蘇根酒業(yè)，最可笑的二百個(gè)諷喻幽默誰寫的

蘇根

蘇根

蘇根

建議：您好，兩者是不一樣的，紫蘇梗的用藥部位是紫蘇的干燥莖部或者紫蘇葉，而紫蘇根看來就是紫蘇的根部，紫蘇梗功能為理氣寬中、止痛、安胎,用于胸膈痞悶、胃脘疼痛、噯氣嘔吐、胎動(dòng)不安等癥；紫蘇根藥用價(jià)值不大。

不用

1998年：《流氓·律師》飾 CID 　　1998年：《與狼共枕》飾 熊哥 　　1998年：《非常女警》 　　1998年：《曲終情未了》飾 鐘志偉 　　1999年：《英雄之廣東十虎》飾 王隱林 　　1999年：《南海十三郎》飾 曾文彬 　　1999年：《我和僵尸有個(gè)約會(huì)Ⅱ》飾 徐福/奇諾2000年：《影城大亨》2000年：《電視風(fēng)云》飾 沈偉年 　　2001年：《騷東坡》飾 朱昂 　　2001年：《縱橫天下》 　　2001年：《祖先開眼》飾 蘇根 　　2001年：《大地遺孤》 　　2001年：《親子情未了》飾 唐導(dǎo)演 　　2002年：《8號(hào)巴士站站情》飾 宋有余2002年：《女俠丁叮當(dāng)》飾 金鎮(zhèn)南2002年：《吉祥任務(wù)》飾 莊辰 　　2002年：《暴風(fēng)型警》飾 鐘浩光 　　2003年：《萬家燈火》飾 文國安 　　2004年：《媽媽我真的愛你》 　　2004年：《我和僵尸有個(gè)約會(huì)Ⅲ·永恒國度》飾 馬小虎/地藏王 　　2005年：《美麗傳說Ⅱ星愿》飾 德米 　　2005年：《大冒險(xiǎn)家》 　　2005年：《危險(xiǎn)人物·八仙飯店》飾 李Sir 2005年：《舞出彩虹》 飾 David　2006年：《情陷夜中環(huán)Ⅱ》 飾演 齊震東 　　2006年：《香港奇案實(shí)錄·重裝悍匪》飾 陸志平 　　2007年：《大城小故事》飾 陸君豪 　　2009年：《論盡一家人·筵席不散》飾 阿偉2009年：單元?jiǎng)　逗ｊP(guān)故事之沉龍行動(dòng)》飾 黎Sir2010年：單元?jiǎng)　稅刍丶抑岸蟀恕凤?Gary2008年：《華麗冒險(xiǎn)》 飾 馮浩 　　2009年：《秋霜》飾 中田軍官 　　2010年：《決戰(zhàn)華巖寺》飾 趙云龍

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你說的狗狗都必須定期美容，花錢花時(shí)間。 俊介嬌貴小氣，古牧的毛是個(gè)大問題，只能說泰迪相對其他2種來說是好養(yǎng)的。 網(wǎng)上那些狗狗的唯美照片看似可愛高貴，但是你的狗狗能不能養(yǎng)得像照片上一樣，這絕對是個(gè)問題。不少人是花了狠錢拿出來炫耀的，...

紅貴或者比熊比較好養(yǎng) 原因如下 比熊白色 毛需要打理 雖然貴賓也要打理 但是白色的喝水吃飯 嘴邊容易染色 到時(shí)一塊黃色的很丑 除非每頓飯吃完你都擦的很干凈 就這點(diǎn)上比紅貴討厭！另外腳上也會(huì)臟！ 紅貴 稍微比比熊調(diào)皮一點(diǎn) 貴賓都這樣的！天性~...

那就看你住的地方了，如果伱是住別墅或院子，你應(yīng)該養(yǎng)古代牧羊犬。如果你住小區(qū)，你應(yīng)該養(yǎng)大白熊。大白熊它很溫順。古牧也非常溫順，不過人們大多數(shù)拿它來看家。

古牧拉風(fēng)，阿拉斯加好養(yǎng)，古牧如果自己梳毛自己打理花銷很小，不挑食，古牧要看腦袋大不大（合身體相比），屁股翹不翹，腿骨粗不粗，毛色看自己喜好，四蹄有明顯“靴子”的好（都說大白頭好，其實(shí)還是看自己喜歡）

專業(yè)班子來回答你： 都不要養(yǎng)，古牧難打理，娃娃滿吵人，而且古牧味道滿重，吉娃娃比較神經(jīng)質(zhì),適合屋滴養(yǎng)的 最好是梗類 沒什么體味，不掉毛,如雪納瑞啊，西高啊 獵狐啊，蘇根啊等等~ 回答完畢 +10分?。?！ 呵呵...

1.要是是幼犬的話可能會(huì)比較吵，因?yàn)樾碌沫h(huán)境還不適應(yīng)！要多陪陪它。 2.有兩種辦法：1送到寵物商店托管2抽空陪它。 3.這個(gè)不用擔(dān)心，古牧犬是非常溫順的。（只要關(guān)系處好了） 4.狗糧 美容 玩具 其它開銷=大概300元 5.要注意衛(wèi)生、感情、健康！ 6...

三皈五戒 （共一集） 2004/6/13 檔名：16-22 http://www.amtb.tw/16/16-22-01.xml不飲酒，酒是遮戒，它本身沒有過失。剛才有位同修問我，他身體不好，可不可以喝點(diǎn)藥酒來調(diào)自己身上的?。靠梢?，酒的開緣最多，這個(gè)不犯戒，這叫開戒，佛經(jīng)里面叫開戒；你的醫(yī)生診斷需要用這個(gè)做藥。在一般年歲大的人身體不好，血液循環(huán)不好，都可以喝一點(diǎn)酒。那酒是什麼？幫助他血液循環(huán)。佛經(jīng)上講七十歲以上，可以開緣，你每天吃飯喝一杯酒，幫助血液循環(huán)。佛很慈悲，佛法通情達(dá)理，不是很呆板的，所以應(yīng)當(dāng)要用的時(shí)候都可以用。譬如在一般宴會(huì)當(dāng)中，大家在請客宴會(huì)當(dāng)中，我們學(xué)佛的人可不可以喝酒？可以，但是怎麼樣？一杯。一杯絕對不會(huì)醉，你不能喝兩杯，你喝兩杯你就破戒了。一小杯，行，陪大家，歡歡喜喜，這要懂得，要懂這個(gè)道理。酒為什麼佛禁止？怕酒醉亂性，造殺盜淫妄，是這個(gè)用意，酒本身沒有過失。所以你要真正懂得，佛制定戒律真正的意義在什麼地方，凡是藥用都有開緣，這我們一定要曉得。

“和尚能喝酒嗎？？？”——按戒條，不能！但是對于職業(yè)和尚而言，那就……“為什么少林寺有賣保健酒方？？？”——連少林寺的香都6000一支，你想想吧

佛教是反對飲酒的，無論在家、出家，戒律上都一律禁止飲用。對于酒的定義和分類，經(jīng)、論、戒典多有詳說。據(jù)《俱舍論》卷十四載，酒有三種：由米麥等谷類釀成的穴羅（梵語s11ra，蘇羅）；以果實(shí)或植物的根、莖釀成的迷麗耶（梵話maimya）；而在上邊二者都沒有完全發(fā)酵時(shí)，可令人生醉，稱為末陀（梵語madya）。此外，又有谷酒、果酒、藥草酒等三類灑的分類。又據(jù)《根本說一切有部毗奈耶頌》，以各種米麥釀制之酒又稱大酒；以植物的皮、果、花等漿汁釀成者稱為雜酒。嚴(yán)格地說，但凡有酒色，酒香、酒味，或僅具其一而能醉人的，不論為谷、酒、果（木）酒、藥酒、甜酒（蜜、糖、葡萄等釀制）、清酒，乃至酒酷、酒糟，皆在禁戒之列，飲咽則犯。戒酒為大、小乘共同的律制，出家、在家四眾皆須恪守。原始佛教之根本經(jīng)典《阿含經(jīng)》即載佛陀所宣說五戒，即不飲酒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，是為佛教徒所要遵守的五種基本行為準(zhǔn)則，由此斷除惡因，進(jìn)求佛果。依律藏諸典，如《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》、《十誦律》所載，佛陀本人對“不酒”戒進(jìn)行詳明的闡說和嚴(yán)格的規(guī)范，是在當(dāng)時(shí)印度的支提國跋陀羅婆提邑。關(guān)于飲酒的過失，三藏諸部經(jīng)典有或簡或細(xì)的歸納概括，根據(jù)對象的不同，大致可分為兩類：一類是針對世間的在家人，多從一般現(xiàn)實(shí)生活、事業(yè)、財(cái)富的得失，利弊而言，以契合他們的層次。另一類是針對信人的四眾弟子，特別是對出家眾人的開示，不僅止于世間善惡得失，進(jìn)而更上升至飲酒對出世的終極解脫的極大危害。前者論述，《阿含經(jīng)》的《阿雀夷經(jīng)》堪為代表。經(jīng)中佛陀向富商善生說法，告誡他世間有六種惡行能損財(cái)業(yè)。第一種即是沉酒于酒，其失有六：一者失財(cái)，二者生病，三者易生斗爭，四者惡名流布，五者悉怒暴生，六者智慧日損。唯有加以避免，才會(huì)財(cái)業(yè)日增，生活和樂。第二類闡說甚多，如>之十過，《大管度論》之三十五過，《州時(shí)經(jīng)》之三十六失等，皆列舉飲酒所產(chǎn)生的過失（文繁不錄，附于選例），除函括前類過失加以更細(xì)密的分析羅列外，更從滋生欲求、造作惡業(yè)、破壞信仰、妨礙修行等方面數(shù)陳其罪，以為信持佛法者的警鑒?？傊?，酒是昏狂之藥，一切嚴(yán)重的過失都因此而生。如《多論》以為此戒極重，能使人作四逆重罪，并能使人因酒醉而破犯一切戒，造一切惡，實(shí)是昏神亂思，放逸之本。故經(jīng)律中每每將酒譬喻為毒藥，甚至有寧飲毒藥不可飲酒的教誡。酒既為殘賢毀圣、敗亂道德的惡源，亦能令一切眾生心生顛倒，失慧致罪，所以戒律不僅禁止自己飲酒，而且禁止教人飲酒，不得操持、沾染任何酒業(yè)、酒緣如《大愛道比丘尼經(jīng)》云，不得飲酒，不得嘗酒，不得嗅酒，不得賣酒，不得以酒飲人，不得謊稱有病欺飲藥酒，不得至酒家，不得和酒客共語?！端_婆多毗尼毗婆沙》卷一明申在家居士不得作沽酒的行業(yè)，視之為不道德的邪業(yè)，為之必相思果。從早期經(jīng)典的記載來看，這些戒律在佛陀時(shí)代的印度產(chǎn)生過實(shí)際的影響。如《佛說戒消災(zāi)經(jīng)》載，在佛法弘化初期的中心舍衛(wèi)國，當(dāng)時(shí)有一個(gè)縣皆奉行五戒十善，全縣界內(nèi)沒有釀酒者，一位大姓子弟甚至因犯戒飲酒，被父母逐出了家門。不過，佛教徒亦非絕對地不可飲酒。依律制，倘患病必須以酒為藥，或飲，或含口中，或以酒涂瘡，都不為犯戒。對原本嗜酒，出家后因戒酒而病瘦不調(diào)的僧人，佛陀也非毫不通融，一味禁制，而是為其略開方便之門?！陡菊f一切有部目得迦》記載佛陀特許斷酒致病的比丘，以造灑的植物的根莖、葉、花、果等的屑末，用白布包裹起來，放置于“無力不醉淡酒”，中浸漬，“匆令器滿而封蓋之，后以清水投中攪飲”；或者“以面及樹皮，并諸香藥，搗篩末，布吊裹之，用杖橫擊，懸于新熟酒甕內(nèi)，勿令沾酒，經(jīng)一二宿以水?dāng)囉谩?，以此止息酒渴之病。又《毗尼母?jīng)》卷五也有允許病酒者于甕上嗅酒昧、以酒身、吃用酒和面作的酒餅，乃至于酒中自潰的記載，不過這些方便，在佛陀入滅后，亦成為引生爭論的問題。佛陀入滅后一百一十年（公元前276年）前后，毗舍離城的跋閣子比丘僧團(tuán)，將戒律上較瑣細(xì)的十事，當(dāng)做例外而允許實(shí)行，被保守傳統(tǒng)的上座部長老系統(tǒng)視為離經(jīng)叛道，遂召集僧團(tuán)大會(huì)，判為“十種不清凈事”，從而直接導(dǎo)致了著名的第二結(jié)集和大結(jié)集，造成了整個(gè)佛教僧團(tuán)的分裂，即保守的上座部和對佛法持開放理解態(tài)度的大眾部的公開對立。在這十事中的第七事，就是毗舍離的僧人“和水飲酒”以治病，認(rèn)為不違戒律，清凈不犯，而上座部長老的裁決是非法的。漢傳佛教所承授的《四分律》，準(zhǔn)許僧人在有病而其它藥治愈不了的情況下，以酒為藥，非唯“和水飲酒”，直接服飲也是可以的，較原始佛教似為寬松。但為防止濫行，《南山戒本疏》又特別強(qiáng)調(diào)，不是有病就可飲藥酒，而是必須用其它藥遍治不愈后，才能服用。綜上所述，雖然隨著對象、時(shí)域的差別流遷，“不飲酒”戒的某些具體細(xì)微的規(guī)定有所不同，或?qū)捇蛩桑鳛樾袨橹笇?dǎo)規(guī)范的戒律本身卻從未動(dòng)搖，反對飲酒、禁止信徒飲酒的主旨始終一以貫之。這種鮮明、堅(jiān)決的立場，大概是佛教基于以無明欲求為生死苦本業(yè)緣觀，以清凈離染為解脫正道的修行觀，以及將建設(shè)一個(gè)清明、健康、和諧、美滿的理想人類全景作為自身使命的終極價(jià)值關(guān)注，所必然表現(xiàn)出來的吧。

少林寺的現(xiàn)任方丈釋永信還結(jié)婚了呢，古老的戒律在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮下已經(jīng)崩潰了，少林寺的和尚們早墮落了

現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)，只要有需求就有市場，現(xiàn)在的牌已經(jīng)不是按常規(guī)出了。 相信很多有也看到和尚開好車到酒店吃肉。。。

紅酒：法國的波爾多八大：拉菲、拉圖、木桐、瑪歌、奧比昂、柏圖斯、白馬、歐頌，勃艮第的羅曼尼.康帝、李奇堡、香貝天。意大利的西斯佳雅。西班牙的橡樹河畔。澳洲的奔富葛蘭許。美國的加州作品一號(hào)。白酒：法國波爾多的滴金莊、瑪歌白亭、奧比昂干白，勃艮第的羅曼尼.蒙塔謝、路易亞都世家的夏布利特級(jí)園。加拿大的云嶺冰酒。德國的日冕干白、威特馳甜白。

拉菲 路易十六。。。。。。。。。。

如果從價(jià)格上說，法國勃艮第的羅曼尼康帝可以稱得上是酒中之王。光是一瓶10萬元的售價(jià)就足以令波爾多地區(qū)的五大名莊望塵莫及。波爾多地區(qū)的酒中，五大名莊（拉菲，拉圖，瑪歌，木桐，紅顏容）自然是最頂級(jí)的代表，而二級(jí)三級(jí)莊中也不乏一些備受歡迎和矚目的名莊出現(xiàn)，比如白馬、雄獅、里鵬等。新世界的酒里面，澳洲的奔富系列是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

1、 赤霞珠 英文名稱（Cabernet Sauvignon）卡伯納·蘇維翁。別名解百納、解百納索維濃、解百納蘇味濃。曾用名雪華沙和蘇維翁。原產(chǎn)法國，是法國波爾多（Bordeaux）地區(qū)傳統(tǒng)的釀制紅葡萄酒的良種。世界上生產(chǎn)葡萄酒的國家均有較大面積的栽培。我國于1892年首先由煙臺(tái)張?jiān)?/a>公司引入。是我國目前栽培面積最大的紅葡萄品種。該品種容易種植及釀造、適應(yīng)性較強(qiáng)、酒質(zhì)優(yōu)，可釀成濃郁厚重型的紅酒，適合久藏。但它必須與其他品種調(diào)配（如梅鹿輒）經(jīng)橡木桶貯存后才能獲得優(yōu)質(zhì)葡萄酒。它與品麗珠、蛇龍珠在我國并稱“三珠”。在河北的昌黎，種植面積最大，葡萄的表現(xiàn)最好。 2、 品麗珠 英文名稱（Cabenet Franc）卡伯納·佛朗。別名卡門耐特、原種解百納。原產(chǎn)法國，是法國波爾多（Bordeaux）及羅亞河區(qū)（Loire）古老的釀酒品種，是赤霞珠、蛇龍珠的姊妹品種。我國最早是1892年由西歐引入山東煙臺(tái)。該品種是世界著名的、古老的釀紅酒良種，富有果香，較清淡柔和，大多不太能久藏，它的酒質(zhì)不如赤霞珠，適應(yīng)性不如蛇龍珠。通常與卡伯納·蘇維翁及美露（Merlot）搭配。加州近年來也出現(xiàn)愈來愈多的卡伯納·佛朗單一品種葡萄酒。 3、 梅鹿輒 英文名稱（Merlot）。別名梅鹿汁。原產(chǎn)法國，在法國波爾多（Bordraux）地區(qū)與其他名種（如赤霞珠等）配合生產(chǎn)出極佳干紅葡萄酒。我國最早是1892年由西歐引入山東煙臺(tái)。該品種為法國古老的釀酒品種，作為調(diào)配以提高酒的果香和色澤。 4、 佳麗釀 英文名稱（Carignane）。別名佳里釀、法國紅、康百耐、佳釀。原產(chǎn)西班牙，是西歐各國的古老釀酒優(yōu)良品種之一。我國最早是1892年由西歐引入山東煙臺(tái)。所釀之酒寶石紅色，味正，香氣好，宜與其他品種調(diào)配，去皮可釀成白或桃紅葡萄酒，且易栽培、豐產(chǎn)，可用作紅酒調(diào)配與制白蘭地。 5、 黑品樂 英文名稱（Pinot Noir）皮諾·諾瓦。別名黑品諾、黑比諾、黑皮諾等。原產(chǎn)法國，是古老的釀酒名種。我國最早在1892年從西歐引入山東煙臺(tái)，1936年從日本引入河北昌黎。該品種是法國著名釀造香檳酒與桃紅葡萄酒的主要品種，早熟、皮薄、色素低、產(chǎn)量少，適合較寒冷的地區(qū)，它對土壤與氣候要求比較嚴(yán)格，去皮發(fā)酵可釀制干白、白酒及非常好的氣泡酒，是香檳最主要的葡萄品種之一。所釀的酒顏色不深，適合久藏。這是一種非常難種植又難釀造的葡萄品種，在加州的酒廠，被稱之為令人頭疼的葡萄。這種嬌弱的貴族葡萄品種，最好的種植區(qū)在勃根地，在那里它有最佳的表現(xiàn)，同時(shí)，來自勃根地的紅酒可能是世界上最奢侈昂貴的酒了。它香氣十足，年輕時(shí)有豐富的水果香（也有人戲謔稱之為馬尿味道）及草莓、櫻桃等漿果味，陳年成熟后，富有變化，帶有香料及動(dòng)物、皮革香味而且成熟老化，有著回甜、非常討好的味道。在德國稱之為晚勃根地品種（Spatburgun der），主要用來生產(chǎn)清淡、色澤柔和、早熟的紅酒。在美國加州、俄亥岡州以及奧地利、新西蘭也有很好的表現(xiàn)。 5、蛇龍珠 英文名稱（Cabernet Gernischt）。原產(chǎn)法國，1892年引入。 6、 佳利釀 英文名稱（Carignan）。曾用名佳醴釀。原產(chǎn)法國，1915年引入。 7、 神索 英文名稱（Sinsaut）。原產(chǎn)法國，1980年引入。 8、 佳美 英文名稱（Gamay）加美或嘉美。曾用名黑佳美，紅加美。原產(chǎn)法國，1978年引入。是法國勃根地南方及羅亞河區(qū)的重要葡萄品種，占勃根地紅酒一半以上的產(chǎn)量。一般都要趁新鮮飲用，不過，若是產(chǎn)于寶酒利特級(jí)產(chǎn)區(qū)（Braujolais Cru）如（Moulin-A-Vent）則例外，該地所產(chǎn)的紅酒也可陳放。低單寧、有豐富的果香及美麗的淺紫紅色澤是其特色，常帶西洋梨及紫羅蘭花香，尤其是寶酒利新酒（Braurjolais Nouveau），常帶西洋梨、香蕉及泡泡糖的香味，是入門者的最佳選擇之一，低澀度，高果香，冰涼之后容易入口。 9、 歌海娜 英文名稱（Grenache）。曾用名格倫納什。原產(chǎn)西班牙，1980年引入。 10、 美露 英文名稱（Merlot）。原產(chǎn)法國，1892年引入。為波爾多的偉大紅葡萄酒品種之一，產(chǎn)量大而且早熟，富有濃郁的果香，酸度低、單寧柔順，可提早飲用，也可久藏。頗適合個(gè)性較急的飲用者。 11、 彌生 英文名稱（Mission）。原產(chǎn)西班牙。 12、 內(nèi)比奧羅 英文名稱（Nebbiolo）內(nèi)比歐羅。曾用名納比奧羅。原產(chǎn)意大利，1981年引入。屬于高果酸、高色素、高單寧、晚熟型的品種。主要分布在意大利皮蒙省（Piedmont），其中巴若羅（Barolo）、巴瑞斯可（Barbaresco）為最著名產(chǎn)區(qū)。所釀的酒品質(zhì)可媲美一級(jí)波爾多紅酒。酒色深如席哈，香味豐富，口感強(qiáng)實(shí)，帶有丁香、胡椒、甘草、梅、李干、玫瑰花及苦味巧克力的香味，非常適合久存。 13、 味而多 英文名稱（Petit Verdot）。曾用名魏天子。原產(chǎn)法國。1892年引入。 14、 寶石 英文名稱（Ruby Cabernet）。曾用名寶石百納。原產(chǎn)美國，1980年引入。 15、 桑嬌維塞 英文名稱（Sangiovese）山吉?dú)W維斯。原產(chǎn)意大利，1981年引入。主要種植在意大利中部（Tuscany），其中香堤（Chianti）、（Brunello di Montalcino）、（Vino Nobile di Montepulciano）最為著名。色素少、酸度高、單寧高，酒的類型簡單清爽，也有濃烈渾厚型，帶有煙草及香料的味道。

法國的博若萊鮮酒(Beaujolais Nouveau)和梅道克(Médoc) 酒 提起紅酒，就不能不提法國。法國是世界聞名的葡萄酒產(chǎn)地，葡萄種類也非常多。而在勃艮第（Bourgogne）的博若萊產(chǎn)區(qū)，使用當(dāng)年的佳美（Gamay）葡萄釀造出來的葡萄酒更以酒質(zhì)新鮮而聞名。 博若萊鮮酒釀造工藝獨(dú)特，先將整串葡萄放進(jìn)密封罐中，注滿二氧化碳，利用葡萄皮上的天然酵母先讓葡萄本身進(jìn)行小規(guī)模的酒精發(fā)酵，之后才將葡萄破碎，進(jìn)一步完成酒精發(fā)酵。二氧化碳使得發(fā)酵過程中的酒不被氧化，釀出來的葡萄酒十分新鮮，有濃郁的葡萄果香及美麗的淺紫紅色澤，或呈寶石紅色，口感清爽，入口柔順，常帶有西洋梨、香蕉及泡泡糖的香味。因?yàn)榕c一般的紅葡萄酒相比屬于清淡型酒，在適度冰鎮(zhèn)后飲用更加可口。 根據(jù)法國政府的規(guī)定，在當(dāng)年11月第三周的星期四，博若萊新酒就可以開始上市銷售。這是所有的葡萄酒中唯一的一個(gè)當(dāng)年就可以消費(fèi)的紅葡萄酒。 在波爾多產(chǎn)區(qū)梅道克地區(qū)以及相鄰的格哈屋（Graves）地區(qū)，這里的土壤是沙和硅鈣質(zhì)混合的鵝卵石形成的，生長在鵝卵石中的葡萄，用它釀制的葡萄酒所含單寧、色素、酚類化合物等都非常豐富。新酒一般呈深紫色，喝上兩杯，就會(huì)把牙齒和舌頭染成藍(lán)色。這種酒酒體豐滿，結(jié)構(gòu)感層次感很強(qiáng)，厚重而澀，果香濃郁，酒質(zhì)醇厚。與烤鴨、排骨等肉類相配，味道美極了。在面包上抹一點(diǎn)鵝肝醬，再配一杯酒，更是一種極大的享受。 葡萄牙的波爾特酒(Port Wine) 葡萄牙地處大西洋沿岸，氣候很適宜葡萄的生長，因而也是古老的產(chǎn)酒國。其中的葡萄酒以波爾特酒和馬德拉酒(Madeira)最為馳名。 波爾特酒是世界上著名的加強(qiáng)葡萄酒之一，產(chǎn)于葡萄牙杜羅河(Douro) 一帶，在波爾特港進(jìn)行儲(chǔ)存和銷售。有紅、白兩大類。白有金黃色、草黃色、淡黃色之分，是葡歐洲人喜愛的開胃酒品。紅有黑紅、深紅、寶石紅、茶紅之分，作為甜食酒，波爾特紅酒在世界上享有很高的聲譽(yù)，它的香氣很有特色，濃郁芬芳，果香酒香協(xié)調(diào)；口味醇厚，甘美圓潤。其釀制，至今仍采用傳統(tǒng)的腳踩法進(jìn)行榨汁，以保持葡萄核的完整無損。在釀制過程中，待葡萄發(fā)酵至糖分在10％左右時(shí)，添加白蘭地酒中止發(fā)酵，但保持酒的甜度。經(jīng)過二次剔除渣滓的工序。然后運(yùn)到酒庫里陳化、貯存，一般陳化要2~10年時(shí)間。最后按配方混合調(diào)出不同類型的波爾特酒。 波特酒也以陳化時(shí)間長為佳。比較有名的牌子有：道斯 (Dow’s)、泰勒 (Taylors) 、西法 (Silva)、方斯卡 (Fonseca)。 南非的黑比諾酒（Pinot Noir） 很多人不知道，南非的葡萄酒產(chǎn)量名列世界前十位。其葡萄的種植歷史開始于1656年。非洲最南端赫曼努斯(Hermanus)的哈密頓·羅素所產(chǎn)的黑比諾酒即為南非比較有名的葡萄酒之一。 種植黑比諾葡萄的葡萄園通常具有純粹的非洲特色，散發(fā)著香草的氣息。在非洲最南角的哈密頓·羅素的哈美爾莊園，因?yàn)榕R南大西洋，受寒涼海洋氣候影響，黑比諾葡萄得到了很好的生長環(huán)境。葡萄園在山坡上，共有16種石質(zhì)土壤，人工采摘葡萄，經(jīng)分類后再壓碎。酒味很像法國勃艮地酒。 德國的冰葡萄酒(Icewine) 冰葡萄酒源于德文“EISWEIN”，也稱冰果酒。真正的冰葡萄酒可是酒如其名，的確來自自然冷凍的優(yōu)質(zhì)葡萄品種。這種冰葡萄可來之不易，只有霜凍降臨在恰當(dāng)時(shí)機(jī)，而且等溫度達(dá)到零下8℃左右時(shí)，串串掛霜的小冰珠才能形成。不但如此，對這些小冰珠的收獲工作同樣充滿艱難，必須在這樣寒冷的清晨中開始，一粒粒篩選，隨后在同樣的寒冷中擠壓果汁。 一般用來釀酒的葡萄含有大約80%的水分，而晚收的葡萄經(jīng)風(fēng)吹霜打后明顯脫水，其糖分和酸度都大大提高了，故用這種葡萄釀制的冰果酒自然甜潤醇美。只是因?yàn)獒勚七^程的艱難，大多數(shù)德國冰葡萄酒都是非常昂貴的。波兒多和北加洲產(chǎn)紅酒 華夏長城旗下的“A區(qū)干紅”系列和新天酒業(yè)產(chǎn)自天池酒園的的“西域”和“新天尼雅”系列 奧地利的玻璃器皿品牌“里德

從整體上來說，新西蘭的長相思白葡萄酒現(xiàn)在風(fēng)頭正勁，大有成為世界第一干白葡萄酒產(chǎn)酒國之勢。新西蘭的長相思葡萄酒，也確實(shí)風(fēng)味獨(dú)特、整體素質(zhì)都非常不錯(cuò)，但作為新世界產(chǎn)酒國家，酒價(jià)還是稍微高了一點(diǎn)，看明年怎么樣（明年，新西蘭的葡萄酒將以零關(guān)稅進(jìn)入中國）。 其它的，一直以來都很出色的干白葡萄酒產(chǎn)區(qū)及葡萄品種，有波爾多的長相思和賽美容、勃艮第的霞多麗、阿爾薩斯和盧瓦爾河谷的多個(gè)品種、德國的萊茵黑森和法爾茲的雷司令、智利中央山谷的霞多麗、美國納帕的霞多麗等等。 但要說世界上最頂級(jí)的幾支干白葡萄酒，那就是勃艮第的羅曼尼.蒙塔謝、波爾多的瑪歌白亭、波爾多的奧比昂干白、波爾多蘇岱區(qū)的酒皇滴金莊出產(chǎn)的“y”干白酒，等等。

他們認(rèn)為要是吃了肉的話，那么就一定會(huì)殺生的。因?yàn)橛腥顺匀?，就肯定?huì)有人殺生的。

和尚可不可以吃肉，是根據(jù)不同情況，分別對待，不搞一概而論?！　∷厥持L(fēng)，古已有之，佛教傳入中國之前，就已經(jīng)十分盛行。古時(shí)吃素，倒不是由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)落后，沒有肉吃，只好以瓜菜裹腹。而是那時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)了“養(yǎng)、助、益、充”的飲食觀念，提倡“五谷為養(yǎng)、五果為助”。這在最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就有詳細(xì)記載。但主要的原因，還是老莊清靜無為哲學(xué)思想的影響。一大批隱逸的文人，崇尚自然，認(rèn)為吃肉使人氣濁，吃素使人氣清。追求清氣，極力奉行素食的原則?！　〕运乇臼且患檬?。但發(fā)展到后來，就走火入魔?？梢姺彩虏灰颂^?！稘h書》里記載了這樣一件事：有個(gè)叫周澤的人，餐餐吃素，以致營養(yǎng)不良生病。老婆怪他，講何苦這樣把自己折磨。周澤一聽，火冒三丈。馬上以“干犯齋禁”的罪名，把老婆送進(jìn)監(jiān)獄。“干犯齋禁”，當(dāng)時(shí)可不是小罪，大概和現(xiàn)在的“嚴(yán)重破壞社會(huì)秩序”差不多。至于“坐齋不謹(jǐn)”，則要?dú)㈩^?！白S不謹(jǐn)”到底是什么罪?不詳細(xì)考證，絕對猜不出來。其實(shí)好笑得很，不過就是吃素的時(shí)候，不小心放了屁。放屁而被殺頭，恐怕誰也料想不到?！　〕运氐膬?yōu)良傳統(tǒng)，后來竟被從外國傳入的佛教，一把搶過去了。　　和尚原來是可以吃肉的。佛經(jīng)《戒律廣本》寫得很明白：佛教沒有吃素的規(guī)定。佛家禁止吃的，是“葷”。這個(gè)葷，不是我們現(xiàn)在的概念，指雞鴨魚肉一類的動(dòng)物食品。我們現(xiàn)在講的葷，佛教叫做“腥”，而不叫“葷”。佛經(jīng)里葷字不讀hun，要讀成xun，熏的意思，指氣味熏人的蔬菜，“葷乃蔬菜之臭者”。《梵網(wǎng)經(jīng)》講得更具體：“若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”，葷就是這五種蔬菜。葷字從草頭而不從肉旁，說明葷的原始意義，是植物而非動(dòng)物，至于葷為什么從植物變成了動(dòng)物，三言兩語說不清，以后單獨(dú)介紹。佛教認(rèn)為吃了葷，耗散人氣，有損精誠，難以通于神明，所以嚴(yán)加查禁。有兩次，我到廟里吃齋，看到菜里有蔥有蒜?？梢姀R里的和尚，佛經(jīng)還沒有讀通。那么多的齋，算是白吃了。

作為一個(gè)佛門弟子，最基本的要守五戒，所謂：不殺生、不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。不殺生是五戒之首，是最重要的一戒。肉是怎么來的？有人吃肉，就會(huì)有人殺生。佛教是講六道輪回的，每一個(gè)人可能這輩子是人，可能你上輩子或者下輩子就是動(dòng)物，如果你這輩子吃肉，可能下輩子就會(huì)變成動(dòng)物被別人吃。這就是因果。你吃他，他吃你，這樣冤冤相報(bào)，沒完沒了，多么可怕！所以一般而言佛教禁止吃肉。還有，大家可以仔細(xì)看看“肉”這個(gè)字的結(jié)構(gòu)，“肉”上面是個(gè)人，下面是一個(gè)張開了口的“口”字，“口”的里面還有一個(gè)人。什么意思呢？就是上面的那個(gè)人，張開了他的血盆大口，把另一個(gè)人給吃了，這就是“肉”字的真相?。〕匀饩褪窃炷醢?！什么是“肉”，“肉”的本意是什么？原來“肉”就是人吃人?。》鸺抑v：眾生平等，人和動(dòng)物都是平等的，憑什么動(dòng)物就該被人吃，你以為你吃的是動(dòng)物嗎？其實(shí)在佛家看來，它們跟我們沒什么兩樣！你這輩子吃了它，它早晚也會(huì)吃你的。這就是。當(dāng)然，也不是所有的和尚都不吃的，比如藏傳佛教的和尚，準(zhǔn)確說是喇嘛，他們好像就準(zhǔn)許吃的。主要是漢傳佛教的和尚不準(zhǔn)吃。

《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷第六 阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出?？v有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當(dāng)為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度后，未法之中，多此鬼神熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之后，食眾生肉，名為釋子。汝等當(dāng)知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報(bào)終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清凈明誨。是故阿難，若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳高聲大叫，求人不聞。此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩于歧路行，不踏生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲棉絹帛，及是此之靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脫酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百谷，足不離地，必使身心于諸眾生。若身身分，身心二涂不服不食。我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。 《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》 爾時(shí)大慧菩薩。以偈問曰。 彼諸菩薩等 志求佛道者 酒肉及與蔥 飲食為云何 惟愿無上尊 哀愍為演說 愚夫所貪著 臭穢無名稱 虎狼所甘嗜 云何而可食 食者生諸過 不食為福善 惟愿為我說 食不食罪福 大慧菩薩說偈問已，復(fù)白佛言。惟愿世尊。為我等說食不食肉，功德過惡。我及諸菩薩。于現(xiàn)在未來。當(dāng)為種種希望食肉眾主，分別說法。令彼眾主。慈心相向。得慈心已，各于住地，清凈明了。疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺。自地止息已．亦得速成無上菩提。惡邪論法，諸外道輩，邪見斷常，顛倒計(jì)著。尚有遮法。不聽食肉。況復(fù)如來，世間救護(hù)。正法成就。而食肉耶。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言，唯然受教。佛告大慧。有無量因緣，不應(yīng)食肉。然我今當(dāng)為汝略說。謂一切眾生，從本已來，展轉(zhuǎn)因緣。嘗為六親，以親想故，不應(yīng)食肉。驢騾駱駝，狐狗牛馬，人獸等肉，屠者雜賣故，不應(yīng)食肉。不凈氣分所生長故，不應(yīng)食肉。眾生聞氣。悉生恐怖。如旃陀羅, 及譚婆等。狗見憎惡，驚怖群吠故，不應(yīng)食肉。又令修行者，慈心不生故, 不應(yīng)食肉。凡愚所嗜，臭穢不凈，無善名稱故，不應(yīng)食肉。令諸咒術(shù)不成就故，不應(yīng)食肉。以殺生者, 見形起識(shí)，深味著故，不應(yīng)食肉。彼食肉者，諸天所棄故, 不應(yīng)食肉。令口氣臭故，不應(yīng)食肉。多惡夢故，不應(yīng)食肉。空閑林中?；⒗锹勏愎?，不應(yīng)食肉。令飲食無節(jié)故，不應(yīng)食肉。令修行者，不生厭離故，不應(yīng)食肉。我嘗說言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應(yīng)食肉。聽食肉者，無有是處。復(fù)次大慧。過去有王，名師子蘇陀娑。食種種肉，遂至食人。臣民不堪。即便謀反。斷其俸祿。以食肉者，有如是過故。不應(yīng)食肉。復(fù)次大慧。凡諸殺者。為財(cái)利故。殺主屠販；彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網(wǎng)。而捕諸肉。彼殺生者，若以財(cái)物。若以鉤網(wǎng)。取彼空行水陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧。亦無不教，不求不想，而有魚肉，以是義故，不應(yīng)食肉。大慧。我有時(shí)說。遮五種肉?；蛑剖N。今于此經(jīng)，一切種，一切時(shí)，開除方便。一切悉斷。大慧。如來應(yīng)供等正覺，尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一切眾生，猶如一子。是故不聽令食子肉：爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。 曾悉為親屬 鄙穢不凈雜 不凈所生長 聞氣悉恐怖 一切肉與蔥 及諸韭蒜等 種種放逸酒 修行常遠(yuǎn)離 亦常離麻油 及諸穿孔床 以彼諸細(xì)蟲 于中極恐怖 飲食生放逸 放逸生諸覺 從覺生貪欲 是故不應(yīng)食 由食生貪欲 貪令心謎醉 迷醉長愛欲 生死不解脫 為利殺眾生 以財(cái)網(wǎng)諸肉 二俱是惡業(yè) 死墮叫呼獄 若無教想求 則無三凈肉 彼非無因有 是故不成食 彼諸修行者 由是悉遠(yuǎn)離 十方佛世尊 一切咸呵責(zé) 展轉(zhuǎn)更相食 死墮虎狼類 臭穢可厭惡 所生常愚癡 多生旃陀羅 獵師譚婆種 或生陀夷尼 及諸食肉性 羅剎貓貍等 遍于是中生 縛象與大云 央掘利魔羅 及此楞伽經(jīng) 我悉制斷肉 諸佛及菩薩 聲聞所呵責(zé) 食已無漸愧 生生常癡冥 先說見聞疑 已斷一切肉 妄想不覺知 故生食肉處 如彼貪欲過 障礙圣解脫 酒肉蔥韭蒜 悉為圣道障 未來世眾生 于肉愚癡說 言此凈無罪 佛聽我等食 食如服藥想 亦如食子肉 知足生厭離 修行行乞食 安住慈心者 我說常厭離 虎狼諸惡獸 恒可同游止 若食諸血肉 眾主悉恐怖 是故修行者 慈心不食肉 食肉無慈慧 永背正解脫 及違圣表相 是故不應(yīng)食 得生梵志種 及諸修行處 智慧富貴家 斯由不食肉《大般涅盤經(jīng)》如來性品第四之一 爾時(shí)迦葉菩薩白佛言。世尊。食肉之人不應(yīng)施肉。何以故。我見不食肉者有大功德。佛贊迦葉。善哉善哉。汝今乃能善知我意。護(hù)法菩薩應(yīng)當(dāng)如是。善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時(shí)。應(yīng)觀是食如子肉想。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何如來不聽食肉。善男子。夫食肉者斷大慈種。迦葉又言。如來何故。先聽比丘食三種凈肉。迦葉。是三種凈肉隨事漸制。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。十種不凈乃至九種清凈而復(fù)不聽。佛告迦葉。亦是因事漸次而制當(dāng)知即是現(xiàn)斷肉義。迦葉菩薩復(fù)白佛言。云何如來。稱贊魚肉為美食耶。 善男子。我亦不說魚肉之屬為美食也。我說甘蔗粳米石蜜一切谷麥及黑石蜜乳酪蘇油。以為美食。雖說應(yīng)畜種種衣服。所應(yīng)畜者要是壞色。何況貪著是魚肉味。迦葉復(fù)言。如來若制不食肉者。彼五種味乳酪酪漿生酥熟酥胡麻油等。及諸衣服憍奢耶衣珂貝皮革金銀盂器。如是等物亦不應(yīng)受。 善男子。不應(yīng)同彼尼干所見。如來所制一切禁戒各有異意。異意故聽食三種凈肉。異想故斷十種肉。異想故一切悉斷。及自死者。迦葉。我從今日制諸弟子。不得復(fù)食一切肉也。迦葉。其食肉者。若行若住若坐若臥。一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已。眾人見之聞師子臭亦生恐怖。 善男子。如人啖蒜臭穢可惡。余人見之聞臭舍去。設(shè)遠(yuǎn)見者猶不欲視。況當(dāng)近之。諸食肉者亦復(fù)如是。一切眾生聞其肉氣。悉皆恐怖生畏死想。水陸空行有命之類悉舍之走。咸言此人是我等怨。是故菩薩不習(xí)食肉。為度眾生示現(xiàn)食肉。雖現(xiàn)食之其實(shí)不食。 善男子。如是菩薩清凈之食。猶尚不食。況當(dāng)食肉。 善男子。我涅盤后。無量百歲。四道圣人悉復(fù)涅盤正法滅后。于像法中當(dāng)有比丘。似像持律少讀誦經(jīng)。貪嗜飲食長養(yǎng)其身。身所被服粗陋丑惡。形容憔悴無有威德。放畜牛羊擔(dān)負(fù)薪草。頭須發(fā)爪悉皆長利。雖服袈裟猶如獵師。細(xì)視徐行如貓伺鼠。常唱是言。我得羅漢。多諸病苦眠臥糞穢。外現(xiàn)賢善內(nèi)懷貪嫉。如受痖法婆羅門等。實(shí)非沙門現(xiàn)沙門像。邪見熾盛誹謗正法。如是等人破壞如來所制戒律正行威儀。說解脫果離不凈法。及壞甚深秘密之教。各自隨意反說經(jīng)律。而作是言。如來皆聽我等食肉。自生此論。言是佛說互共諍訟。各自稱是沙門釋子。 善男子。爾時(shí)復(fù)有諸沙門等。貯聚生谷受取魚肉。手自作食。執(zhí)持油瓶寶蓋革屣。親近國王大臣長者。占相星宿勤修醫(yī)道畜養(yǎng)奴婢。金銀琉璃硨磲瑪瑙頗梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂貝。種種果蓏學(xué)諸伎藝。畫師泥作造書教學(xué)。種植根栽蠱道咒幻。和合諸藥作倡伎樂。香花治身樗蒱圍棋學(xué)諸工巧。若有比丘能離如是諸惡事者。當(dāng)說是人真我弟子。爾時(shí)迦葉復(fù)白佛言。世尊。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。因他而活。若乞食時(shí)得雜肉食。云何得食應(yīng)清凈法。佛言。迦葉。當(dāng)以水洗令與肉別然后乃食。若其食器為肉所污。但使無味聽用無罪。若見食中多有肉者則不應(yīng)受。一切現(xiàn)肉悉不應(yīng)食食者得罪。我今唱是斷肉之制。若廣說者即不可盡。涅盤時(shí)到。是故略說。 《金剛心總持論》受持五戒論第二十一 文殊菩薩問佛。一切罪業(yè)。何業(yè)最重。佛言。一切罪中。殺生食肉。其業(yè)最重。何以故。一刀還一刀。一命償一命。千萬生中。相啖無休。是故菩薩欲出輪回。先學(xué)慈悲。不食不殺。二犯偷盜.破人富貴。本小息小。千萬生中。酬他宿債。何以故。若物屬他。不與自取一文一粒。皆用填還。是故菩薩。欲求富貴。財(cái)物如意。先學(xué)布施。何況偷瞞。三犯淫欲。恩愛相纏：千萬生中。不得解脫。何以故。生死根本。淫為種子。是故菩薩。欲出生死。先斷愛欲。四犯妄語。口業(yè)相噬。千萬生中。是非相蔟。何以故。冤家相報(bào)。世世相吞。是故菩薩。欲求入道。先學(xué)誠實(shí)，五犯飲酒。昏迷本性。千萬生中。智暗心昏。何以故。酒力迷心。世世暗鈍。欲求定心。聰明智慧。當(dāng)斷酒業(yè)：此五種孽。最大最重，若人全持。真成圣道。若人不持。永墮沉淪。一失人身。萬劫不復(fù)。《梵網(wǎng)經(jīng)》第三食肉戒 若佛子。故食肉。一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大茲悲佛性種子。一切眾生，見而舍去。是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無量罪。若故食者，犯輕垢罪。第四食五辛戒 若佛子。不得食五辛。大蒜。茖蔥。慈蔥。蘭蔥。興渠。是五辛。一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。

慈悲心