密宗為什么要供白酒，密宗為什么不供奉釋迦摩尼而供奉大日如來或上師呢

釋迦牟尼不在人間怎么供奉？大日如來就是上帝，就是大道，無形無相但時刻在你左右。上師比較現(xiàn)實(shí)能讓你看得見

沒看懂什么意思？

應(yīng)該不行吧！ 五戒十善。無論哪個尊派都要尊守的。 難道密宗就可以吃肉喝酒。絕對不行 。要修不靜觀 必須戒除酒肉的。

藏傳密宗非佛教，這是千年來最大之騙局！因?yàn)椴貍髅茏诮塘x，是受后期印度教性力派諸外道的影響而產(chǎn)生（參見藏傳雙身“佛”），已是變質(zhì)后的假佛教，根本不是純正的佛教。無上密續(xù)全然是滲入后期佛教中的外道所編造的，根本不是什么“佛菩薩經(jīng)典”，全都是密宗祖師集體編造出來的，內(nèi)容荒腔走板；密教化以后的假佛教傳入西藏以后，又有許多西藏密宗祖師寫作了一些密續(xù)，先埋藏在巖堆中幾年以后，再假稱佛菩薩告訴他，某處巖堆中有密續(xù)伏藏，然后再找?guī)讉€人一起去挖出來，成為神圣的密續(xù)。其實(shí)，都是密宗凡夫祖師們創(chuàng)造出來的，所以，內(nèi)容與釋迦牟尼佛傳下來的經(jīng)典教義全然無關(guān)，甚至于是完全相互違背的。藏密喇嘛教善于迎合眾生深重之貪欲，及求速效、神通、感應(yīng)之心理，而廣為宣傳；又善于穿鑿附會佛經(jīng)種種果位名相，欺騙初機(jī)學(xué)人，令人信以為真，不敢生疑。又因施設(shè)三昧耶戒，令諸弟子不敢泄漏密教之法義，以致外人不能窺知其謬，以此擴(kuò)大其勢力，不斷竊取佛教資源，終至漸漸取而代之，滅亡真正之佛教。密教的本質(zhì)是屬于弘揚(yáng)雙身法的秘密大乘，他的目的是要推翻 釋迦牟尼佛的教主的地位，而以“大日如來”取代 釋迦牟尼佛。藏密傳授"四皈依"把皈依喇嘛上師擺在皈依佛法僧之前，以雙身邪淫法為"無上瑜伽"，謂能"即身成佛"，一千多年來在藏地高壓統(tǒng)治，政教合一，誅殺異己，食肉飲酒，說一切法斷滅空，又以子虛烏有的"金剛地獄"來威脅恐嚇廣大佛弟子，在在處處都與佛法背道而行，壞佛正法莫此為甚，又藏密喇嘛教在佛法名相的掩護(hù)之下，頭上安頭的"金剛乘"成了高于大乘的"無上密法"，欺騙了全世界。目前歐美國家九成以上的人都以為喇嘛教是正統(tǒng)的佛教，反而使真正的佛教為喇嘛教背了一千多年的黑鍋，也不知坑害了多少想親近佛法卻被其欺騙的佛弟子。勸請遠(yuǎn)離藏密是幸！

這本是指佛教指灌輸智慧，使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發(fā)。也形容清涼舒適 。不單單只是密宗有其他佛教宗派也是有的只是叫法不同而已，如加持，攝受。也可以叫灌頂。

藏傳佛教還吃肉 南傳佛教也吃肉 （尼泊爾、老撾、緬甸、斯里蘭卡、泰國等等國家的佛教） 東傳佛教也吃肉（日本、韓國）

一般人家的親戚在三代之內(nèi)的近親還是來往比較近的 出了三代 關(guān)系就不怎么親近了

關(guān)于滿族家譜文化是源于長白山漁獵文化和中原農(nóng)業(yè)文化合流而產(chǎn)生。供奉神像稱神板，具有滿族神和中原神兩大類，一般是五尊，此相中間是關(guān)圣帝君，兩邊是仙女神長白山神和天神，各家因地位種姓不同神像也稍許不同，清宮廷，王府，旗主都略有不同，大致不離孔圣，關(guān)圣，長白山神，佛托媽媽，天神，月光神，觀音如來，努爾哈齊的老祖母，狐仙等，如有說錯，請滿族朋友原諒。

居士問:法師您好，我曾經(jīng)有一次到一個密宗共修點(diǎn)，看到他們給佛菩薩及護(hù)法供酒。我從那以后就不敢去那里，甚至不敢接觸密宗了。請問他們?yōu)槭裁垂┚疲也荒芾斫?。照光法師?他們(密宗行者)沒有供酒，是你在供酒。居士:啊……？照光法師:一件事情的成就需要具足能所(能供(者)、所供(接受供養(yǎng)者)，中間的所供物)才能成就其事。你說“看見人家供酒”，人家到底是否是供酒，你必須要確定的知道，他們能供者以及所供的對境是否都確定是在供酒，還有你也必須要確定所供的供品之酒決定以自性存在。只有你能確定此三條件具足，那么他們確實(shí)供酒了;如果要確定他們供酒有罪過，那么你還需要確定酒決定是惡;如果你具有如是決定而正確的依據(jù)，那么他們(密宗行者)的行為應(yīng)該是有錯及具有大過失的。但反之，若你根本就不能確定能供所供具有酒的確定，也不能證明酒具不具有真實(shí)存在性及不能確定酒決定具有惡，那么你依所見而起分別心的話，你反而是犯了供酒的過失。密宗行者供佛菩薩及護(hù)法酒時，并不認(rèn)為是在供酒，因?yàn)樗麄冎谰剖菬o我的，既然就本身也是無我的，那么其在六道眾生面前就不會有決定的概念(好、不好，人道有情認(rèn)定的酒之特性，也不會在其它道有情前具有)，因此密宗行者在“供酒”時，他知道供的是甘露、琉璃、兵器等，而不是我們認(rèn)為的酒。［酒］在佛菩薩、天人、護(hù)法等前顯現(xiàn)的是甘露、琉璃、兵器等，因此在所供的對境而言，他們并沒有看到或者接受到酒的供養(yǎng)。［酒］在六道有情眾生面前顯現(xiàn)的都不是一相，在地獄道有情面前顯現(xiàn)為鐵水，在餓鬼道顯現(xiàn)為火、濃血等，在畜生道大部分有情面前顯現(xiàn)的基本與人相同。從這個角度看「酒」的概念也僅僅是我們?nèi)说烙星樗性S的，其并不具有決定的酒之一相。從能、所、中間三個部分觀察，密宗行者何時供過酒呢？密宗行者秉持無我正見而觀待所謂的「酒」，并不決定耽著酒相，供養(yǎng)時也明明白白知道供養(yǎng)的是甘露、琉璃、兵器，而接受供養(yǎng)的對境之佛菩薩及護(hù)法等也如是領(lǐng)受的，在這里絲毫無有酒的存在，怎么能說密宗行者供過酒呢？由此而可知，密宗行者沒有供過酒，反而是你們那些具有供酒分別的人才是供酒者，因此你們這些真供酒者有很大的過失。例如:黃檗禪師劈佛像的故事，以及和尚背女人過河的故事等，無不是在表明這些道理。切記！切記！在緣起名言中任何事情的成立必須要具有能、所、中間三者的相應(yīng)，才能得以成就。所以，供酒這件事情也是一樣要具有此三個條件才行，供者知道酒無自性，受供者面前顯現(xiàn)的也不是我們所謂的酒，而酒本身并不具有決定獨(dú)立存在的特性，所以隨各道不同的因緣顯現(xiàn)。因此，密宗行者沒有供過酒，供酒的只是那些違背佛陀無我見地的人。(2016.12.4日照光法師在遼源市祈意樂成答居士問)

供水，水代表心，清水代表清凈心，水平不起波浪，代表平等。供水，代表清凈平等心。是表法的。不是佛菩薩要喝的。佛教是教育不是鬼神迷信之說。南無阿彌陀佛

供水，不能供酒

七水八貢是指供在佛前的供品類型。水（飲用水）、水（洗潄水）、花、香、燈、涂香、果，這是七貢，再加一貢就是樂，是八供。如果前七種供品來不及辦完，可以用干凈的水來代表。佛前：供飲水可以使餓鬼喝到水，身心清涼。暗喻佛法普渡。供洗潄水可以讓身體內(nèi)外潔凈。暗喻用佛法自凈其意。供花可以來生變得美麗可愛。供香可以讓自己也身處芬芳之中。供燈可以破除心中的無明黑暗。供涂香可以凈化心中的不良習(xí)氣。供果可以帶來充分的食物。供悅耳的音樂可以具足佛音的成就。佛前上供，總的來說，是為了解除心中的貪、嗔、癡、慢、疑。

供水。

不飲酒這一條戒是屬于遮戒。前面四條是性戒，不管你有沒有受戒，犯了都有罪。遮戒是防止、是預(yù)防，它本身沒有罪。譬如喝酒，本身不是罪，但是酒醉之后會做出殺盜淫妄；由此可知，佛制訂不飲酒，是防止犯前面的四條戒。過分飲酒必定誤事，且有害健康。社會上許多犯罪與酒幾乎都是關(guān)聯(lián)的。不飲酒則身心安定，平安無事，且能節(jié)省一筆開支。酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得飲。若有重病需酒治療，告眾或告師長后方許飲服。自己不飲，亦不得教人飲。制酒、酤酒，尤非所應(yīng)。飲酒三十六失是佛教術(shù)語。一，不孝父母。二，輕慢尊長朋友。三，不敬三寶。四，不信經(jīng)法。五，誹謗沙門。六，訐露人罪。七，恒說妄語。八，誣人惡事。九，傳言兩舌。十，惡口傷人。十一，生病之根。十二，斗諍之本。十三，惡名流布。十四，人所憎嫌。十五，排斥圣賢。十六，怨黷天地。十七，廢忘事業(yè)。十八，破散家財(cái)。十九，恒無慚愧。二十，不知羞恥。二十一，無故捶打奴仆。二十二，橫殺眾生。二十三，奸犯他妻。二十四，偷人財(cái)物。二十五，疏遠(yuǎn)善人。二十六，狎近惡人。二十七，常懷恚怒。二十八，日夜憂愁。二十九，牽東引西。三十，持南著北。三十一，倒溝臥路。三十二，墮車墜馬。三十三，逢河落水。三十四，持燈失火。三十五，暑月熱亡。三十六，寒天凍死。見四分律。

那是魔說，并非佛說，佛菩薩視眾生如子，何忍食眾生之肉？飲酒引發(fā)散亂心，賭博、邪淫、食肉、妄語等惡法往往都和飲酒相伴，連世間善人都知道酒的過患，何來飲酒得菩提？歷史上濟(jì)公示現(xiàn)酒肉，那和凡人是不同的，他吃了肉，可以吐出活的，那些說吃酒肉的可以吐出活的？恐怕只能拉出糞便。濟(jì)公說：“酒肉穿腸過 ，佛祖心中留， 世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道“，看看后面兩句。尤其是末法時代，要以佛經(jīng)以及古大德的論著為準(zhǔn)。學(xué)佛一定要先認(rèn)真讀佛經(jīng)，建立正知正見。佛陀入涅盤了，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)佛經(jīng)，初學(xué)者尤其要認(rèn)真讀《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》中關(guān)于四種決定清凈明誨、九十五種外道、五十種陰魔境界，佛陀為了護(hù)持末法時代的修行人，慈悲的講了這部經(jīng)。在首楞嚴(yán)中，對于末法時代會遇到哪些披著佛法外衣的外道講的非常清楚，修行人要認(rèn)真的讀，不要隨意將法身慧命稀里糊涂的斷送了。戒定慧三無漏學(xué)，把戒律丟了，就別談修行了。附：阿難，又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出?？v有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當(dāng)為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度后末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味?！　∧魏稳鐏頊缍戎螅潮娚?，名為釋子。汝等當(dāng)知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報(bào)終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界?汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清凈明誨。是故，阿難，若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩，于岐路行，不踏生草，況以手拔!云何大悲取諸眾生血肉充食?若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故?服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，于諸眾生若身身分，身心二涂，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說;不如此說，即波旬說。南無阿彌陀佛！

濟(jì)顛是小說中虛化了的人物，不具有代表性！佛門中沒有強(qiáng)調(diào)一定要吃素，只是修行得深了，便會戒掉葷腥。事實(shí)上，確實(shí)有入佛門修行很深的高僧依然吃素，這是因?yàn)椋核麄冇泻苌畹男扌?，有很大的功德，吃葷反而是在超度那些動物，像廣州某位高僧生前吃肉，雖然被大眾唾棄，但依舊我行我素，死后火化出現(xiàn)了舍利子，這證明這位高僧有很高的修行。但是沒聽說有真正修行的高僧喝酒的。酒是五戒之一！

在下覺得象財(cái)神咒相當(dāng)適合您，財(cái)寶天王法門也不錯。象頭王財(cái)神咒唵 嘎唵瑪嘎 唵梭哈象頭王財(cái)神藏名(毗那夜迦)，象鼻天，亦為印度之護(hù)法神。相傳為大自在天之長子，掌管天庫。因其十分慈悲，凡有人祈求，無不令人滿愿。護(hù)法大黑天怒其善惡不分胡亂施舍，遂割其首級。后象王懺悔，大黑天方將象頭置于其頸上，收為眷屬。修此法功德：可令修法者財(cái)富豐定，吉祥如意。財(cái)寶天王心咒嗡 貝夏哇那也 梭哈 財(cái)寶天王職掌人世間功德與福報(bào)之轉(zhuǎn)化，散發(fā)人間財(cái)富，護(hù)持佛法，消除魔障之挑戰(zhàn)，凈化天人成就大光明境地，修持此法將可立得福報(bào)。財(cái)寶天王屬四大天王之一，為帝釋天之外臣，以能護(hù)持世間故，又稱護(hù)世者，梵名毗沙門，譯為[多聞]，表其福德之名，聞于四方，居須彌山北，率月叉諸部。又依藏密中所述，財(cái)寶天王名[南通謝]，乃五方佛之南方寶生佛所化現(xiàn)，周邊圍繞八路財(cái)神為部屬，協(xié)助財(cái)寶天王救渡眾生，以滿眾生之愿。凡曾受財(cái)寶天王法權(quán)頂者，若於本尊面前祈求，并精勤持誦其咒語，常行慈悲喜舍善行利樂一切眾生，藉由本尊財(cái)寶天王及八路財(cái)神之大力加持，可事業(yè)順利鴻圖大展，求財(cái)滿愿，速能相應(yīng)。 財(cái)寶天王咒是藏傳七大咒之一。這里有修持法門，您參考一下。http://omahhum.yebi.com.tw/pisamen/func1.asp

賓吉尼天和荼吉尼天，不過世面上沒有傳的。

黃財(cái)神咒唵 贊巴拉 扎連達(dá)耶 梭哈黃財(cái)神，藏名藏拉色波，是密教之護(hù)法神祗，諸財(cái)神之首。黃財(cái)神是藏傳佛教各大教派普遍供養(yǎng)的五姓財(cái)神之一，因其身膚黃色，故稱為黃財(cái)神。相傳黃財(cái)神過去是位菩薩，早已修證五道十地。昔日釋迦牟尼佛在中印度摩陀國之靈鷲山講說大般若經(jīng)義時，諸方魔鬼神怪前來阻礙，令山崩倒塌，此時黃財(cái)神奮勇現(xiàn)身庇護(hù)，使得眾多聞法比丘安然無恙。后來釋迦牟尼如來囑黃財(cái)神皈依佛法，助益一切貧苦眾生，走佛教之路，逐成為大護(hù)法神。修持黃財(cái)神法、持誦其密咒，可獲得黃財(cái)神庇，佑能增長福德、壽命、智能、物質(zhì)及精上之受用，財(cái)源茂盛，免除貧窮。為令密乘行者有資財(cái)宏法利生，不被生活所逼，可安心向道，特賜予行者財(cái)利豐足。修持黃財(cái)神法者，需發(fā)無上菩提心，勤行布施，廣結(jié)善緣，萬勿貪慳，心誠如一，發(fā)愿救度一切眾生于貧困，則福德更不可限量，以此發(fā)心來修財(cái)神法，才能夠得到圓滿富足。白財(cái)神咒唵 貝瑪 卓達(dá) 阿里呀 針巴拉 司達(dá)呀 吽呸白財(cái)神藏名(臧哈嘎玻)，又名白寶藏王，乃是觀世音菩薩的慈悲化身。據(jù)說：當(dāng)阿底峽尊者游化觀世音圣地南海普陀之時，在半途見一窮人，貧病交迫，十分可憐。因阿底峽身為僧伽，豪無分文，乏力救度拔苦，深感遺憾之余，不禁黯然下淚。此時觀音以大悲心化現(xiàn)人身，問其原委，為何哭泣?阿底峽據(jù)實(shí)以告，感其悲心，亦流下兩滴青淚，由左眼淚珠化現(xiàn)救度佛母，右眼淚珠化現(xiàn)白財(cái)神。觀世音菩薩囑咐白財(cái)神，此法即輾轉(zhuǎn)至今。修持白財(cái)神法門，可祛除貧病窮困之苦，消除罪業(yè)障礙，增上順緣，獲得受用無慮，屬無財(cái)信士起修之妙法。行者亦當(dāng)以觀世音菩薩之大悲心為本，常行無相布施，照顧貧苦大眾，自然如愿相應(yīng)成就。紅財(cái)神咒嗡 藏巴拉 藏鍊札呀 達(dá)拿美迪 舍e梭哈紅財(cái)神，有能招聚人，財(cái)，食等諸受用自在富饒之功德。紅財(cái)神是薩迦派密法中的一位功德無比的財(cái)神。在藏密薩迦派，可恨重視紅財(cái)神的密修方法及教言。紅財(cái)神一面二臂，二目善怒面，以各種寶物為飾，頭戴五佛冠。古時王者或貴族常修習(xí)此法，易與相應(yīng)，為懷愛之法門。紅財(cái)神頭戴寶冠，右手持摩尼寶，左手抓吐寶鼠，右腳伸做腳曲，立于蓮花月輪上。修習(xí)紅財(cái)神法，持誦念咒，可獲得紅財(cái)神護(hù)佑，財(cái)源茂盛，能免除窮困及一切經(jīng)濟(jì)困境。而此修法也隨著修行者的發(fā)心而可獲得不同的果報(bào)，如果是發(fā)起無上菩提心者，則可得證世間及出世間福德圓滿，若是求世間財(cái)富者，亦可滿足，若是赤貧者，也可獲得食物充足的利益。黑財(cái)神咒唵 英乍尼 木看 乍瑪利 梭哈黑財(cái)神藏名(臧哈納玻)，乃是五方佛里面的東方金剛不動佛，為了利益娑婆眾生能脫離窮困之苦惱而化現(xiàn)，主要為驅(qū)除所有惡運(yùn)糾纏，并使一切善愿都能心想事成圓滿無礙。據(jù)蓮華生大士所說，金剛手菩薩在北方夜叉凈土世界，將此黑財(cái)神法門傳給空行母，并要求空行母再傳給恒常心存善念的幸運(yùn)者。其后這些修持法門由二位成就的上師，取自殊勝的寶石內(nèi)。此法門，以窮人，下階級，獨(dú)居之行者易于相應(yīng)，若心中長存善念，黑財(cái)神加持將是永遠(yuǎn)弗失。綠財(cái)神咒嗡 藏巴拉 藏?zé)捲?梭哈綠財(cái)神，為東方不動佛之化身。綠財(cái)神乃是藏密無上瑜珈部之不二續(xù)"時輪金剛本續(xù)"中所傳出的，亦是東方金剛不動佛(Buddha Aksobhya)所現(xiàn)的應(yīng)化身，受釋迦牟尼佛囑咐，為一切貧苦眾生轉(zhuǎn)大法輪。其功德：令一切作為成功、圓滿，凈化惡運(yùn)、障礙，于諸眾生受用富饒?jiān)鲩L。此尊形像為一頭二臂三目，頭戴五佛寶冠，上披彩帶天衣綢裙，以眾寶瓔珞作為報(bào)身莊嚴(yán)，右手持滿愿寶果，左手捉吐寶鼠，以游戲坐姿，右足輕踩于白螺上。財(cái)寶天王心咒嗡 貝夏哇那也 梭哈財(cái)寶天王職掌人世間功德與福報(bào)之轉(zhuǎn)化，散發(fā)人間財(cái)富，護(hù)持佛法，消除魔障之挑戰(zhàn)，凈化天人成就大光明境地，修持此法將可立得福報(bào)。財(cái)寶天王屬四大天王之一，為帝釋天之外臣，以能護(hù)持世間故，又稱護(hù)世者，梵名毗沙門，譯為[多聞]，表其福德之名，聞于四方，居須彌山北，率月叉諸部。又依藏密中所述，財(cái)寶天王名[南通謝]，乃五方佛之南方寶生佛所化現(xiàn)，周邊圍繞八路財(cái)神為部屬，協(xié)助財(cái)寶天王救渡眾生，以滿眾生之愿。凡曾受財(cái)寶天王法權(quán)頂者，若於本尊面前祈求，并精勤持誦其咒語，常行慈悲喜舍善行利樂一切眾生，藉由本尊財(cái)寶天王及八路財(cái)神之大力加持，可事業(yè)順利鴻圖大展，求財(cái)滿愿，速能相應(yīng)。象頭王財(cái)神咒唵 嘎唵瑪嘎 唵梭哈象頭王財(cái)神藏名(毗那夜迦)，象鼻天，亦為印度之護(hù)法神。相傳為大自在天之長子，掌管天庫。因其十分慈悲，凡有人祈求，無不令人滿愿。護(hù)法大黑天怒其善惡不分胡亂施舍，遂割其首級。后象王懺悔，大黑天方將象頭置于其頸上，收為眷屬。修此法功德：可令修法者財(cái)富豐定，吉祥如意。永嘉任波切關(guān)于財(cái)神法的開示：如果過去世沒有足夠的福報(bào)，修財(cái)神法沒有用，而如果有福報(bào)，也沒有必要修財(cái)神法，那佛法中財(cái)神法的意義何在呢？恭請仁波切賜以開示。任波切回答：我們以前有過無數(shù)的輪回，造的善業(yè)和惡業(yè)都是無數(shù)的，若說過去世有福報(bào)，現(xiàn)在就可以用，或者過去世無福報(bào)，現(xiàn)在就不能用，也不是這樣簡單的決定的。而且，即便以前你沒有發(fā)財(cái)?shù)母?bào)，現(xiàn)在修財(cái)神法，也是屬于在新造善業(yè)。當(dāng)然修財(cái)神法所造的善業(yè)，可能在這一生感果，也可能到未來世才能感果。如果如你那么想，那就會影響現(xiàn)在新造善業(yè)的信心。修財(cái)神法可以新造這世感果的善業(yè)，也可為后世積累福報(bào)。佛經(jīng)里也介紹過這樣一個故事：釋迦佛在世的時候有一個人很窮，佛給他傳一個財(cái)神的修法，他的后半生就變得很富有。他因此后半生作了很多供養(yǎng)和布施。所以應(yīng)拋棄你的這種想法，應(yīng)認(rèn)為修財(cái)神法是在造新的善業(yè)，這樣就可以接受它的合理性繼續(xù)修行下去。佛教里認(rèn)為沒有業(yè)就不會有果。比如你作生意，現(xiàn)在你開一公司賺錢，當(dāng)然可以在另外一個地方另開一公司賺錢。同樣，你以前的善業(yè)也不需只靠他們，也可以新修財(cái)神法造新善業(yè)積累福德。這樣想的時候就應(yīng)能接受。比如你生病的時候，你說不用看醫(yī)生了，業(yè)到了一定會死，業(yè)不到就死不了。又如肚子餓的時候，你說有業(yè)我就不用餓死，沒業(yè)就找不到吃的，這樣你就不再去找吃的了。這樣作顯然都是不對的。修財(cái)神也是同理。修財(cái)神法，賺很多錢是可能的，賺不到錢也是可能的。如同看病，你到很大很好的醫(yī)院看病，也可能治不好。修財(cái)神法的善業(yè)如果這一世不成熟，也可能發(fā)不了財(cái)。但應(yīng)該確信一定會后世積累福德。修財(cái)神法也可以使你的事業(yè)變得順利吉祥。有人會以為修財(cái)神會突然賺到好多錢，并不是這樣。修財(cái)神是修福德，可以使你事業(yè)，作生意等都很順利。人有福的時候，很多人會尊敬你，修財(cái)神有這種的作用。有福的人，其他人都會喜歡親近，這個人就很吉祥順利。在中國民間，普遍通信仰和供奉財(cái)神。但也有少數(shù)人不以為然，認(rèn)為學(xué)佛的人不應(yīng)起貪念來貪求財(cái)物，那么應(yīng)當(dāng)怎樣看待財(cái)神法呢？什么是“財(cái)”？在世間的意義上，“財(cái)”指金錢、財(cái)寶、房屋、土地等等，統(tǒng)稱為“財(cái)產(chǎn)”。而在佛教中解釋，財(cái)是“資糧”的意思。修行佛法，要成就菩提，一定要具足累積資糧和清凈業(yè)障兩大條件，在累積資糧方面，又分為兩種：一是智慧資糧，也就是智慧上的財(cái)產(chǎn)，這是出世法上常提到般若空性。二是福德資糧，即是福德財(cái)產(chǎn)，而大家平時所求的金錢、房屋等即是福德資糧的一種。事實(shí)上，修行上若沒有暇滿的人身或者人天福報(bào)，如何能在人間得到修行的基本條件呢？《法華經(jīng)》說：“先以欲鉤牽，后令入佛智?！睂τ谀┓〞r代的眾生來說，財(cái)神法是引導(dǎo)大眾接觸佛法的極好條件。對于學(xué)佛者來說，財(cái)神法也是一種修行。在這物欲橫流的時代，如果要廣行菩薩事業(yè)，相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)還是必要的。如果以虔誠的心，來累積智慧與福德資糧，并清靜無始以來的貪欲等業(yè)障，同時發(fā)出希望所有眾生遠(yuǎn)離貧窮之苦，究竟成佛的菩提心，來為眾生的利益祈請，以這樣的發(fā)心來修財(cái)神法，心中就沒有疑慮，能夠歡歡喜喜得以如法修行，那財(cái)神法也是一種善巧的修行法門了！

一切神通、 智慧、財(cái)富、 辯才無礙、 都是功德的積累。

黑財(cái)神據(jù)說有個能利益賭博的法門,不過要屠夫或者妓女的兒子才可以修,是因?yàn)樗麄兺速€博都沒有其他能具足資財(cái)?shù)臋C(jī)會,所以開許這個法門,不過是很難求到這個法門的傳承的

不管供什么財(cái)神，都要靠自己的努力的，不會有天上掉餡餅的事