真道，真道科技怎么樣有誰知道的靠譜嗎

真道科技挺不錯的，總部在北京，旗下有坦途網(wǎng)，簽約的機構(gòu)很多

這個主要是翻譯，道，德和法的意思。翻譯的通便是了。我試著解釋翻譯一下。道有很多意思，道德，道理，方法。想到不說是非，則道理合適。此處可以引申一下，說是識得大道理的人。此處的道往深了說，可以是老子的“道可道”中的“道”，這又有些復雜了。簡單的翻譯一下。知道真正大道理的人不會隨意的妄下論斷，說對與錯。第二句則是，有真品德的人事不會苛求被別人知道。這個與隱士的意思相似。最難的是那個真法不謀利益，法也有很多意思，但較接近的還是規(guī)章制度，法規(guī)等。還有一個法是佛家的法，是道家的法。這個理解便跟道字相似了。若以規(guī)章制度來言，可解釋：于國而言，真正的法律法規(guī)不是統(tǒng)治階級謀求利益的工具。而若譯成道家佛家的“法”，則是：于一件困難事情而言，其真正的解決方法，不是以謀求利益未目的的。個見，僅供參考

意思是：事物不斷的向前發(fā)展更新和變化出處：毛澤東〔近現(xiàn)代〕《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》原文：鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江?；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。譯文：革命的狂風暴雨震蕩著蔣家王朝，百萬將士渡過長江天險，直搗黃龍?；⒕猃埍P的帝王之城南京啊，今天的面貌勝過往昔，這天翻地覆的變化，是足以令人慷慨高歌和歡欣鼓舞的。應該趁現(xiàn)在這敵衰我盛的大好時機，痛追殘敵，解放全中國。不可學那割據(jù)長江南岸，建立割據(jù)勢力的霸王項羽。自然界如果有知，它會體察到興盛與衰敗這條不可改變的法則。事物不斷的向前發(fā)展更新和變化，這是必然的規(guī)律。擴展資料：賞析：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”揭示不斷革命、不斷改革、不斷前進是人類發(fā)展的必然規(guī)律。“天若有情天亦老”一句出自唐代詩人李賀《金銅仙人辭漢歌》，毛澤東借用它寫在這首詩里賦予了新的意義：自然界四季變化，運行不息，使天地萬物新陳代謝永不休止，這是符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的。而不斷向前發(fā)展，不斷的革命和改革，正是人類社會的正常規(guī)律。這里清楚指明了前面所描述的歷史事件，即國民黨的覆滅和中國革命的勝利，是社會發(fā)展的客觀必然的規(guī)律，揭示了“社會主義制度終究要代替資本主義制度，這是一個不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

人生的真道應該是能夠幫助人進入幸福生活狀態(tài)的思想和方法。給你推薦兩本書，《被討厭的勇氣》和《幸福的勇氣》。這兩本書介紹了這種思想和方法。書的簡介這套書中提出了一個觀念，那就是世界很簡單，人人都能夠隨時進入幸福的生活。如果你感到不幸福。那是你不知道真正的幸福在哪里，你總是向外追求，希望抓到一個外在的人和物，能夠拯救自己。真正的幸福出自于你的內(nèi)心，出自你的愛。每個人在物質(zhì)方面都是有限的，你不能要求他人無限度地給予你。每個人都是一個獨立的個體，你不能要求他人事事都服從你。但每個人在精神方面的財富都是無窮的，都是精神上的億萬富翁.大多數(shù)人沒有意識到這一點，他們總是拼命地向外索求，希望從外界的人事物上得到愛，他們是端著金碗要飯吃，是精神上的乞丐。人的精神財富是什么呢？就是愛。怎樣將精神財富提取出來呢，就是通過愛的方式當你去愛他人的時候，這種愛首先就充滿了你的內(nèi)心，照亮了你的生命，你整個人就洋溢在愛的之中了，當你去愛自己愛別人愛世界的時候，你的生命就被愛所充滿了。所以有句話說，當你付出愛的時候，你就得到了愛.人的本質(zhì)是社會性，人都生活在人群之中，所有的人生煩惱歸根結(jié)底都是人際關(guān)系的煩惱。但是人不能逃避人際關(guān)系，因為所有人生的幸福也都是人際關(guān)系的幸福.逃避了人際關(guān)系，也就遠離了人生的幸福。人要想獲得幸福，必須處理好人際關(guān)系，必須掌握有效的人處理際關(guān)系的思想和方法。解決人際關(guān)系煩惱的第1步就是做好人生課題的分離，就是自己不要去干涉別人的事情，也不要讓別人來干涉自己的事情，包括不要去猜想別人是怎么想的，不要猜測別人對自己的看法，不要猜測自己做了什么事情別人會怎么想，不要去追求他人的認可。其次，人要有人際信念，你想與別人建立一種什么樣的關(guān)系，這種關(guān)系中你和他人的角色是怎么樣的，你和他人之間是怎樣進行互動的，你在這種關(guān)系中是怎樣得到幸福感的.你可以給自己好好的描述一下。如果你無法描述或者認為自己原先的人際關(guān)系模式不夠美好，總是出現(xiàn)煩惱，那么建議你和別人建立一種被稱為共同體的人際關(guān)系模式。共同體可以指兩個人之間的關(guān)系，也可以指多人之間的關(guān)系，也可以把整個社會或者整個人類視為一個共同體。(現(xiàn)在中國政府就提出了建設(shè)人類命運共同體的口號。)人際關(guān)系模式基本上有兩種，一種是縱向的，是指上下級，控制與被控制的關(guān)系，一種是橫向的關(guān)系，橫向的關(guān)系中，人和人是獨立，自由，平等，互相尊重，互相幫助，對他人的人生課題互不干涉的。共同體式的人際關(guān)系就是這樣一種橫向的關(guān)系模式，在共同體關(guān)系模式中，人與他人之間的角色關(guān)系是這樣的，你應該認識到你是共同體的一員，而不是共同體的中心，他人對你的愛和關(guān)注不會主動地投注在你的身上。同樣他人也不是中心，而只是普通的一員。你不是為了讓他人滿意而存在的，他人也不是為了讓你滿意而存在的。在共同體模式中，人與他人的互動方式是，每個人都不是共同體的中心，在共同體中每個人為了加強與別人的聯(lián)系，都要主動地向前邁出一步，就是說要積極主動地參與共同體中的交往，你不主動的行動，他人是不會來和你交往的，即使他人對你感興趣，來和你交往，你若不主動的回應，交往也是無法持續(xù)下去的。在共同體模式中獲取幸福感的方式是，在你自主選擇交往對象的情況下，你要無條件的去信賴別人，去愛別人，去給他人給群體做出貢獻，當你感覺對共同體有貢獻感的時候，你就會感覺到幸福，這就是人幸福的秘密。其中的貢獻感，你自己感覺到就可以了，不需要別人來做出肯定和認可，因為有沒有做貢獻，那是你自己的事情，他人是否肯定和認可你的貢獻，那是他人的事情。這和俗話中所說的，做人但求無愧于心，是同樣一個道理。簡而言之，先和他人做好人生課題的分離，然后和他人組建共同體模式的人際關(guān)系，就能夠讓你把人生的主動權(quán)，把人生幸福的主動權(quán)牢牢的把握在自己的手里，不會因為外界人事物的變化而失去了幸福感。以上觀點出自《被討厭的勇氣》和《幸福的勇氣》這兩本書，有空可以看一看。這兩本書是用對話體的形式寫成的，寫的是兩個人的對話，比較容易閱讀。這兩本書講的是一個煩惱的青年和一位哲人就人生問題進行的一場辯論，也可以看作是這個煩惱青年向哲人進行心理咨詢的全過程記錄。你所能想到的人生問題，你所有的關(guān)于你的心理疾病的疑惑，里面都一一的提到了，進行了令人無可爭辯的分析，并提出了有效的解決方法。這兩本書中沒有道德的說教，只有對人生現(xiàn)實的清醒認知。教你在尊重人生現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，進入幸福的生活狀態(tài)。

[摘要]道可道，非常道；名可名，非常名。沌沌兮，如嬰兒之未孩。道祖指出，唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。太上道祖在五千文圣典的開篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名?！钡?，是不可以言說的。縱然人們試圖從多個方面對道的存在作出解讀，但均是對道的某一種情態(tài)的描述，卻難以企及道的整體面貌。對于究竟什么是道，有道存德之人又是一種什么樣的生存狀態(tài)，道祖在文中也給出了明確的解答，其曰：“沌沌兮，如嬰兒之未孩?！钡雷嬷赋?，唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。老子（資料圖）專氣致柔，復歸于嬰兒縱觀整本《道德經(jīng)》會發(fā)現(xiàn)，道祖對嬰孩是極力推崇的。文中共出現(xiàn)三處對嬰孩的直接描述，分別為：“專氣致柔，能如嬰兒乎？（10章）”此處是在講，假若人們能夠如同嬰兒一樣結(jié)聚精氣以致柔和，實現(xiàn)精炁神不耗散，便可以獲得如永恒大道一般不滅不亡之體；“我獨泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩，乘乘兮，若無所歸。（20章）”此處是說，在面對人世間的喜怒哀樂等事時，有道之人的內(nèi)心永遠都是如一潭清水一樣澄澈不興，其心境就像初生嬰兒般天真無邪。他總是會對自己的人生保持隨遇而安，不會為身在何處而煩擾心神。修道的真理在于，只有保持原始純真的混沌狀態(tài)，才不會被世間的陰陽利害所傷害；“為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。（28章）”此處是說，得道者始終能夠保持虛懷如谷、柔弱處下的姿態(tài)，其匯聚普天下的思潮就像可以大?？梢詤R集天下的溪流一樣，包容萬物又不生倦怠。當人們能夠以此德行作為自我本然之表現(xiàn)時，也就可以復歸于嬰兒的心無瑕疵的狀態(tài)了。從這三處對得道之人與未明事理的嬰孩之間的對比中能夠發(fā)現(xiàn)，道教所推崇的得道后的柔弱、混沌、包容等狀態(tài)都與嬰兒自然表現(xiàn)出來的狀態(tài)無異。因為尚沒有被成人所推崇的功名利祿沾染，所以嬰兒的喜怒哀樂都是出自本身最直接的反應，他們的所作所為沒有任何目的和陰謀，于是在嬰孩的身上就可以表現(xiàn)出整部《道德經(jīng)》所敘述的根本之道，即“自然”和“無為”。抱樸歸真（資料圖）自然之態(tài)，闡修道之理在《道德經(jīng)》中，道祖并不只是把嬰孩作為一種比喻或象征，而是從嬰孩所表現(xiàn)出來的自然之態(tài)中參悟到了道的某些屬性，并由此闡發(fā)出諸多修道理論，具體又可以分出如下不同的層次：其一，嬰兒具有不為世間好壞美丑所執(zhí)著的特征，成人世界所謂的“文明”法則在嬰兒的世界中不成立，他們只會考慮我需，且不會因為對某項事物的喜好或憎惡而產(chǎn)生貪嗔癡愛等七情六欲。明代末期杰出思想家李贄曾作《童心說》一文，曰：“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣?！弊罹咄さ慕蠹邑S子愷先生也認為孩子是純真自然的最佳代表，他認為唯有童心是沒有受到世俗塵埃蒙蔽的，是一種“清凈心”。以此為鑒，修道之人一生所追求的修行，便是一點點磨去因塵俗蒙蔽而產(chǎn)生的心性上的魔障。先除卻心上貪戀，才能從大千世界中修出身心清靜。如嬰孩一般心中無染著，這是修道第一關(guān)。自然（資料圖）其二，因為嬰兒具有不辨善惡的特性，所以對成人所給予的一切都會全盤接受。在他們的世界中，善惡、美丑、陰陽是無分的，這正是修道所追求的原始混沌狀態(tài)。混沌狀態(tài)具有包容、不爭等特性，修道者所追求的混沌在于“有容乃大”，既可以兼收并蓄，同時又不失真我。南華真人在《秋水》一文中，已經(jīng)把此層修道境界的妙處說得很是明白。文中描繪的沾沾自喜的河伯象征修道小有成就的階段，只有見到了大海的能容和廣博，才會明白真正的道是包容和不爭的。恰恰又因為其包容與不爭，所以才能成就其無限、無垠，所以才更能表現(xiàn)出現(xiàn)恣意的逍遙。相比起第一層的身心清靜，修道至這一境界后便要實現(xiàn)從世俗到超脫的逍遙游。前者是忘塵，此處則是忘心，南華真人謂其曰鯤鵬之大化。其三，嬰兒是沒有被成人世界的各種法則所介入的特殊群體，所以他們所表現(xiàn)出來的各種情態(tài)——不論是哭鬧、歡喜、渴饑亦或者屎尿——都是一種本能反應，是“自然”。在嬰孩的世界中，餓了吃、困了睡是最基本的法則，這恰恰與“老道老道，吃飯睡覺”這句俗語相合。但這種吃飯、睡覺不是基于貪婪，而是因為心中明凈無掛礙，除卻了人事浮云，一心只用在最實際處。修行的基本要義在于，以修持的理論去指導日常生活中最基本平常的行為，達到使所有的行為都出自本然所驅(qū)的慣性使然。當不再使心用幸而達“我自然”，這便是修道的第三個層次，是真正實現(xiàn)了忘忘的境界。此層之忘，便是忘卻塵、忘卻心，更要忘卻“忘”這件事，只留自我本然，從而使實現(xiàn)學道、修道再到得道三層級的超越。清靜（資料圖）立足于以上三層不同的境界，即可成為一個至真至性的修道人。但在道祖看來，這樣的修行尚不足夠，一個真正的得道圣人最終還需上升至“天地不仁”的高度。正如嬰兒在釋放自我需求的時候從來不會去計較其他人的喜歡與否，因為一旦產(chǎn)生計算，便又陷入了心機的漩渦中。道祖講的“不仁”之圣人，實則是將有無、善惡、美丑、陰陽等有形有相之存在混沌為一體的，不需確立對立與糾紛，彼此之間只有生化，卻無克害。以無分別之心去觀照萬物，萬物自然圓融。能得此圓融之態(tài)，才真正是修道有成的表現(xiàn)，而嬰孩正是此混沌圓融狀態(tài)的最佳象征。南華真人在《大宗師》篇末又告誡說，人之混沌往往在倏忽之間皆可破除，此心一破，分別即出。這對嬰兒來說是成長；對修道人來說，大道就遠在天邊不可追了。修道之人，希望通過坐忘、心齋、忘忘等等多種方法途徑來使自己達到不染塵間纖毫的境界，此不染即是不為外物、不為內(nèi)己所惑，阿當內(nèi)觀本真時，可保持原始混沌的不寂不滅、不動不搖，真正實現(xiàn)與道合真。