古井歲貢酒廠照明，考古人員需要對一口古井進(jìn)行清理為了解決照明問題請你幫它們把

利用光的反射原理

達(dá)·芬奇自畫像說 貝爾實驗室的莉蓮·施瓦茨有一天忽發(fā)奇想，在電腦上將《蒙娜麗莎》與達(dá)·芬奇的自畫像相重疊，發(fā)現(xiàn)二者的眼睛、發(fā)際線與鼻子等輪廓竟然能夠完全重合。施瓦茨最終得出結(jié)論，《蒙娜麗莎》就是達(dá)·芬奇的自畫像。至于達(dá)·芬奇為什么要把自己畫進(jìn)一個永恒的女性形象，一種解釋是因為他要用這種方式隱晦地挑戰(zhàn)以基督教為代表的西方男性霸權(quán)話語。蒙娜麗莎是一個雌雄合體，這是達(dá)·芬奇心目中人性最理想的結(jié)合方式，男人和女人平等地融合在一起。從字源上來看，古埃及的生殖男神叫Amon，生殖女神叫Lisa，稍微玩一點變體的游戲，合在一起的話，就變成了 Mona Lisa。 佐貢多夫人說 在關(guān)于蒙娜麗莎原型的討論中，擁躉最多的一種說法認(rèn)為其原型是佛羅倫薩富商佐貢多的妻子。 按照這種說法，達(dá)·芬奇應(yīng)弗朗西斯科·德·佐貢多的請求，用4年的時間為這位名叫麗莎·迪·格拉爾弟尼的貴婦繪制了這幅畫像。格拉爾弟尼生于1479年，在達(dá)·芬奇繪制這幅畫時，她剛剛24歲，傳言中她還是一位名叫莫迪西的紳士的情婦。 斯福爾扎說 據(jù)《泰晤士報》報道，德國藝術(shù)史學(xué)家澤斯特在研究多年之后宣稱，《蒙娜麗莎》的原型其實就是意大利的傳奇女子斯福爾扎。 斯福爾扎在成為克雷迪的模特時剛剛25歲，她是米蘭公爵的私生女，在文藝復(fù)興時期的意大利極富傳奇色彩，有“悍婦”之稱。1462年，15歲的她嫁給了教皇西克思圖斯四世的侄兒，聘禮是弗利和伊莫拉兩座城市。她的第一任丈夫、情人與第二任丈夫先后被殺。1500年，斯福爾扎的家族在與博爾吉亞家族的爭斗中失敗，在城破后被囚禁一年。被釋放8年后，斯福爾扎去世，享年46歲。 妓女說 那不勒斯的卡羅·維斯教授認(rèn)為，畫中的蒙娜麗莎不是良家女子，而是那不勒斯的一名高級妓女，達(dá)·芬奇捕捉到了一名職業(yè)誘惑者的微笑?；蛟S這種說法有其可信之處，因為達(dá)·芬奇在佛羅倫薩期間的確是各種風(fēng)月場合的?？?。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。 　　其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。 　　其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。 　　那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械?，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能實行這五種美德者，就可算是仁了。 　　當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?　　其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘溃鶕?jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚┘矗涸姼杩梢哉駣^人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。

【為人修養(yǎng)】1士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)；歲寒，然后知松柏之后凋也；己所不欲，勿施于人。2貢曰：“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰：“可也.未若貧而樂,富而好禮者也.”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋,如琢如磨.’其斯之謂與?”子曰：“賜也,始可與言詩已矣.告諸往而知來者.” 3子曰：“不患人之不己知,患不知人也.”4曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”5子曰：“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.”6子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!已所不欲,勿施于人.”