華龍酒業(yè)翟山是哪里人，華龍酒業(yè)翟山有四個孩子嚴重超生為何無人查

現(xiàn)在部分地區(qū)可以異地補辦，具體可以咨詢當?shù)毓矙C關。關于異地辦理身份證： 自2015年7月開始公安部在天津與河南、江蘇與安徽、浙江與江西、重慶與四川、湖北與湖南等10省市開展居民身份證異地受理一對一試點。居民身份證丟失或有效期滿，需要在異地補領、換領的，可憑本人有效證件或單位合法證明，向居住地公安派出所申請辦理。2016年起有條件的城市可以自行開通異地受理(貴州已于2016年4月開始實施異地辦理身份證)，并將于2017年7月實現(xiàn)全國異地受理，公民只需要持戶口本或居住證即可前往辦理。 在身份證辦理中提供便捷服務的同時也沒有忽視安全性的要素：其一，在全國范圍內建立居民身份證掛失申報制度，及時保證公民個人信息安全。其二，限制異地受理、掛失申報的主體只能是本人，并且必須持戶口簿或居住證前往辦理，避免不法分子利用公民自然死亡后家屬未及時注銷戶籍信息，騙辦居民身份證。其三，規(guī)定辦理條件，首次申領、相貌或指紋與本人不符、有不良信用記錄者不得在異地掛失申報。其四，不改變個人身份信息的核驗主體，核驗義務仍由戶籍所在地公安機關履行，常住地公安機關只受委托制作和發(fā)放證件，最大可能保證個人信息的正確性。信息來源：中華人民共和國公安部http://www.mps.gov.cn/n16/n1252/n4386914/4913479.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/4221694173

　　如果你知道該單位違法生育子女的情況，可向當?shù)乜h級計生行政管理部門舉報?！　∷麄儠婪ú樘幍?。　　希望我的回答能對你有所幫助。

　　一、關于董永　　先告訴你答案吧?！　《雷婕綎|千乘，生長于湖北孝感?！　髡f董永本為山東千乘人，但早在漢代即遷移至孝感安家落戶，這不僅有史籍記載，且與孝感這一地名的由來緊密相關，還有孝感地區(qū)至今遺留的許多遺跡、地名和民俗可資佐證；作為一件口頭語言藝術作品，它正是在孝感地區(qū)的崇尚孝道的民間文化生態(tài)中，才發(fā)育成熟，既凸現(xiàn)孝道主題，又富有民間生活情趣，并通過說唱、戲曲等多種樣式的藝術創(chuàng)造走向全國，產生了廣泛而深遠的影響。 　　　　“董永與七仙女”故事傳說，千百年來深受人民群眾喜愛，可謂家喻戶曉，是中華民族廣為流傳的著名民間傳說之一，在國外也有一定影響?！　‖F(xiàn)存的資料證實了歷史上董永其人的真實性。山東省嘉祥縣武翟山的武氏墓群石刻歷史文物就向我們提供了有力的佐證。在其中的武梁石室第三石第二層右數(shù)第三個畫面即刻董永鹿車載父，田間勞作情景：樹下一鹿車，上有小罐，大概是田間勞作盛水之用，一老人坐于車上，左手執(zhí)鳩杖，右手前伸，似是指點董永勞作。老人上方刻“永父”二字。其左為董永，右手執(zhí)農具，回首望其父，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左邊有一獸，體態(tài)粗壯，大耳如扇，長鼻高昂，是一象；董永右上方橫一圖案，有翼，有花紋，作飛舞狀，當是一鳥?！对浇^書}說：“舜死蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之耘?！贝思础跋蟾麨踉拧敝?，內含“耕耘”二字，是董永“肆力田畝”，田間勞作的形象注腳?！　∥涫夏谷菏蹋卜Q武氏祠、武氏石室等，是東漢時武氏家族的墓地。清代陸續(xù)出土。武氏一家，是東漢末年的官僚地主家族，“世代為官，勢力煊赫，家財宏富，故有條件修建富麗堂皇的墓祠”。武氏祠，據(jù)其石闕銘文記載，建于建和元年(公元147年)，數(shù)十年落成，竣工至遲不晚于公元200年。墓群石刻取材廣泛，內容豐富，是研究漢代政治、經濟、文化的寶貴資料。武氏祠的石刻畫多取材于真實的歷史人物和故事，如荊軻刺秦王、管仲射小白、二桃殺三士等。其修建時間，與董永同代，時間甚近，而且點明了董永的故里，證實董永確為真實的歷史人物，是可靠的佐證。再者，武氏祠中的董永石刻畫面的內容，與一些文字記載是一致的，故董永實有其人是可信的?！　∪龂鴷r期，魏曹植在《靈芝篇》中也寫了董永的故事：“董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。債家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機?！边@是我國最早取材于董永故事的、有署名的文藝作品?？梢?，遠在三國時期，董永的故事已廣為流傳?！　∥鳚h末年，劉向的《孝子圖》亦有董永的記載。此書已亡佚，有關董永故事的記載僅見唐《法苑珠林》和宋《太平御覽》的引文?！短接[》引文如下：“前漢董永，干乘人，少失母，獨養(yǎng)父。父亡，無以葬，乃從人貸錢一萬。永謂錢主曰：‘后無錢還君，當以身作奴，……”有人以為劉向為前漢人，他怎能予知有后漢呢?懷疑《孝子圖》系后人偽托?！斗ㄔ分榱帧肪砹Α缎⒆訄D》的引文稍有不同：“董永者，少偏枯，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣于富公以供喪事。……”此段文字與《太平御覽》所引《孝子圖》不盡相同，值得注意的是，《法苑珠林》的引文中沒有“前漢”二宇，這就不好說《孝子圖}為后人偽托?！赌鲜贰肪矶杏羞@樣記載：“慈字伯寶，年八歲，外祖宋太宰江夏王義恭迎之內齋，施寶物資所取，慈取素琴、石硯及《孝子圖}而已?！笨梢娔媳背瘯r尚有此書，如果說只有對董永的記述是后人妄增，似乎證據(jù)不足?！短接[》引文中的“前漢”二字，是否為當時編者不慎誤增，也不無可能。劉向是西漢末年人，如果《孝子圖》的記載是真實的，那么董永當是西漢人，再說《孝子圖》即使是后人偽托，也是比較早的，亦有重要價值。　　東晉史學家干寶把董永故事收在自己的《搜神記》里。他根據(jù)民間傳說，經過加工整理，寫成了《董永》篇：“漢董永，干乘人，少偏孤，與父居，肆力田畝?！?。”首段文字與《法苑珠林》所引《孝子圖》如出一轍。后邊就是董永葬父后，道遇仙女，求為妻，俱至錢主，十日織縑百匹，助永還債，事畢，凌空而去的故事。董永故事經過干寶的加工已比較完整豐滿，其情節(jié)、人物，都有所發(fā)展，為后來的戲曲等文藝創(chuàng)作取材所本?！　∫恍┺o書和類書也大量地記載了董永其人?！　∏濉豆沤裥⒆铀婁洝肥沼卸溃⑤d“東漢董永，青州人?！薄　　吨袊嗣筠o典》把董永列為我國歷史名人載入。在“董永”條下載曰：“董永，后漢干乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陸……”此處增加了“奉父避兵”南遷之說。　　《蒙求》一書，也收有“董永自賣”，舊注云：“漢董永，少失母，養(yǎng)父，家貧傭力。至農月，以小車推父置田頭樹蔭下而營農作?！边@里對歷史上實有董永其人是肯定的?！　∨_灣所編《中文大辭典》對董永其人也持肯定態(tài)度。文字與《中國人名大辭典》基本相同。　　明代“記周秦及南宋名人”的《尚友錄》一書，收錄了董仲其人，并說董仲為董永之子?！掇o?！方榻B《尚友錄》是“匯編歷代人物小傳”。 (中文大辭典》介紹《尚友錄》說．“古來人物略具于是，以較史籍易于檢查，舊時多樂用之”?！　”环Q謂“一方之信史”的地方志也大量地在“人物志”中記載了董永其人。如山東省《博興縣志》、《樂安縣志}(今廣饒)》《魚臺縣志》、湖北省《孝感縣志》、江蘇省《東臺縣志》等等，都將董永列為歷史名人載入。所載董永故事多與《搜神記·董永》大同小異。固然，舊時修志有亂拉歷史名人的弊習，但這樣廣大的地區(qū)，都將董永視為歷史人物載入志中，肯定了歷史上確有董永其人，似亦不可忽視?！　∫陨蠚v史文物、類書、辭書以及地方志等資料，都肯定了董永是歷史上的真實人物，尤其是武氏祠的文物資料，可靠性更大。但是，對董永其人也有人持否定態(tài)度。如《辭?！芳凑J為董永“是文學故事人物”。歷來否定董永其人的理由主要有兩個：一是董永其人正吏無載。我們認為，在封建社會里編寫的正史，主要是為封建統(tǒng)治者尤其為統(tǒng)治者的最高階層樹碑立傳的，就是郡守、縣令等較低一些的官僚也很難爬進正史的門坎。如上文提到的嘉祥縣武氏家族，世代為官，尚且不見正史，何況董永一個平民布衣，正史無載，這并不奇怪。歷史上正史無載的人物豈可勝數(shù)，若以正史無載為由而否定其存在，就難免有偏頗之嫌。　　董永故事屬神話傳說。誠然，董永故事有著濃厚的神話色彩，但這也不能成為否定董永其人的理由。歷史上，我國勞動人民往往將自己敬仰、愛戴的歷史人物加以神化，以浪漫手法編成神話故事加以傳播，以勸化人們積德向善，也表達了人們對這些歷史人物的敬愛之情。而有些民間傳說，也往往是根據(jù)歷史上實有的人物，經過藝術加工成為完整故事的。如大禹治水的故事、包拯探陰曹、關公顯圣等等，都帶有濃烈的神話色彩，可誰又能否認他們是真實的歷史人物呢？同樣，我們也不能因為董永故事帶有神話色彩，就否定董永其人的真實存在。董永也正是依賴這浪漫的民間傳說，才流傳下來的?！　《兰热皇菤v史上的真實人物，那么，其故里何在呢？諸說基本相同。東漢時代的武氏墓群石刻中，董永故事畫面就點出“董永，千乘人也”。另外，《孝子圖》、《搜神記》、《中國人名大辭典》及《中文大辭典》也都點明了董永是漢代千乘人。干乘始于戰(zhàn)國時期，“以齊景公有馬千乘，常獵于此而得名?！痹跐h代為郡，縣名。干乘郡與干乘縣其治所均在今高青縣境東部，東鄰今博興縣?！　「咔嗫h現(xiàn)存志書中，均無有董永的記載?！恫┡d縣志·人物志)中載：“董永墓在今崇德社(今陳戶鎮(zhèn))去墓數(shù)里有董家莊，永故宅也?！倍仪f在今博興縣陳戶鎮(zhèn)，位于縣城北二十余華里，西去漢千乘縣城遺址三十余華里，在漢代屬千乘郡干乘縣地。董家莊即董永故里，博興縣志所載與上文辭書、類書、武氏祠等諸說是吻合的?！　《仪f原有董公廟，《山東通志)說“董公廟在城(今博興縣城)東北三十里祀董永”，即指此也，今廟已不存?！锻ㄖ?還說：“仙孝祠在西門內，祀漢孝子董永?！毕尚㈧艚ㄓ诤螘r不詳，明代王為邦《仙孝祠記，中說：“本邑在董仙舊址，當日窘身葬父、神女助織，孝聲至今著也。我侯建祠繪象……”。文中，我侯，即指當時博興縣知縣翁兆云。原祠已圮，明代知縣翁兆云重修?？滴跛哪瓴┡d知縣蔣維藩又重建，現(xiàn)已無存。康熙五十八年《博興縣志》載，董永墓在崇德社。今屬陳戶鎮(zhèn)，原有墓碑，因日久年深，碑已不存。民國二十五年縣長張其丙重立墓碑一塊。此碑尚存?！　∫陨腺Y料，充分證實了博興縣陳戶鎮(zhèn)董家村即漢孝子董永故里。盡管舊的地方志有亂拉名人的積習。但是，一些縣志仍然肯定了董永原籍為山東省博興縣。如山東省的《魚臺縣志，載：“董永墓，舊志載，治西南三十里。按“董永，青州博興人，流寓德安，傭身葬父，感仙姬為偶事膾炙人口，雖婦人女子咸能言之，而葬魚臺無考?！边@里肯定了董水為博興縣人。再如湖北省的《孝感縣志》載：“董水，青州干乘人，今山東博興縣?！币痪虐巳辏⒏械貐^(qū)編寫的《孝感地區(qū)概況)在“著名人物”欄中寫道；“董永，東漢末，青州干乘人，今山東省博興縣，因黃巾起義，由山東流寓今湖北孝感……。”孝感市于一九八四年在市內所建“董永公園”中，在“孝子祠”前介紹說：“董永，青州千乘人，今山東省博興縣?！倍拦适略诤毙⒏锌h流傳甚廣，影響頗深，并建園立祠紀念他。但是從《孝感縣志》到《孝感地區(qū)概況》，只說是董永由山東流寓孝感，都肯定董永原籍是山東省博興縣?！　‘斎?，把董永說成本邑名人的地方志亦有之。如清雍正年間的《樂安縣志》(今山東廣饒縣)，即把董永視為鄉(xiāng)賢。，該志“古跡”篇中載：“董永祠，在城西太和莊，去家甚近，子孫至今承祀不乏?！辈橹局兴f董永祠位于今廣饒縣西部，在漢代當為利縣地，而利縣屬齊郡，而非干乘郡。廣饒縣到隋代始僑置干乘縣，比董永生活的年代晚了五百多年。說董永故里在今廣饒縣，顯然無據(jù)。再如江蘇省《東臺縣志》載：“董永，西溪鎮(zhèn)人?！彼d董永故事基本引用《搜神記》原文，只是改“千乘”為“西溪鎮(zhèn)”。并說“今西溪鎮(zhèn)永與父墓并在?！钡緯木幷哂衷诤竺娴陌凑Z中寫道；“永事見《太平御覽》所引劉向《孝子圖》，其辭云：董永千乘人，……今向《圖》不傳，史家亦不著于錄，而千乘郡乃今山東青州府北鏡，何以又為縣之西溪人耶?”志書的編者對董永為西溪人的說法就提出了異義，持否定態(tài)度。這一說也難以自立?！　【C上所述，董永故里為山東省博興縣已無疑問。但是，清道光二十年《博興縣志}的編者沒有進行實地考查，以為舊志董永墓一說在崇德社，一說在龍河洼，而對董永故里博興提出了質疑。經實地考查，博興縣境董永墓只有一個，其地當時屬崇德社(現(xiàn)陳戶鎮(zhèn))，而群眾習慣上稱為龍河洼，是同一地點兩個名稱。該志中此謬誤，是由當時志書編者的淺陋和粗疏造成的?！　《赖膫髡f遍布我國數(shù)十省，董永遺址與紀念物，如董永墓、董永祠、董公廟等等，也不勝枚舉，尤其江淮地區(qū)，流傳更廣，影響也頗深?！　〖热欢拦世镌谏綎|，那么董永的傳說何以在江淮地區(qū)有如此廣泛的傳播和影響呢？董永是否曾經南徙，眾說不一。《中國人名大辭典》主張董永曾經南徙，其“董永”條下載曰：“后漢千乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陸……”《中文大辭典》亦采此說，“董永”釋文與《中國人名大辭典》相同。這里只說“奉父避兵”，沒有說明董永南徙的年代。清康熙三十四年《孝感縣志}載“董永，青州干乘人，今山東博興縣。早喪母，漢靈帝中平中，黃巾起，渤海騷動，永奉父來徙……”清光緒五年《孝感縣志》又照漀潬??X?搬了此段文字。這里“避兵亂”的年代和歷史背景比較明確，“兵亂”指黃巾起義。然而，黃巾起義暴發(fā)于東漢光和七年(公元184年)，比嘉祥縣武氏墓群石刻修建時間晚了三十多年。董永是不可能在黃巾起義時流寓安陸(今孝感)的?，F(xiàn)尚未見到其他資料有董永南徙的記載。但并不完全排除董永有南徙的可能?！　《拦适滤栽诮戳饔蛄鱾魃鯊V，只據(jù)現(xiàn)已掌握的資料從其流傳的過程進行考查。其故事的傳播，大體可分為三個階段。在漢代，儒家學說占據(jù)了統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級以“孝”教化其民，作為孝子的董永，也就成為人們道德上效仿的楷模，很快流傳開。董永故事首先在山東流傳，繼而在黃河流域廣為傳播。山東省嘉祥縣武氏墓群石刻中的董永畫面，三國魏曹植的　　東晉時期，隨著北方少數(shù)民族的內襲，黃河流域戰(zhàn)亂頻仍，長期分裂，社會極不安定，大批士族和平民相率南遷，到長扛流域定居下來。這樣，也就將董永的故事帶到了我國南方，尤其是長江流域。董永故事也就從黃河流域到長江流域這大半個中國的土地上廣為流傳。《搜神記·董永》，亦在這個時期出現(xiàn)了。這應是董永故事流傳的第二個階段?！　∧铣瘎⑺谓⒁院?，元嘉三十年(公元453年)宋文帝的太子劉劭殺宋文帝自立，改元太初，歷史上稱其為“元兇”。宋文帝第三子武陵王劉駿起兵討劭。因劭弒父，劉駿以“孝”為號召，收買人心，兵力大盛。劉駿沿江東下，到達新亭(今南京南)即位，其年號也以“孝”名，為“孝建”，死后謚號“孝武帝”。劉駿凡二十八子，其“字”也以“孝”排，如孝師、孝德、孝良、孝烈、孝貞、孝善、孝英……等。由于劉駿出于政治上的需要，提倡孝道。所以，為“諸德之本”的孝在社會上蔚然成風。就在孝建元年，析安陸置孝昌縣(后改孝感)，亦倡孝之意。作為孝子出身的董永，當然地成為社會上最受推崇的歷史人物之一，董永故事得到了進一步的傳播，董永墓、董永祠、董永廟等有關董永的遺跡和紀念物，在長江中下游地區(qū)相繼出現(xiàn)。由于南朝宋的統(tǒng)治者以行政手段進行倡導，所以董永故事流傳之廣，影響之深，董永遺跡、紀念物之多，都超過了黃河流域。　　高漢君 戴延久 許連村　　一九八六年十一月二十一日　　關于《漢孝子董永及其故里的考證》的意見書　　漢孝子董永及其故里論證會于一九八七年四月五日、六日在山東省博興縣召開。參加會議的有安作璋、朱紹侯、高敏等十名教授、專家；山東省政協(xié)副主席丁方明，惠民地委書記李聚馨，行署專員王道玉及地區(qū)有關部門的負責同志；博興縣黨政領導及有關部門的負責同志也出席了會議。　　由十名專家學者組成了董永論證委員會，安作璋教授任主任委員，朱紹侯教授、高敏教授任副主任委員?！　希┡d縣政府高漢君同志宣讀了《漢孝子董永及其故里的考證，論文。經過認真討論，反復論證，一致認為：文章觀點明確，立論可靠，資料充實，有較強的說服力?！　∥涫夏谷菏潭喇嬒瘢翰苤病鹅`芝篇》及東晉干寶,搜神記·董永》，等資料，充分證實了漢孝子董永確有其人。武氏墓群石刻、《漢書·地理志》、《太平寰宇記》、《續(xù)山東考古錄>、《山東通志》、《青州府志》及《博興縣志)等對千乘區(qū)劃沿革的記載，充分證實了董永為山東省博興縣人?！　∽鹁蠢先?，贍養(yǎng)父母，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，研究漢孝子董永，對于繼承發(fā)揚這一傳統(tǒng)，和社會主義精神文明建設具有現(xiàn)實意義?！　￡P于董永是否南遷，董永其人由歷史人物演變成神話傳說的過程，及其它有關問題尚須進一步研究?！　h孝子董永及其故里論證會　　一九八七年四月六日　　論證委員會委員名單　　主任委員：　　安作璋 山東師范大學歷史系教授兼古籍研究所所長　　副主任委員：　　朱紹侯 河南大學歷史系教授兼河南大學出版社社長　　高 敏 鄭州大學歷史研究所教授兼所長　　委員：盧傳貞 山東省博物館館長　　逢振鎬 山東社會科學院歷史所副研究員　　郭墨蘭 《東岳論叢》編輯部副研究員　　李永先 山東省社會科學院文學研究所副研究員　　李宏生 山東師范大學歷史系副教授　　徐景元 濱州師專副教授　　孫向忠 惠民地委黨校副校長　　二、黃梅戲　　黃梅戲發(fā)源于湖北省黃岡市黃梅縣，故稱黃梅戲，但黃梅戲發(fā)揚光大卻在安徽安慶一帶，這是文化藝術“墻內開花墻外香”的有趣現(xiàn)象。　　黃梅戲原稱黃梅調，又叫采茶調，發(fā)源于湖北省黃梅縣，并最終以完整的獨立劇種的形式誕生于安慶地區(qū)、成長于安慶地區(qū)、興盛于安慶地區(qū)。 黃梅戲原名黃梅調、懷腔或府調等，現(xiàn)主要流布于安徽省安慶市及其周邊地區(qū)?！　↑S梅戲的最早源頭可能是來自湖北與安徽交界的大別山地區(qū)（目前此觀點較為普遍）。傳說清朝乾隆時期，湖北省黃梅縣一帶的大別山采茶調傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區(qū)，與當?shù)孛耖g藝術結合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發(fā)展為一個新的戲曲劇種，當時稱為懷腔或懷調，這就是早期的黃梅戲。其后黃梅戲又借鑒吸收了青陽腔和徽調的音樂、表演和劇目，開始演出“本戲”。后以安慶為中心，經過一百多年（19世紀初至解放前）的發(fā)展，黃梅戲成為安徽主要的地方戲曲劇種和全國知名的大劇種。　　黃梅戲的表演載歌載舞，質樸細致，真實活潑，富有生活氣息，以崇尚情感體驗著稱，具有清新自然、優(yōu)美流暢的藝術風格。黃梅戲中有許多為人熟知的優(yōu)秀劇目，而以《天仙配》、《女駙馬》、《牛郎織女》、《夫妻觀燈》、《打豬草》、《紡棉紗》等最具代表性。 　　黃梅戲是中國五大戲曲劇種之一，影響十分深遠。目前黃梅戲流行區(qū)域正在萎縮，各級黃梅戲劇團特別是縣級劇團的生存日益艱難，需要政府和全社會的關心與扶植。