陜西旗幟酒業(yè)有限公司，創(chuàng)意中國里頭有個綠色瓶子的酒挺好看的是什么

是旗幟西鳳酒，陜西西鳳酒股份有限公司推出的西鳳家族唯一一款53度的核心旗艦品牌

我不會~~~但還是要微笑~~~：）

中國只有一個地方生產(chǎn)西鳳酒，在陜西寶雞柳林鎮(zhèn)，沒有所謂的貼牌產(chǎn)品

太多了，我只能告訴你西鳳酒廠家自運營的有西鳳六年，西鳳十五年，旗幟西鳳，鳳香經(jīng)典，大鳳香，鳳翔燒，七彩西鳳，鐵盒西鳳。其他的全部是買斷，或者貼牌產(chǎn)品。希望對你有用

綠色啤酒蓋上有個八字，也沒有什么特殊的意義，是廠家制作的時候打印上的

這個的啤酒蓋子有這個數(shù)字的話，應該是一個比較小眾的啤酒牌子，質量的話也是一般的

綠色酒瓶蓋子有8個，這種應該是啤酒吧，你自己都寫的是啤酒啊。

??！綠色啤酒蓋子上面有個吧，應該這個酒應該是冰吧，就是雪花8°。

是旗幟西鳳酒，陜西西鳳酒股份有限公司推出的西鳳家族唯一一款53度的核心旗艦品牌

這個啤酒蓋子他都是環(huán)保的，經(jīng)過一些衛(wèi)生檢驗各方面都是合格的，所以他就是環(huán)保型的拼啤酒瓶蓋。

中國八大名酒是茅臺酒、五糧液、劍南春、瀘州老窖特曲、汾酒、西鳳酒、董酒、古井貢酒。新中國成立后，中國對白酒共進行過五次的國際級評比，茅臺酒、汾酒、瀘州老窖在歷次國家評酒會上都被評為名酒，五糧液、西鳳酒、董酒、古井貢酒在其中四次被評為名酒。1、茅臺酒，貴州省遵義市仁懷市茅臺鎮(zhèn)特產(chǎn)，與蘇格蘭威士忌、法國科涅克白蘭地齊名的世界三大蒸餾名酒之一。2、五糧液，四川省宜賓市特產(chǎn)，有著3000多年的釀造歷史，堪稱世界最古老、最具神秘特色的食品制造產(chǎn)業(yè)之一。3、劍南春是中國傳統(tǒng)名酒，產(chǎn)于四川省綿竹市，因綿竹在唐代屬劍南道，故稱“劍南春”。4、瀘州老窖特曲酒，作為濃香型大曲酒的典型代表，以"醇香濃郁，清洌甘爽，飲后尤香，回味悠長"的獨特風格聞名于世。5、汾酒，中國傳統(tǒng)名酒，屬于清香型白酒的典型代表。因產(chǎn)于山西省汾陽市杏花村，又稱“杏花村酒”。6、西鳳酒古稱秦酒、柳林酒，是產(chǎn)于鳳酒之鄉(xiāng)的陜西省寶雞市鳳翔縣柳林鎮(zhèn)的地方傳統(tǒng)名酒。7、董酒產(chǎn)于貴州省遵義市匯川區(qū)董公寺鎮(zhèn)，其生產(chǎn)工藝和配方在當今世界上獨一無二，在蒸餾酒行業(yè)中獨樹一幟。8、古井貢，古井貢酒是亳州傳統(tǒng)名酒。產(chǎn)自安徽省亳州市，屬于亳州地區(qū)特產(chǎn)的大曲濃香型白酒，有“酒中牡丹”之稱。

重陽節(jié)的傳統(tǒng)食物是重陽糕，亦稱“花糕”，因在重陽節(jié)食用而得名，是重陽節(jié)傳統(tǒng)節(jié)令食品。常見于江浙滬地區(qū)，全國各地區(qū)不怎么流行。為了美觀中吃，人們把重陽糕制成五顏六色，還要在糕面上灑上一些木犀花，故重陽糕又叫桂花糕。同時每年重陽節(jié)的時候，民間還會吃的傳統(tǒng)食物包括糍耙、牛肉、螃蟹、菊花酒等等。重陽糕，因在重陽節(jié)食用而得名，是重陽節(jié)傳統(tǒng)節(jié)令食品。重陽糕在南朝時已有文字記載。多用米粉、果料等作原料，制法因地而異，主要有烙、蒸兩種，糕上插五色小彩旗，夾餡并印雙羊，取“重陽”的意思，現(xiàn)在仍流行。重陽糕以米粉、豆粉等為原料，發(fā)酵，更點綴以棗、栗、杏仁等果馕、加糖蒸制而成。重陽節(jié)源自天象崇拜，由上古時代季秋豐收祭祀演變而來。《呂氏春秋·季秋紀》中就有收錄，古人在九月農(nóng)作物豐收之時祭天帝、祭祖，以謝天帝、祖先恩德的活動。重陽節(jié)在歷史發(fā)展演變中又雜糅了多種民俗為一體，也承載著豐富的文化內涵。重陽節(jié)民俗活動甚多，文化內涵豐富。數(shù)千年歲月洗禮中，重陽節(jié)也衍生出登高遠眺、觀賞菊花、擺宴敬老、吃重陽糕、飲菊花酒等活動?！笆锊煌L，百里不同俗”。重陽節(jié)延續(xù)了數(shù)千年，各地的風俗習慣也各不相同。比如，在港澳同胞習俗中清明為“春祭”，重陽為“秋祭”。廣西隆安縣九月九日會放任牛羊自行覓食，福建海澄縣重陽節(jié)則會放風箏為戲。重陽節(jié)這天，南京人家會以五色紙鑿成斜面形，連綴成旗，插于庭中。陜西廣大農(nóng)村家家戶戶的門前則都會插上青翠的茱萸，并且左鄰右舍互相贈送。吃重陽糕流行于全國部分地區(qū)，主要流行于江浙滬地區(qū)。民間還會吃的傳統(tǒng)食物包括糍耙、牛肉、螃蟹、菊花酒等等。慶祝重陽節(jié)一般會包括出游賞景、登高遠眺、觀賞菊花、采中草藥、遍插茱萸、擺敬老宴、吃重陽糕、制藥酒養(yǎng)生、飲菊花酒等活動。重陽是“清氣上揚、濁氣下沉”的時節(jié)，地勢越高清氣越聚集，于是“重陽登高暢享清氣”便成了民俗事象。金秋九月，天高氣爽，這個季節(jié)登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的。每到九九重陽這一日，各地都有組織老年人登山秋游、交流感情、鍛煉身體的活動。不少家庭的晚輩也會攙扶年老的長輩到郊外活動。重陽節(jié)其民俗活動甚多，文化內涵豐富。

媽的 前人之序備已 我也不說太多了

班超（32—102年）是字仲升 扶風平陵---今陜西咸陽東北人，東漢著名的軍事家和外交家。歷史名人！ 參考資料：《后漢書·班超列傳》

班超（32一102），字仲升，東漢名將、外交家。扶風安陵（屬今陜西咸陽）人。班彪子，班固弟。永平十六年（73年）從竇固擊北匈奴，旋奉命率吏士三十六人赴西域。攻殺匈奴派駐鄯善、于闐之使，廢親附匈奴的疏入侵疏勒王，鞏固漢在西域的統(tǒng)治。建初三年（78），他率疏勒、于闐等國兵大敗姑墨（今新疆阿克蘇一帶）的侵犯，又上疏請兵，欲平定西域。從章和元年（87）到和帝永元六年（94），班超陸續(xù)平定莎車、龜茲（今新疆庫車一帶）、姑墨、焉耆等國，西域遂平。以功任西域都護，封定遠侯。九年曾遣甘英出使大秦（羅馬帝國），抵達安息西境，未至大秦而還，十四年回到洛陽，拜射聲校尉，不久病死。班超在西域活動長達31年之久，平定內亂，外御強敵，保護了西域的安全以及絲綢之路的暢通。

班超（32～102） 中國東漢外交家，軍事家。字仲升。扶風安陵（今陜西咸陽東北）人 。父班彪 。兄班固 。明帝永平十六年（ 公元73），隨竇固伐北匈奴，為假司馬，將兵別擊伊吾，戰(zhàn)于蒲類海（今新疆巴里坤湖），有功。隨后又出使西域南道，先到鄯善（今新疆若羌一帶）。適遇北匈奴也遣使者來鄯善 ，班超定計，消滅了匈奴使者，鄯善遂專心臣服于漢。超升為軍司馬。班超復受命出使到于闐（今新疆和田一帶），于闐也聽從了他的命令 。十七年 ，班超到疏勒（ 今新疆喀什一帶）。疏勒王兜題為龜茲（今新疆庫車一帶）所立，非本國人，班超廢除兜題，另立疏勒前王兄子忠為王，深得疏勒國人擁護。章和元年（公元87），班超率于闐諸國兵大破莎車，莎車降，超威震西域。貴霜王遣使奉獻，并求娶漢公主，超拒絕他的請求，因此懷怨。和帝永元二年（公元90），貴霜王遣副王謝率兵越過蔥嶺攻超。班超堅壁清野，謝糧盡援絕，即遣使請罪，超放其生還，許其撤退，貴霜王此后不敢再侵犯漢朝。三年，龜茲、姑墨皆降，漢廷以超為西域都護，駐龜茲境。六年，超率龜茲、鄯善諸國兵討焉耆，大破之，斬其王。西域遂平，50余國都遣質子臣屬于漢。七年，封超為定遠侯。九年，班超遣甘英出使大秦，抵達安息西境，未到大秦而還。十二年，班超年老，上疏請歸，乃詔超還。十四年（102），班超到洛陽，拜射聲校尉，當年去世 。班超在西域31年，平定了城郭諸國的內亂，對外抵御了強敵。他為政寬簡，吏士團結。自漢置西域都護以來，前后擔任此職者，無人能與他的功績相比。 疏勒叛王并不死心，還想著恢復基業(yè)。他向康居借了一些兵馬，駐扎在邊境窺伺機會，還和世仇龜茲勾勾搭搭。叛王為了麻痹班超，派了個使者聲稱自己已經(jīng)知悔，愿意服從班超的領導。班超一眼識破了他的計謀，便將計就計，邀請叛王赴宴。叛王自以為得計，欣然前往。酒過三巡，班超突然召喚出刀斧手，即席斬殺叛王，然后迅速率兵攻其老巢，將之一舉平定。 解除內患后，班超率西域親漢聯(lián)軍二萬多人攻打莎車。莎車向龜茲求救。龜茲王聯(lián)絡了自己旗下的溫宿、姑墨、尉頭三國，合兵五萬，來救莎車。班超見四國聯(lián)軍來勢洶洶，便故意示弱，聲言說：“現(xiàn)在敵眾我寡，只能暫且退兵?！辈⑶也渴鹩陉D王從東路撤退，自己從西路撤退。隨后他命人放松對龜茲俘虜?shù)目垂?，讓他們逃回去報信? 龜茲王不知是計，聞報大喜，就命令溫宿王率八千兵在東路阻擊于闐軍，自己親率萬騎埋伏到西路準備截殺班超。班超見調虎離山計成功，立即命令諸部齊發(fā)，直撲莎車軍大本營。莎車王得知親漢聯(lián)軍退兵的消息，放松了警惕，被班超大軍一舉攻破大營，斬首五千余級，莎車王走投無路，被迫投降。這時龜茲王還傻乎乎地守在幾十里外等著截殺班超呢！結果等到天亮，鬼都沒有見到一個，回去一看，發(fā)現(xiàn)莎車國都的城墻上竟遍插漢軍的旗幟，龜茲王等人目瞪口呆，這才知道上了大當，只得偃旗息鼓，各自散去。 長期戰(zhàn)爭，戍衛(wèi)邊關，連續(xù)勞累，班超隨著年齡增大，體弱不濟，難免思念故鄉(xiāng)。一晃眼，班超離開故鄉(xiāng)和家人已是31個年頭了，他在萬里以外上書皇帝，請求內調，字離行間無不流露出一位為國鎮(zhèn)守邊關老兵的心聲：“我不敢奢望能到西泉郡，但愿活著能進玉門關。我的奏章已呈上三年多，至今不見御批，懇望圣上明示!” 　　班超的妹妹班昭也上書皇帝：“……我聽說古時的男子15歲拿起武器應征人伍，60歲交還武器回家養(yǎng)老，我兄今已71歲仍在萬里邊卡服役，我冒死罪求得皇上哀憐，為班超乞求將盡的余年，以此安慰他在西域苦守的30載春秋啊!” 　　漢和帝閱畢奏章，深為所動，就在永元十四年(公元102年)八月，由班超的第三個兒子班勇繼父業(yè)守西域，御準班超告老還鄉(xiāng)?？上偦氐铰尻栆粋€多月便病逝，但總是葉落歸根了。 　　遺憾啊，天倫之樂、安度晚年這種輕松怡然的結局終與班超無緣。 　　無愧啊，他為華夏的統(tǒng)一大業(yè)耗盡了畢生心血!

班超是班勇他爹，在后漢的漢章帝時期曾經(jīng)自愿留在西域，弘揚大漢邊疆政策，使那里除龜茲外的幾十個小國都愿意臣服漢朝！ 比較有功績的一個人！

班超(32—102年)，字仲升，扶風平陵(今陜西咸陽東北)人，東漢著名的軍事家和外交家。 班超是著名史學家班彪的幼子，其長兄班固、妹妹班昭也是著名的史學家。班超為人有大志，不修細節(jié)。但內心孝敬恭謹，居家常親事勤苦之役，不恥勞辱。他口齒辯給，博覽群書，能夠權衡輕重，審察事理。 漢明帝永平五年(62)，班超的兄長班固被召入京中任校書郎，班超和母親跟隨著遷居洛陽。由于家境貧寒，班超替官府抄寫文書，維持生計。班超每日伏案揮毫，常輟業(yè)投筆而嘆：“大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研閑乎”(《后漢書·班超列傳》)？旁人皆笑之。班超說：“小子安知壯士志哉”(《后漢書·班超列傳》)！ 于是，他就去找相者看相，相者說：“祭酒，布衣諸生耳，而當封侯萬里之外”(《后漢書·班超列傳》)。班超問其故，相者說：“生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯相也”(《后漢書·班超列傳》)。 過了一段時間，明帝問班固：“卿弟安在”班固說：“為官寫書，受直以養(yǎng)老母”(《后漢書·班超列傳》)。明帝于是任命班超為蘭臺令史，掌管奏章和文書。然而，沒過多久，班超又因為小過失被免了職。

龍無論在東西方神話，還是在奇幻文化中都是個非常歡迎的角色。以其獨特的外形，強大的力量備受青睞?？梢哉f一說到奇幻，人們就會想到龍，龍幾乎成了奇幻文學的代表。東西方的龍雖然有所不同，但它們也有很多相似之處，頭部特征，善飛翔，會從嘴中吐出物質攻擊等。這些驚人的巧合讓人忍不住懷疑是否以前有此一類生物存在。龍的記載在我國由來以久，大量詳實，準確，生動的記錄貫穿著整個古代正史，有紀可考的記錄最后見于民國初年，讓人十分迷惑。但天龍八部中的龍其實說的是一種大蟒蛇。

強大的力量

龍的傳說——舞龍： 每逢節(jié)日慶典， 我們都能看到歡騰旋躍，讓人興奮不已的舞龍。舞龍也稱“龍舞”、“耍龍”、“鬧龍燈”、“玩龍燈”、“龍燈會”。那么，為什么要舞龍呢？ 舞龍的用意，概括起來不外乎這么幾條：一為祈雨祈福，二為娛神娛己，三為彰顯力量，四為興旺人丁。 其中，祈雨祈福是最基礎的。兩湖一帶民間傳說，戰(zhàn)國時的鬼谷子和金角老龍相遇，鬼谷子說：“據(jù)我掐算，近日有雨，城內三十六點，城外四十八點?！苯鸾抢淆堄幸庾尮砉茸拥念A言落空，便利用職務之便，讓城內下了四十八點，城外下了三十六點，結果城內不少老百姓死于水患。后來玉皇大帝問罪，金角老龍受到貶黜。為了贖罪，老龍便在每年的新春到來之際，逐門逐戶地向老百姓鞠躬賠禮，并承諾一年的風調雨順。于是，人們便據(jù)此傳說，用竹條鐵絲、綢緞紗布扎制成彩龍，每逢年節(jié)舞耍一番，表達歡快喜悅之情，也寓意老龍臣服，天隨人愿。四川銅梁一帶的傳說也異曲同工：東海龍王患腰痛病，變成一個老頭上岸求醫(yī)。大夫通過把脈知其非人，便讓其恢復原形，并從其腰間捉出一條蜈蚣。龍王病愈后，以泄露天機為謝：言人們只要照它的樣子造一條龍四處舞游，便能保雨水及時，五谷豐成。 舞龍祈雨在先秦時期已開始流行，到漢代已具相當規(guī)模，形式也多有講究。據(jù)董仲舒《春秋繁露》載，漢代人春旱求雨舞青龍，炎夏求雨舞赤龍或黃龍，秋季求雨舞白龍，冬天求雨舞黑龍。這些龍長達數(shù)丈，每次出動五至九條不等。 后世的舞龍，大都包含有祈雨祈福的意味。如流行于湖南省湘西山區(qū)的“龍頭蠶身燈”。該燈由“龍”的頭和“蠶”的身與尾組成。制作考究，形體小巧，頭尾能曲能伸，宛轉靈活。竹圈聯(lián)成蠶身，繩索系其內，白布蒙其外，外用紅綠彩環(huán)纏身，由三個舞技出眾的民間藝人分別持頭、腰、尾三個部分執(zhí)耍?！褒堫^蠶身燈”一般都是成對出行。出燈前，每對燈都要下到江邊“吸水”，然后才沿門沿戶祝福吉祥。為什么要“吸水”呢？很好理解，龍吸飽了水，才能保證雨水充足。 南方一些地方流行舞草龍棗由柳條、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍時，龍身上滿插香火，因而又稱“香龍”、“香火龍”。舞龍結束時，還要在喧天的鑼鼓鞭炮聲中，恭恭敬敬地將草龍送到江河溪潭之中。其用意也是讓龍回龍宮，以保佑一方地面風調雨順。 以娛神娛己為目的舞龍可追溯到漢代的“魚龍曼延”?！稘h書·西域傳贊》載：“孝武之世……設酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚龍、角抵之戲以觀視之?！鳖亷煿沤忉屨f，巴俞都盧、海中碭極都是歌舞名，而“魚龍”，則是由人裝扮成一種來自西域的巨形珍獸棗舍利之獸，先在庭前舞蹈戲樂，然后到殿前激水，水花飛濺中，化作一條巨大的比目魚，“跳躍漱水，作霧障目”。然后，再化作身長八丈的黃龍，“出水敖戲于庭，炫耀日光”，故又名“黃龍變”。由此看來，“魚龍”，當是一種由人裝扮成巨魚和巨龍進行表演的大型舞蹈。由于巨魚和巨龍之間有一個“變”的問題，因此在表演時，可能還需要幻術、布景、煙霧等來配合。 那么，“曼延”又作何解釋呢？“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一種大獸的名字。據(jù)說這種大獸“似貍，長百尋”，可以“仿此演為百戲?！惫糯顺邽橐粚?，百尋就是八十丈。因而《西京賦》中有“巨獸百尋，是為曼延”之句，薛綜注曰：“作大獸，長八十丈，所謂魚龍曼延也?！庇纱送茢?，“曼延”是“假作獸以戲”，是由人扮演成各種巨獸的舞蹈?！棒~龍”當是其中典型的主要的一種，因而稱作“魚龍曼延”。 東漢張衡在《西京賦》、李尤在《平樂觀賦》中都有對“魚龍曼延”的生動描述。從中可以看到，作為漢代的大型歌舞，“魚龍曼延”集合了當時最高水平的演員陣容以及布景、道具和特技，可謂規(guī)模宏大，幻象紛呈。除中心節(jié)目“巨魚變巨龍”外，還有由人扮裝的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龜、大蟾蜍及其它不知名的奇獸參與演出。 史料之外，還可以從漢代畫像石上找到“魚龍曼延”的影子。如銅山洪樓發(fā)現(xiàn)的樂舞百戲畫像石，山東沂南出土的角抵百戲畫像石，上面都有魚龍作舞的圖像。 “魚龍曼延”從漢至唐，延續(xù)了將近七八百年的時間，唐以后，整體上逐漸失傳，后世傳留下來的，只是其中的部分節(jié)目。民間的龍舞、獅子舞、麒麟舞等，可視作對“魚龍曼延”的傳承和演變。 燈與龍的結合，大約起始于宋時。南宋吳自牧在《夢梁錄》中記道：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒如雙龍之狀?！边@樣的龍燈，即是我們所說的放置在那里專供人們觀賞的龍形燈飾。問題是龍是一個能行走、善飛騰的神物，總不能呆到那兒不動啊，況且無論宮廷還是民間，自古都有舞龍的傳統(tǒng)。既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就離不開燈，因此大凡舞之龍，都通稱“龍燈”。 “龍燈會”一般在佳節(jié)、盛會時舉行，場地選在長街廣場、村頭灣邊開闊平坦的地方。龍的品種豐富多彩，有竹龍、木龍、荊龍、草龍、布龍、紗龍、紙龍；有由荷花和蝴蝶組成的“百葉龍”，用刨花扎成的“木花龍”，用鐵皮卷成的“鐵皮龍”，等等。 龍燈各地都有。四川省銅梁縣的龍燈比較出名。國慶50周年大典上的金色巨龍，就出自這個縣。銅梁龍燈有“正龍”：頭大、脛長、節(jié)內點燈，以燈光取代煙火，玩時比較安全。還有用竹編作龍骨，紙扎龍頭，布做龍脊，借助燈火而起舞的“彩龍”；用皮紙或絹綢做皮，彩繪鱗甲，龍身能伸縮轉動的“肉龍”或“蠕龍”；天旱時求雨，舞時可潑水的“黃荊龍”；用白花扎成，用來祭祀亡靈的“孝龍”；用稻草扎成，插入竹竿，執(zhí)持起來耍舞的“草把龍”；以及由孩子們耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿，點燃紅燭，中間串以繩索的“菜龍”，等等。 銅梁人舞龍有不少講究。過去沿襲漢代的春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的規(guī)矩。現(xiàn)在逢年過節(jié)舞彩龍，舞到人家門前就暫時停下來，龍頭頻點向主人拜年祝福，然后再上下翻騰，左盤右旋。這時，主人必須鳴放鞭炮以示歡迎，并有所答謝：裹著錢的“紅包”或糖果香煙等。 廣東佛山人也喜歡舞龍。四五十年代，佛山龍多是用一把把雨傘連接再繪上圖案的“傘龍”，或用稻草扎成的“草龍”，做工比較簡單。現(xiàn)在的佛山“彩龍”，用竹篾、鐵絲做骨架，龍頭、龍尾用紙糊，龍身蒙絲綢，配以金屬鏡片、鋁金紙、剪紙、絨球做裝飾，造型美觀，色彩艷麗。佛山彩龍的品種多樣，有金龍、煙花龍、火龍、彩燈龍、坐龍、臥龍等。近年來，“機械龍”、“電腦龍”也走進佛山彩龍的行列。這些具有時代特色的龍能噴出水柱和肥皂泡，做出各種有趣的動作。佛山彩龍出游時很壯觀，旌旗、日月旗前邊開路，塔燈、鯉魚、龍珠作引，然后才是張牙舞爪的龍，龍后面跟著鑼鼓音樂。舞龍者在鑼鼓音樂的伴奏下，表演盤龍、跳龍、扣龍門、穿龍尾、龍過橋、玉龍盤柱、二龍戲珠、蛟龍漫游、巨龍騰空等舞蹈造型。香港回歸期間，九龍各界舉辦“萬尺金龍獻瑞祥活動”，其高10米、長9米、寬3米，重一噸多的巨型龍頭就是由佛山工藝社承造的。佛山彩龍近年來還走出國門，遠渡重洋，出現(xiàn)在墨爾本、夏威夷、溫哥華、倫敦、路易港等地的街頭廣場上。 陜西省漢中地區(qū)的“板凳龍”也很有特色。此“龍”源于一個傳說：一位以打賣草鞋為生的老人，收養(yǎng)了兩女一男三個孫子。某年春節(jié)，有錢人家的孩子舞龍燈，歡天喜地。三姊弟十分羨慕?；氐郊抑泻螅斆鞯男〉芸吹綘敔敶虿菪玫拈L凳子，一端系著未打完的草鞋，活像一只龍頭，就高興地喊：“看這草鞋凳，活像一條龍！”兩姊妹一看確實像，三個人就各舉起凳子的一條腿舞了起來。他們舞得開心，村鄰們發(fā)現(xiàn)后也覺得有趣，就領他們到街道上去舞。從此，“板凳龍”這個民間舞蹈便形成和流傳開來。 “板凳龍”制作簡單，用一塊長凳木板，雕刻成龍的樣子，一頭為龍頭，一頭為龍尾。龍鱗是畫在色紙或彩綢上，然后貼上去的。三只木腿分別安在龍肚的兩端，都可自由活動。舞時挑選兩女一男，裝成青春男女，身上披紅掛綠，男的頭上圍白毛巾，女的頭上插花朵。三個人各握一只板凳腿，兩個女的舞龍頭，一個男的舞龍尾，三人密切合作，舞出“龍翻身”、“龍滾水”等種種花樣。 中華民族是擁有五十六個成員的大家庭，同漢族一樣，各少數(shù)民族也都與龍有千絲萬縷的聯(lián)系，也有許多動人的關于龍的傳說和各種各樣的龍舞。如云南彝族的“牽手跳龍門”，阿昌族的“舞白象青龍”，苗族的“接龍舞”，仡佬族的“打花龍”等。這些龍舞，大多歡快活潑，輕松有趣，具有鮮明的民族地域色彩。 除了祈雨祈福，娛神娛己之外，舞龍還有彰顯力量的作用。人們相信，歌之唱之，可以召喚龍的神靈；舞之蹈之，可以模仿龍的神態(tài)；有歌有舞，既可以使神龍歡愉喜悅，也可以使自身秉賦龍性。同時，通過舞龍，也使舞龍人的力量得以顯示。這里有幾層意思：一是舞龍本身是一個“力氣活”，那些由騰躍、翻滾、盤回、穿插、聳立等構成的諸多套路、造型，不出大力就完不成。二是龍是力量的集合、力量的象征，自然界的諸多動物和天象，都將自己的力量投賦在了龍的身上。舞龍也就是顯天力，顯天力的同時也顯了人力。第三，不排除對龍的“調侃”和“不敬”。由于龍既是自然力的象征，也是帝王皇權的象征，常常以張牙舞爪、猙獰蹈厲、耀武揚威、高高在上、不可一世、神圣不可侵犯的面目出現(xiàn)，使蕓蕓眾生不得不以敬畏的心態(tài)相對待?，F(xiàn)在好了，機會來了，老百姓可以借助舞龍出出氣了，可以按龍頭、折龍身、揭龍尾，盡情地把這個帝王之象折騰、戲耍、嘲弄一番了。