽饕粋€(gè)類比的話，大家都會(huì)認(rèn)可，我們不可能講，嘴巴的人，性愛的人……雖然，食與性對(duì)于某些中國(guó)人來(lái)講有多么的重要，多么的講究，但是，我們不可以冠之以什么“食文化”、“性文化”的?！　∵@里，為什么我會(huì)說(shuō)這是西方式思維和西方文化侵入的結(jié)果呢？因?yàn)?，中?guó)人的思維是與西方人完全不同的。其實(shí)，中國(guó)與西方人的不同，不只如大家所知的只是表現(xiàn)在生理上，更重要的是差異是表現(xiàn)在思維方式上，西方人據(jù)事物，依線性邏輯，重實(shí)證，從一點(diǎn)出發(fā)，呈圓錐狀構(gòu)建文化體系；而中國(guó)人則是憑感覺，從兩點(diǎn)出發(fā)，依輻射平衡邏輯，重實(shí)證，在整體把握的基礎(chǔ)之上構(gòu)建文化體系?！　∷?，在中國(guó)的歷史上，我們發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)如果是不是能集政教于一體的學(xué)說(shuō)，是絕對(duì)不可能在中國(guó)流傳的，因?yàn)檫@樣的學(xué)說(shuō)往往會(huì)太過(guò)的淺顯，在中國(guó)流傳的，大多是極其深?yuàn)W，可以消耗幾代人智慧和力量的那種龐大的學(xué)說(shuō)?！　∪绶鸬?，如道教，如儒家。所以，那種以人類生存的某一點(diǎn)出發(fā)的那種西方哲學(xué)，如尼采的唯意志論、馬克思的唯物論、弗洛伊德的唯性論，大多是不可能在中國(guó)長(zhǎng)時(shí)間流傳的，因?yàn)樗羞@些西方的學(xué)說(shuō)，都表現(xiàn)出來(lái)了太過(guò)的偏執(zhí)，而正是由于這樣的偏執(zhí)，才往往使得它如黃婆賣的瓜，顯得是太過(guò)的淺薄?！　∨c文化相對(duì)的一個(gè)詞是靈魂，靈是人思想和行為表達(dá)的方向，魂則是思考的內(nèi)容和范圍?！　∪酥允侨?，就是因?yàn)樗徐`魂，靈是人們前進(jìn)的方向，魂是人們思索的空間。一個(gè)民族思考的空間愈大，其活動(dòng)選擇的可能性也就愈多，相對(duì)的其前進(jìn)的方向也就更為正確?！　∷裕_的對(duì)文化的定義應(yīng)該是：它是人類一切創(chuàng)造中最大又是最復(fù)雜的一個(gè)概念。　　物質(zhì)的世界，也就是我們講的宇宙，縱然是沒有邊際，但，一個(gè)具體的人所認(rèn)識(shí)的世界是有一個(gè)相應(yīng)的有限的量的，這一個(gè)認(rèn)識(shí)的環(huán)境就是他思想的空間，他的思想就在這一個(gè)空間里活動(dòng)，不同的人關(guān)注不同的內(nèi)容，根據(jù)自己的愛好確定他關(guān)注的對(duì)象，正常的情況是下一個(gè)人大多不會(huì)關(guān)注環(huán)境中他不喜歡的對(duì)象，但是作為一個(gè)社會(huì)，一個(gè)人種，周圍的一切都會(huì)有不同的人去關(guān)注，所以，人種在整體上來(lái)講，表現(xiàn)為對(duì)周圍環(huán)境的一種全面關(guān)注。　　正因?yàn)槿绱?，我們才說(shuō)，每一個(gè)人的文化是不同的，文化，并不是用某一個(gè)指標(biāo)比如某一個(gè)人的學(xué)歷來(lái)完全衡量或包容，一個(gè)人的文化而是一個(gè)在思索的空間和表達(dá)的方式之集合。當(dāng)然，這必然會(huì)或多或少地與他接受的教育相關(guān)，行為上以家庭教育為主以學(xué)校教育為次，知識(shí)上以學(xué)校教育為主，以家庭和社會(huì)接受度為次，但，在東西方又有差別。　　因?yàn)?，在中?guó)由于“天地君親師”這樣的文化背景之下，為謀求一種正確的待人接物的態(tài)度，中國(guó)人的思想和精神是極其內(nèi)斂的，也就是含蓄的，從而使得我們發(fā)現(xiàn)在中國(guó)人的表現(xiàn)上，中國(guó)人最大的特點(diǎn)是不想表達(dá)，或不愿表達(dá)，這其中的名言有：藏在肚子里的是金，說(shuō)出口外是風(fēng)。而這真是普通的中國(guó)人比較沉默和文靜的根本原因，所以，才會(huì)有老成、深沉之類的形容詞。